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チベット仏教圏 〜 チベット人を宗祖とする諸宗派を信仰し、チベット語に翻訳された教典（カンギュル、 テンギュル）を用いる地域で、 チベット人、モンゴル人、満洲人などの諸民族が 伝統的に居住してきた国。 ブータン、モンゴル、インド、ネパール、ロシア（ブリヤート、カルムイク、トゥヴァ） 中華人民共和国（西蔵・青海省・甘南州＜甘粛省＞・ガパ州＜四川省＞・甘孜州＜四川省＞ ・迪慶州＜雲南省＞、内モンゴル自治区等）、等。 チベット仏教は、サキャ派の布教によって １３Ｃ以降モンゴルにも広まった。 また ブータンは、１７Ｃに ガワン・ナムゲルが チベットから移住して国を統一した こともあって、その系統のドゥク派（カギュー派の支派）を国教とした。 ■（抄略転載） チベット密教 瀬岡吉彦氏 第１節 インドにおける密教の展開 通説に従えば、インド密教は ７Ｃ頃に現れた 『大日経』と『金剛頂経』 を中心とした 密教経典を中期密教として、それ以前の初期密教とそれ以後の、特に『金剛頂経』系から 展開された密教（後期密教）に分類される。 もっとも、これは歴史上の分類であって、初期密教や中期密教が 次々と生成しては消滅 したわけではなく、後期密教が 盛んになる８Ｃ以降の時代には、次のような種類の密教経典 が並存していたと思われる。 すなわち、（チベットの学僧プトゥン（1290-1364）の『プトゥン仏教史目録』（1322）） (ア) 所作タントラ （ 初期密教に対応／日本の雑密に当たる ） (イ) 行タントラ （ 大日経系中期密教に対応 ） (ウ) 瑜伽タントラ （ 金剛頂経系中期密教に対応 ） ‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐ 以上（イ）（ウ）は、日本の純密に当る 以下の（エ）は、正式には 日本に伝わらなかった (エ) 無上瑜伽タントラ （後期密教） � （�便（父）タントラ （ 秘密集会ｼﾞｭｳｴ タントラ ） �◆“娘磧癖譟縫織鵐肇蕁 福．悄璽凜．献絅蕁Ε織鵐肇蕁▲汽鵐凜．蹇璽瀬筺Ε織鵐肇蕁 � ： 墓場で男女が肉体で曼陀羅を形作り、相手を変えながら性交を重ねていくなど 陰惨なイメージがある �� 双入不二タントラ （ カーラチャクラ（時輪）・タントラ ） ： 晩年の釈尊の口伝を編纂したとされるカーラ・チャクラは、インド仏教を 壊滅させたイスラム勢力の脅威に対抗するものとして １１Ｃに編纂された。 その中で イスラムの隆盛とともに仏教が復興するまでの期間中の秘密の仏国土 シャンバラが説かれており、シャンバラとの往来は 密教によってのみ 可能とされる。シャンバラは カーラ・チャクラで満ちているとされ、無上不動 の信仰・知恵を得ることが説かれており、カーラ・チャクラの本尊は 憤怒尊で あるが、阿閦ｱｼｭｸ 如来を本地とする。 仏教最後の かつ最高の経典という評価がある一方、敵対していたイスラム教の 影響があると言われ、また最終戦争の予言などの記述もある。 である。 もっとも、特に 後期密教の分類に関しては 異論がある。 プトゥンの上記の分類は 双入不二タントラに属する「時輪タントラ」を最高の教理にすえ ているが、 チベットのゲルク派では 双入不二タントラを立てないで、父タントラに属する 「秘密集会」を、 また同じく サキャ派では 母タントラに属する「ヘーヴァジュラ」を 最高の教理としている。 これらの後期密教の特徴は、事相面において 人間の性的欲望を積極的に認め、むしろ それを 「悟り」の境地に至る手段としていることに 注意しなければならない。 第２節 チベットへの密教の伝播 インドからチベットへ仏教が伝来したのは チベット全域を統一し、吐蕃王朝を建てた ソンツェンガンポ王（581-649）の時代であった。 その後 本格的な仏教導入が、ティソンデツェン王（742-797）の時代から始まる。 このとき、インドから招かれた学僧シャーンタラクシタの布教を助けるために 密教僧 パドマサンバヴァも招かれた。 これが チベットに 密教（おそらく初期密教）が導入された最初である。 立川武蔵氏は、このように同時に導入された 「シャーンタラクシタの論理的・顯教的仏教 とパドマサンバヴァの呪術的・密教的仏教とは 以後のチベット仏教の性格を決定した。」 と述べている。 チベットに インドから後期密教が本格的に導入されたのは、所謂「ランダルマの破仏」 （841）以後の 「後伝期」 においてであると言われている。 すなわち、１０Ｃ初頭に グゲ王朝が成立すると、国王は リンチェンサンポ（958-1055）等 をネパールに留学させ、新しい仏教を学ばせ、仏典の翻訳を開始した。 もっとも、すでに 大小乗仏典および中期までの密教経典のほとんどは 「前伝期」に翻訳 されていたので、主に「新訳」の対象になったのは、吐蕃時代より後に成立した後期密教経典 であったわけである。 第３節 アティーシャの業績 このようにしてチベットには、小乗、大乗（顯教）、初期、中期、後期の各密教のすべての 仏教がそろうことになる。 しかし、そこから当然に発生する 教義上の混乱を整理する ために、インドから招かれたのが ヴィクラマシーラ大僧院の学頭アティーシャ（982-1054） であった。 彼によって著された 『菩提道灯論』 は、彼の弟子達が カダム派を開く教義 の基礎となったのみならず、後述するように、カダム派を吸収する形で チベット最大の宗派 となったゲルク派の開祖 ツォンカパ（1357-1419）の教義に強い影響を与えた。 ＠ ヴィクラマシーラ大僧院： ゴール朝（11Ｃ初〜1215）のイスラムの侵攻にあい、 1203年 仏教最後の拠点ヴィクラマシーラ炎上。寺院は ことごとく破壊され、 数千人の僧侶が殺され、仏像は側を流れるガンジス川に投げ込まれた。 ここに インド仏教は 表面的には滅亡。 以下では 主として小玉大圓氏の精細な分析によって、アティーシャが どのように当時の チベット仏教を整理したかを見てみよう。 アティーシャの教義の特徴は チベットに並存する全ての仏教を総合する教理を樹立しよう としたことである。 その際、彼が直面した最大の難問は、小乗、大乗（特に顯教）、密教 （特に後期密教）における それぞれ異なる戒律を どうに「総合」するかということだった。 第一に 小乗戒と大乗戒の関係である。 即ち 「 別解脱律儀は 菩薩律義の所依として必要か否か。」ということであるが、 これに対するアティーシャの答は 次の如くである。 「 七種別解脱律儀をば ／ 常に別に守るものに ／ 菩薩律の福分は存するが ／ 他のもには存しない。」（『菩提道灯論』） つまり、「 たとえ菩薩であっても、出家する際は 声聞の二五〇戒等をまず受ける必要が あることになる。」 第二に 小乗・大乗戒と密教、特に後期密教における行との関係である。 即ち 「 梵行者が 秘密・般若智慧の両潅頂をうけることは 適当なりや否や 」と言う ことであるが、これに対するアティーシャの答は 次の如くである。 「 本初仏大タントラに ／ いとかたく禁じられているから ／ 秘密・般若慧智の潅頂を 淨行者は受けてはならない。もしそれら潅頂をうければ ／ 淨行の苦行に住するものには ／ 禁制の行いとなるから ／ 苦行者の律儀を違犯する ／ この違犯者は ／ 波羅夷等 の罪を生じて ／ 悪趣に必ず落ちるから ／ 成就も存しない 」（『菩提道灯論』） ここで言う 「本初仏大タントラ」 が何を意味するかは明らかでないが、管見では、 それが『大日経』または その系統の経典をさすと解すれば納得がいく。 また 「秘密・般若慧智」 は、方便（父）タントラの代表たる「秘密集会」と般若（母） タントラ（および、それらを総合したと言われる双入不二タントラ） を示すと解すべきで あろう。 ただし、アティーシャは 「いわゆる四種潅頂（瓶潅頂、秘密潅頂、般若智潅頂、 第四潅頂） のうち、（別解脱戒に抵触しない）第一の瓶潅頂における金剛阿闍梨潅頂は 受けるようにすすめているし、また それは 秘密真言の門にあるものにとって必要なこと でもある」 とも説いている。 ▼ 密教とは何か インド密教の思想と実践 高野山大学
仏教を含む インドのタントリズムがもっている要素として 四つあげられます。 �仝柔さ馮歸�態度の緩和 ��儀礼中心主義の復活 ��シンボルの重視 �て鎧佞寮簑于� このようなものが ほぼ共通して見られます。・・・・ |
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2008年07月18日
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