|
〜〜〜〜〜（つづき）
こうした「時間」についての問いは、 「時間」そのものに対する問いであると同時に、
そうした問いを出す者自身の有り様を 問わねばならないという課題を孕んでいます。
すなわち、【 誰が どういう意図（心根）で この問いを発するのか？ 】 という・・・。
例えば、時間を 時計の時間or物理学的時間としてしか思っていない人に対して、
‘ あなたは もう若くはない。人生の半ばを とうに越えて あなたに残された時間は
少なくなった。 老後のこと・今までの生き方について 今一度考え直したほうが
よいのではないか？ ’
と言う時とか、 また 打ち続く不幸に 打ちひしがれている人に、
‘ あなたは 自分の将来を悲観絶望して “これが私の人生”と決め込んでいるが、
＜ 人生を結論とせず 人生を縁として生きる ＞ という生き方もあるんだよ ’
という場合のように、
ある特殊な時間観念に執（とら）われている人に対して、
「 あなたの 時間の捉え方 は、どこか間違ってはいないか？ 」
という問いを発することが 我々にはあります。
「時間」というものが、客観的に こうこういうものとしてある、と言う（見る）のは、
即ち 時間の「実体化」という 我々人間の モノを見る際のクセ（我執の一種）に由来しています。
かのデカルトは、わが＜思い＞以外の＜モノ＞を ＜延長＞と＜運動＞ として既定することで、
その後の自然科学が 長足の発展を遂げる礎石を置きました。
これは 又、「時間」というものを 物理的時間としてのみ認め、その他の時間を 客観的ではない
主観的なもの と一括りにして、それらを貶した社会を到来させることでもありました。
彼の世界観 従って「時間」の見方は、後の資本主義社会の発展にも 多大の寄与をしました。
（ 「時間」というものは、モノの変化を認識する 我々の尺度でしょう。
‘時間があるのではなく モノの変化がある’ というのは さすがに 今日の物理学でも
常識的なことでしょう。
しかし、物理学に代表される科学は、この‘モノの変化’というときの‘モノ’を、
特殊なモノ（ie.物質や現象）に限りました。
この為に、自然科学は その力を発揮できたのですが、
逆に この計量可能な「客観的時間」による世界認識は、我々に 多くのモノを喪失させ
たことを 我々は 知らねばなりません。
「変化」は、科学が対象としてきた「モノ」だけではなかったのですし、
我々人間にとっては、もっと切実な「変化」する「モノ」があったはずなのです。
デカルトは、不毛な形而上学的「時間」の思弁（時間の実体化）から 西欧人を解放
しましたが、 彼自身は また「時間」を 特殊なモノを計量可能（明晰判明）にする
ie.自己の管理下に置く ための手段以上には 見做しませんでした。
彼は、自然の支配者になることは 目指しても、自然の中に生きる人間となること
には 無関心でした。
彼は、その口癖である「明晰判明」を モノにおいて適用はしても、彼自身に適用する
ことには その思惟の初めの あの粗雑な適用以外は 不熱心でした。
〜 これは、彼に限らず 西欧哲学一般が持つ 悲しい業ですし、西欧の思惟の密めた
動機・意図が ここにあるのでしょう 〜 ）
参考：「科学と因縁について」
http://blogs.yahoo.co.jp/kyomutekisonzairon/13421916.html
http://blogs.yahoo.co.jp/kyomutekisonzairon/14010282.html
http://blogs.yahoo.co.jp/kyomutekisonzairon/16186395.html
http://blogs.yahoo.co.jp/kyomutekisonzairon/18010306.html
合掌
|
コメント（10）
先師のことば
