大乗起信論〜〜正宗分（83）解釈分（69）顕示正義（69）心生滅門（48）染浄相資（6）

用薫習者　即是衆生外縁之力
如是外縁有無量義　略説二種　云何為二
一者差別縁　二者平等縁
　差別縁者　此人依於諸仏菩薩等
従初発意始求道時　乃至得仏　於中若見若念
或為眷属父母諸親　或為給使　或為知友　或為怨家
或起四摂　乃至一切所作　無量行縁　以起大悲薫習之力
能令衆生増長善根　若見若聞　得利益故
此縁有二種　云何為二　
一者近縁　速得度故　二者遠縁　久遠得度故
是近遠二縁分別　復有二種　云何為二
一者増長行縁　二者受道縁
　平等縁者　一切諸仏菩薩　皆願度脱一切衆生
自然薫習　恒常不捨　以同体智力故　随応見聞　而現作業
所謂　衆生依於三昧　乃得平等見諸仏故
ーーーーーーーーーーーーーーーーー（よみかた）ーーー浄法薫習４．　用薫習ーーーーーーーーーーー
用薫習yuu-とは、即ち　これ衆生の外縁geenの力なり。かくの如き　外縁に無量の義あり。略して説けば、
二種あり。云何ikanが　二と為す。一には、差別縁、　二には、平等縁なり。

差別縁とは、この人　諸仏・菩薩等において、初発意hatubotiに始めて道を求める時より、乃至　仏を得るまで、
中において、もしは見　もしは念ずるに依りて、　或は　眷属kenzoku・父母・諸親と為り、或は　給使と為り、
或は　知友と為り、或は　怨家onkeと為り、或は　四摂si/syouを起こし、乃至　一切の所作と無量の行縁とをもって、大悲薫習の力を起すを以って、能yoく　衆生をして善根を増長し、もしは見　もしは聞きて 利益riyakuを得しむるが故なり。 　この縁に、二種あり。　云何が　二と為す。　
一には　近縁gonen、速かに度することを得るが故に。 二には　遠縁onen、久遠kuonに度することを得るが故に。　
この近遠二縁を分別せば、また二種あり。云何が二と為す。一には　増長行縁、　二には　受道縁。

平等縁とは、一切諸仏・菩薩は、みな　一切の衆生を度脱せんと願じて、自然に薫習して　恒常に捨せず。
同体の智力を以っての故に、見聞すべきに随いて、しかも作業sagouを現ず。
いわゆる、衆生は　三昧に依りて、乃sunawaち　平等に諸仏を見ることを得るが故なり。
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　　この用薫習とは、我らが真実の生き方を探求し、まさに自らの生活のなかに真実を実現していく過程で、
それを実現すべく　我らに外から働きかける力（　外縁の力　）のことであります。
すなわち、私が　自らの上に真実を実現するのに、自分の力だけでは　それは不可能であって、外から助けてくれるものが無くてはならないのであります。
　この外縁に、差別縁と平等縁の二種類があります。

　義記は、
　　「　用薫の中について、二あり。　
　　初に　事ziを指して　総じて標し、　後に　｛　如是外縁　｝の下は、縁に約して　別して顕す。　
　　別して顕す中に、三あり。　謂iwaく、標と列と釈なり。
　　列の中に、｛　差別縁　｝と言うは、凡小の事識薫習のために、しかも縁と作naる。　
　　謂く、形を現ずること　不同なるが故に　云iうなり。亦maた 差別の機のために、縁となるべきが故になり。
　　謂く、三賢以上　乃至諸仏の　能yoくこの縁と作naるなり。
　　｛　平等縁　｝とは、諸菩薩の業識薫習のために、しかも縁と作る。
　　謂く、唯taだ仏身を現ずること平等無二の故に　云うなり。亦maた　平等心の機のために、縁となるべきが
　　故なり。　謂く、初地以上　乃至諸仏は、要kanaraず同体の智力に依yoりて、能yoくこの縁と作naるなり。」と。

（　差別縁　）

　義記に、
　　「　初に、感用の因を明かす。　後に、｛或為眷属｝の下は、正しく用相を明かす。
　　前の中に、｛　此人　｝と言うは、機欲の人なり。　｛　諸仏菩薩　｝とは、外縁の体を出だす。
　　｛　従初発意　｝の下は、能感の縁機　修行の時を明かすなり。｛　若見若念　｝とは、正しく行者の心感用
　　の器を明かすなり。　謂く、その身形を見、その功徳を念ずるなり。
　　用相の中に、二あり。初に　正しく差別の用を明かし、二に　｛　以起大悲　｝の下は、用の益を弁ず。
　　前の中に、初の五句は、総を開し　別を成ず。　後の｛　乃至　｝の下は、別を摂して　総を成ず。
　　　五句の中に、　一には、慈愛を以って　生を摂す。　二には、卑しきに居して　以って物を引く。
　　三には、同類を以って　勧発す。　四には、これを恐れて　以って道に入る。　五には、直に　四法を以って
　　摂して　修せしむ。　　益の文は、知るべし。
　　　
　　　別解（｛此縁有二種　〜　｝）の中に、二あり。　先に　根の熟不熟に就いて、近遠の二縁を開し、　
　　後に　前の近遠に就いて、また各　開して　二と為す。　各　標と釈とあり。
　　後の中に、｛　増長行　｝とは、謂く、方便行　即ち自分なり。｛　受道　｝とは、謂く、前の方便に依りて、
　　正観相応す。即ち　勝進なり。また、初は、即ち　四摂・利他の行。後は、即ち　三空・自利の行なるべきが故
　　なり。」と。

（　平等縁　）

　義記は、
　　「　平等縁の中に、二あり。　先に、能作縁を明かさば、中において｛　願度（脱衆）生　｝とは、平等心なり。
　　｛　自然　｝等とは、常に　用いて、機に応ず。｛　以同体智力　｝とは、常用を釈成するなり。
　　｛　随応　｝等とは、その用相を顕す。
　　二に、機に対して、平等の義を顕すことを明かす。　謂く、十住已去の諸の菩薩等は、三昧力に依りて　
　　悉く諸仏の身量は、平等にして　彼此分斉bunzaiの相あること無しと見るが故に、｛　平等見　｝と云うなり。
　　上来は、別して　体用yuuを明かし竟owaんぬ。」と。

　海東別記は、
　　「　平等縁とは、諸の菩薩は　業識薫習のために、縁と作naるなり。能縁とは、法身の菩薩以上は　方masaに
　　縁と作ることを得るは、要kanaraず　同体の智力に依yoるが故なり。
　　｛　依於三昧　乃得平等見諸仏　｝とは、十解以上の菩薩等は　みな業識もて仏の報身を見る。無量の
　　相好sougouは、みな　辺なることなし。　分斉bunzaiの相を離るるが故に、｛平等見｝と言うなり。
　　もし、散粗の心の中に在りては、かくの如くの不思議相を見ることを得るは、則ち　この処kotowaりあること
　　無し。故に、｛　依於三昧乃得見　｝と言うなり。」と。