大乗起信論〜〜正宗分（84）解釈分（70）顕示正義（49）心生滅門（49）染浄相資（7）

（　体用合説　）
此体用薫習分別　復有二種　云何為二
一者　未相応　謂凡夫二乗初発意菩薩等
以意・意識薫習　依信力故　而能修行
未得無分別心　與体相応故　
未得自在業修行　與用相応故
二者　已相応　謂法身菩薩　得無分別心
與諸仏智用相応　唯依法力　自然修行
薫習真如　滅無明故

（　染浄尽不尽　）
復次　染法　従無始已来　薫習不断
乃至　得仏後　則有断
浄法薫習　則無有断　尽於未来　此義云何
以真如法　常薫習故　妄心則滅　法身顕現
起用薫習故　無有断。
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この体と用yuuとの薫習を分別すれば、また　二種あり。云何ikanが、二と為na。
一つには、未相応なり。　謂iwaく、凡夫・二乗・初発意hatuboti菩薩等は、意と意識と薫習するを以って、信力に依るが故に、しかも、能yoく　修行するも、未だ　無分別心は　体と相応するを得ざるが故に、未だ　自在業の修行は　用と相応することを得ざるが故なり。
二つには、已i相応なり。　謂く、法身の菩薩は、無分別心を得て、諸仏の智と用yuとに相応し、唯taだ　法力に依るのみにして、自然zinen修行し　真如に薫習して　無明を滅するが故なり。

また次に、染法は、無始より以来　薫習して断ぜず。乃至naisi　仏を得たる後　則ち断あり。
浄法薫習は、則ち　断あること無し。未来を尽くす。この義　云何ん。　真如の法は　常に薫習するを以っての故なり。妄心にして　則ち滅すれば、法身顕現し　用薫習を起すが故に、断あること無し。
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（　体用合説　）
　　
　　海東疏は、「　合して、体用を釈す。」
　　義記は、「　人に約して、合して釈す。」
　　　と言う。
　　
　義記は、
　　「　釈の中に、また　二あり。　先に　未相応を明かして、中に　三あり。
　　初に　位に約して人を挙げ、　次に　行の劣を弁じ、　後に　未相応を明かす。
　　行の中に、凡小の意識薫と菩薩の五意薫とは、並びに　未だ真如に契わざるが故に、｛　依信修行　｝と云う
　　なり。　未相応の中に、二あり。　初に、｛　未得無分別心與体相応　｝と言うは、正体智　無きが故に、未だ
　　法身と相応せざるを明かす。　後に、証真の後得智　無きを以っての故に、未だ　応化身の用と相応せざる
　　なり。」と。

　　また、
　　「　第二に、已相応の中に、また　三あり。　先に　人位を顕す。謂く、地上の菩薩なり。
　　次に　正しく相応を弁ず。｛　得無分別心　｝とは、謂く、如理智　体と相応す。｛　與仏智用相応　｝とは、
　　謂く、如量智あるを以っての故に　然ることを得るなり。
　　後に　その行の勝ぐるを明かす。初地以上は、真如の法を証して　修行す。　前位の　ただ信力あるが如き
　　には非らず。故に｛　依法力　｝と云うなり。　｛　自然修行　｝とは、八地已去　無功用の行なり。
　　真に薫じて　妄を滅し、行　成ずることを顕すなり。
　　浄法薫を明かし竟んぬ。　上来、初は　別して明かし、次は　合釈す。」と。

（　染浄尽不尽　）

　義記は、
　　「　中に於いて、二あり。　初に　染法　真に違し、始なく終あることを明かし、後に　浄法　理に順ずるに
　　始ありて終なきことを明かす。　浄法の中に、二あり。　初に　正しく顕し、後に　釈成す。
　　釈成の中に、真に薫じ　妄を滅して　浄用　尽くること無きを以っての故なり。文処に見るべし。
　　上来は、生滅門の中の　能く義を顕すの法を釈し竟んぬ。」と。