2006年07月22日の記事一覧 - 詳細表示

信心決定（けつじょう）（５）

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　　　「信心獲得gyaku/tokuなくして救われない」とは、誰が救われないのでしょう？
　　　また、「信心のない者は、死後浄土に行けない」とは、誰が誰に言うのでしょう？
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　　という私の問いに対する

　　「　ねこ　」さんの問いに答えて
　　　　　　　　　　　　　　　　http://blogs.yahoo.co.jp/neko_koneko222000/12937218.html
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　「　我なくば　弥陀も　正覚よもとらじ　　我こそ　弥陀の知識なりけり　」（一休）

弥陀を　泣かせたのも、私である。　弥陀を　立たせたのも、私である。

弥陀に　正覚を取らせたのも、私である。

子の苦しみが　なければ、その苦しみを泣く　親の涙はない。

子の迷いから、頼みもせず　願いもせず　知りもせぬのに、親が生まれた。

その親は、今度は　先手をかけて、頼みもせず　願いもせず　知りもせぬのに　向うから働きかけた。

そうして　‘　このまんま　救う　’　という絶対救済の本願力・慈悲を、子の魂のどん底に　とどかせた。

子が信じたから　救いができるのではない。

できた南無阿弥陀仏を、親の念力で　子に知らせて　安心さすのである。

私は　ただ、信じさせられたばかりである。　

信じまいともがいても　信じねばならなかったのである。

私の往生をぬきにしては　考えることのできない　　私の往生浄土を　たった一つ目当てに、

それだけ一つの目的に、五劫永劫かかった親である。

その親を知っただけで、私の往生は決定する。

　　　　　寒さが　本で、　　　　　衣服は　末

　　　　　病人が　本で、　　　　　医者は　末

　　　　　借銭が　本で、　　　　　親の辛苦は　末

　　　　　暗さが　本で、　　　　　電灯は　末

　　　　　私の迷いが　本で、　　如来の正覚は　末

衣服ができたら　寒さはない。　医者が来たら　病気は治る。　

親が　子の借銭ゆえに　辛苦して金持ちになれば、　子の借銭は　払ってくれる。

電灯が点れば　暗さはなくなる。

南無阿弥陀仏　即ち　如来の正覚を知らされたら、　私の往生成仏は　確かである。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（　住岡夜晃全集第一巻　）

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再び我・我所の心（４４）

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世　みな　滔々として、社会を・他人を　変えることに　現（うつつ）をぬかす。

哀れむべき　顛倒である。

私が　変わらずして、どうして　社会が・他人が　変ろうか！

我執を　自己とし　根底とする　私よ！　　　　　　　　　　　　　＊＊　我執とは、我・我所の心

　　「　人間は　この自分を　縛りあげることしか考えませぬ。

　　　　家・田・金・親子・妻・夫・学問・主義・思想・兄弟姉妹・友人

　　　　・牛・馬・犬・猫・地位・名誉・衣服・食物　・・・・・　

　　　　それら全てが、私の魂を　縛りあげる綱であります。　　　　　　＊＊　それら全て　＝　我所

　　　　この魂を縛りあげる綱について　研究し　宣伝し　実行している　一切もまた、迷いであります。

　　　　阿弥陀如来は　この迷いの綱を　切って、

　　　　今度の往生においては、何にも縛られない　仏にしてやろうと　仰せられます。

　　　　だから、念仏を　外にしては、　私は　何にも　何の力も　認めません。

　　　＜　六道にひく業障の　綱を切る剣なり　　弥陀の名号（みょうごう）　＞　と。　」（先師）　と。

今まで　私は、他に依存して　何ら問題を感じなかった。

しかし、これは　間違いであった。

私の為すべきことを　他人にさせていたのである。

いつまでも　他人は　そんな寄り掛りを　許してはくれない。

‘（　私の思うような　）＊＊　をしてくれないから、　私は　知らんorしない。’

と　駄々をこねている幼児のように。

ひと皆が　地獄に足を着けて　やっているのに、

私は　‘　それはイヤだ！　’　と言うのである。

他人を　‘　非情で　自分勝手だ　’　と思うのは、　私の心得が　違っていたのである。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　合掌

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浄土門とは何か？⑤ ～～第２０願（１５）

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　　～～～～～～　浄土教とは　どんな宗教か？⑤

　　阿弥陀仏　四十八願のなか　第２０願は、

　　　「　たとえ　我　仏を得んに、　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　設我得仏
　　　　　十方の衆生　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　十方衆生
　　　　　わが名号を聞き、念をわが国にかけて　諸の徳本を植え　　　　　聞我名号　係念我国　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　植諸徳本
　　　　　至心に回向して　わが国に生まれんと欲せん　　　　　　　　　　　　至心回向　欲生我国　　　　　　　　　　　
　　　　　果遂せずば　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　不果遂者　
　　　　　正覚を取らじ　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　不取正覚　　　　　」

　　と、誓われています。（　大無量寿経　）

　　この願を、親鸞は

　　「　植諸徳本の願　」「　係念定生の願　」、また「　不果遂者の願　」「　至心回向の願　」
　　　　ziki/syotokuhon　　　　　kenen/zyousyou　　　　　　hu/kasui/sya 　　　　　sisin/ekou

　　と　名づけています。

　　　　　ここで、徳本とは　　「　如来の徳号なり　」　と言っています。　
　　　　　すなわち、「　植諸徳本　」とは、阿弥陀経（小経ともいう）の

　　　　　「　少善根福徳の因縁をもって　かの国に生ずることを得べからず。（乃至）
　　　　　　　阿弥陀仏を説くを聞きて　名号を執持すること、
　　　　　　　もしは一日　もしは三日　・・・　もしは七日、　一心不乱ならん　」

　　　　　という意からは、‘　称名念仏せよ　’　ということでしょう。

　　　　　
　　　　　これは、第１７願の

　　　　　　＜　設我得仏　
　　　　　　　　十方世界の無量の諸仏　悉く　咨嗟sisyaして　わが名を称せずば　
　　　　　　　　正覚を取らじ　＞

　　　　　を受けて、　
　　　　　この諸仏が　弥陀を咨嗟讃嘆して称する　＜　その名号を聞　＞　いて、
　　　　　＜　諸の徳本を植え　＞　る。
　　　　　すなわち　称名念仏する　ということになるのでしょう。

１．　この２０願の相手は　誰か？　

　　～～　大無量寿経における　この願文は、＜　十方衆生　＞　と言われているが、
　　　親鸞は、＜　定散jyou/san自力の行人（ぎょうにん）　＞　だと言います。

２．　どうして、経の　＜　十方衆生　＞　を、親鸞は　＜　定散自力の行人　＞　と言ったのか？

　　～～　それは、願文の　
　　　＜　わが名号を　聞き、念をわが国にかけて、諸の徳本を植え　＞　る者に、
　　　＜　果遂せずば、正覚をとらじ　＞　と誓っているからです。

　　　　‘　称名念仏せよ　’　と　勧められて、まじめに　念仏申している者が、
　　　　定散自力の者だと、親鸞は　言っています。　
　　　　しかし、定散自力とは、未だ　仏教がわからない　問題多き者です。
　　　　これは、一体　どういうことでしょうか？　

　　　　すなわち、彼は　浄土宗の旗幟である　＜　念仏申す　＞　という行において、
　　　　深刻な問題を見出しているのでしょう。
　　　　

３．　この２０願は、前の１９願の　＜　菩提心を発す　＞　＜　諸功徳を修す　＞　と言わず、
　　　諸仏の称讃する　＜　わが名号を聞　＞いて、　＜　係念我国　諸の徳本を植え　＞　
　　　すなわち　称名念仏をして、それをもって　かの浄土に　往生をねがうわけですが、　
　　　何故　やることが　１９願と違ってくるのか？

　　　同じ　弥陀の本願である以上、１９願の行（　修諸功徳の善　）も　２０願の行
　　　（　善本・徳本～念仏　）も、それで　往生を誓われているのであるから、
　　　どっちの行でも　良いように思うが　どうなのか？

　　～～　上に引いた阿弥陀経の文には、

　　＜　少善根福徳の因縁（　１９願の行　）をもって、かの浄土に生ずることを得べからず。
　　（乃至）阿弥陀仏を説くを聞きて　名号を執持する（　２０願の行　）こと・・・　＞

　　とあるからであり、　親鸞は　『三経往生文類』　に、

　　＜　弥陀経往生というは、植諸徳本の誓願により　不果遂者の真門に入り、
　　　善本・徳本の名号を選びて　万善諸行の少善をさしおく。　
　　　然りと雖も、定散自力の行人は　不可思議の仏智を　疑惑して信受せず。
　　　如来の尊号を　己が善根として　自ら浄土に回向して　果遂の誓をたのむ。
　
　　　不可思議の名号を　称念しながら、不可称・不可説・不可思議の　大悲の誓願を疑う。
　　　その罪　深く重くして、七宝の獄にいましめられ　いのち500歳の間　自在なることあたわず。
　　　三宝を見たてまつらず、仕え奉ることなし。云々　＞　

　　と言う。　

　　　　　　　　　（　未完成　）

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混沌の時代のなかで、真実の光を求めて

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