チベット仏教（１）

（抄略転載）　　　　　　　　　　　　　　 ダライ・ラマ法王日本代表部事務所 HOMEより
　
●　チベットの文化・慣習

　　　　　宗教と特性　　　　　　　　　　　　　

　　　　　　　　　　　　　　　　　｢チベット政治史」（亜細亜大学アジア研究所）より抜粋

　古代の文書によると、チベットの最も古い宗教 ボン教 は　西チベットのシャンシュンの
シェンラプ・ミボを始祖とする。　シェンラプ・ミボが　いつごろの人物であったかは、今なお
論争の対象となっている。
ボン教徒のある者は　仏陀の同時代人であったと、またある者は　仏陀の生まれかわりであった
と主張する。　これらの説に反対して、シェンラプ・ミボは　ある信仰篤い、しかし後に仏教の
教義に反旗を翻すことになった　仏教パンディットの生まれかわりであると主張する者もいる。

仏教は　７Ｃに　ネパールとインドよりもたらされた。
しかし　実際の伝道活動は、８Ｃ　パドマサンバヴァの入蔵をもって開始され、徐々にボン教は
その影響力を失っていった。しかし、辺地においては　今なおボン教が存在している。

一度に　すべての仏教が　チベットに伝来したわけではなく、さまざまな導師の尽力により、
さまざまな時代に伝来してきたのである。
主要な宗派は　ニンマ派、カギュー派、サキャ派、ゲルク派の4つ。　その他　小さな宗派と
しては　シチェー派、チャクチェン（大印）派などがある。
しかし　いずれも、チベット仏教であることにはかわりない。
また、イスラム教徒もヒンドゥー教徒も存在した。共産中国に占領される以前のチベットでは
信仰と思想の自由が保証されていたのである。

チベット人は　仏教に篤く帰依し、カルマ（業）の教義を信じている。カルマの法則によると
この世の幸も不幸も　すべて前世の果とみなされる。チベット人が　たいそう同情深く、正直で、
陽気で、自分の運命に満足しきっている理由の一つがこれである。
チベット人は　忠誠心にとみ、正直で、柔和で、親切で、余暇を楽しむ。　チベットと国境を
接する中国とインドが、かつては　女性を劣った存在として蔑視していたのに反して、
チベット人は　女性に対し礼儀正しく、かつ対等な存在として扱っていた。これは、チベットに
しばらく滞在しうることのできた外国人たちの意見でもある。
チベットには　
「　ウー・ツァン人は　信心深く、カム人は　よき戦士、アムド人は　世知にたけ、商売上手　」
という諺がある。

共産中国に占領される以前のチベットは、中世の西欧社会に類似した点もみられる封建社会で
あった。　しかし最も貧しい農民や召使いでさえも　信仰や旅行に関しては　なんら制限を
受けることはなかった。　また宗教を背景とした　特異な社会の流動性がみられた。
たとえば　現在のダライ・ラマ１４世は　農民の出身である。　実際の所、活仏は　社会の
あらゆる階層から出ている。

●　チベット仏教の歴史

　仏教の本家本元は、釈尊が生まれたインドである。チベットは　ヒマラヤ山脈を越えてインド
の北隣なので、インドの直系の純粋な仏教を受け継ぎ、今日まで守り伝えている。

チベットへの仏教初伝については、様々な伝説が語られているが、本格的な伝来は、７７４年に
インド哲学の巨匠シャーンタラクシタと 大密教行者パドマサンバヴァを招聘したことに始まる。

　当時隆盛を極めていたチベットの古代帝国は、国家の指導理念を仏教に求め、寺院や僧侶に
手厚い保護を加えた。　ごく短期間に膨大な経典をチベット語に翻訳するなど、奇蹟的な偉業の
数々が達成されたのは、まさに　国運を賭けて進めた　仏教化政策の賜物である。

　その後、９Ｃ中頃に　統一王国・吐蕃は崩壊し、仏教界も大きな痛手を被った。
けれども、仏教の信仰は　民衆の間へ広まり、好戦的で勇猛果敢なチベット人たちは、平和を
愛する心優しい民族へと変貌していったのである。
（　８〜１１Ｃの間、ニンマ派は　チベット仏教で唯一の宗派であった　）

１１Ｃになると、インドから招いた アティーシャ(982-1054)という名僧の指導により　チベットの
仏教は見事に再生を遂げた。そして、ミラレーパのような大聖者　や　サキャパンディタを始め
とする大学僧が輩出してきた。

ところが　この時期、本家のインド仏教は衰退へ向かい、１３Ｃ初頭に　イスラム教徒の攻撃を
受け、滅亡を余儀なくされてしまう。　仏教側の最後の拠点だった大僧院の座主は　ヒマラヤを
越えてチベットへ逃れ、大切に守り伝えてきた教えや戒律の全てをチベットの僧侶に託した。
このようにして、チベット仏教は　インド仏教の本流を　そのまま継承すべく運命づけられたのである。

１３Ｃの中頃、チベットは　モンゴル帝国の襲来を受け、軍事的には屈服せざるを得なかった。
ところが、宗教面では　モンゴル人をチベット仏教に帰依させる結果となり、チベットは
やがて　独立を回復することができた。
そして　１４Ｃ後半には、ツォンカパという偉大な宗教家が現われ、仏教の複雑多岐にわたる
教理と実践を整合性のある一大体系にまとめあげた（　ゲルグ派　1409立宗　）。
これによって　チベット仏教は、思想哲学の面でも実践修業の面でも、極めて充実した内容を
もつに至ったのである。

チベットで有名な　ダライ・ラマとパンチェン・ラマの２大転生活仏は、いずれもツォンカパの
弟子の生まれ変わりとされている。
１７Ｃ中頃　ダライ・ラマ法王を　チベット全土の政治と宗教両面にわたる最高指導者とする
体制が確立され、　古代王国が崩壊してから久しく分裂状態にあったチベットは、宗教国家の
装いも新たに　再統一を果たしたのである。

それと前後して　チベット仏教は、モンゴル、満州、そして北京にまで広められ、アジア大陸
随一の国際的な宗教に成長した。　仏教を精神的な共通基盤に、広範な地域の間で　文化交流
が進み、チベットは　その１大中心地として繁栄を極めた。

　　　　　　　　　　　　　　　

■唯識三十頌/五十一心所/唯識仏教盛衰史