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〜〜〜〜〜〜〜 「 我らの希望 」と「 臨終来迎 」について 〜〜〜〜〜〜〜
他を自己の犠牲にする。 他の存在を踏みにじる。 慈悲の心がない。
どんなに狭い集団でも、富や権力やを得ることへの 飽くなき欲望に突き動かされて、
優越感と劣等感を その日常意識の通奏低音として 生きているのです。
他者と自己を比べて、その上げ下げをもって 人々を動かそうとし、また自ら動く、この世俗社会です。
富や権力や名声や安全や を得るためには、時に 他者の平安や名誉や地位や富を奪うことも辞さず、
意図的に 或は不本意に あらゆる手練手管と詐術を用いて為すのが、我らの社会生活であります。
そこには、道理とか真実とか愛とか といったものさえ 泥にまみれさせ、息の根を止められます。
社会人の常識とは、このような自他の行為を、笑みを浮かべつつ 美名をもって、
それと悟られず 或は悟らず 為すことであります。
世に賞せられる勤勉努力とは、一見して その行為は同じですが、
真実や正義においてではなく、富や権力や名声や安全においての 勤勉努力です。
信念とは、愛や正義に対する それではなく、世俗的な目的に揺るがないことです。
世俗社会の こうした常識に埋もれて 日々を過ごす我らですが、
しかし この日常に厭いて ここから離れれば、或は ここから排除されれば、
忽ち 私は 今までの生活の基盤を失って 露頭に迷うことになるでしょう。
そうした恐怖と不安を背負い、胸に怠惰を抱いて、世俗社会の常識のうちに 眠り込んでいるのです。
この常識は、しかし 様々な仮定の上に 存在しています。
その最たるものは、‘ 明日あること ’を前提に これが組み立てられていることでしょう。
今日の私の社会活動は、自分が ‘ 明日も今日の如くある ’ことを 予想して以外のものではありません。
明日の保証はあり得ないことは 頭では理解できていても、
この厳然たる道理を 心から信ずることはできません。 生命保険に入ってはいても・・・・。
時として‘ 明日はない ’という想念が立ち昇ってくると、グッと それを心の奥に押し込めます。
地上２０Ｍの所にさし渡された 幅５０�僂糧弔両紊鯤發海Δ箸靴董�腰を抜かす異常感覚として・・・。
そして 明日ある日常意識のなかに 安心しようとするのであります。
西方十万億土の弥陀の浄土は、一応 未来です。「 臨終来迎 」は、いつか未来の時と解せられます。
我らは このように 未来に 臨終を想定します。その時までに この世の逸楽を 思う存分得たいと思います。
未来に 希望を抱き、今日を ともかくも やり過ごそうとするのです。
こうした 我らの心に応じて、未来に待ち受けるものとして 第１９願の弥陀があります。
西方とは、この時 方位ではなく、死のかなた すなわち未来でしょう。
未来から 今日の私に呼びかけるものとして 弥陀がある。
１９願として現れた弥陀は、永遠の未来から 今日の私の世俗的現実に働きかけ、
そして 久遠の過去へと 流れ去る存在であろう。
未来への世俗的な 沢山沢山の願望を、或は 已むに已まれぬ念願をもつ私に、
永遠の未来から 願いをもつものとして、弥陀は 呼びかけます。
そして 私の希望や念願の どこから出てきたものであるかを、照らしだし 反省せしめます。
なむあみだぶつ
合掌
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先師のことば
