●近代的知性の陥穽〜人間は客観的であり得る〜

日蓮は、あからさまに　法然を　謗法の者〜反仏教者〜と　口を極めて非難した人である。
それゆえか、
日蓮の徒が、彼の在世当時より　今日まで　７００余年にわたって　連綿と　その伝統を
継承してきたということは、私は　奇異というか　まことに不可思議の感がする。

しかし、彼らもまた、浄土教徒と同じく　人間であったのであり、
両者の人間的素質に、生来の優劣があったわけではない。
私が　法然・親鸞を最上とするように、彼らは　日蓮の言行とその思想を最上とするのである。

また、日本の外に眼を向けると、
キリスト教徒は　イエス・キリストを　この上ないものとし、
ムスリムは　ムハンマドを　最後の偉大な預言者だとする。

彼ら　キリスト教徒やムスリムが　人間的素質で　どちらかに優劣がある訳ではない。
又、彼らは　仏教が理解できないからといって、生来の精神的な不具者である訳ではないし、
仏教徒は　Godやアッラーを信じないからといって、宗教的な欠陥者である訳ではない。

こうしたことは、
私が　親鸞の言葉に　親近し　依っていることの根拠が、
本当に　＜親鸞の言葉が最上である＞　という処にあるとは　必ずしも言い得ない現実が、
私の足元に　横たわっていることを照らし出す。

どういうことか？

もし、私が　西欧に生まれ、キリスト教的な文化的伝統の中に　育っておれば、
東海の島国の親鸞に　それが最上のものとして　依るということはあり得なかったであろうし、
むしろ　私は　イエスに依って　思惟していたであろう。

また、若いとき　日蓮の徒に遇っておれば、
今　私は　日蓮の徒として　その言葉に依って　思惟しているだろう。

この意味で、
私が　親鸞浄土教に　これを最上なものとして　依っているということは、
実に　奇妙で　不可思議のことだと　言わざるを得ない。
しかしながら、
そもそも、宗教（者）とは　こういう不可思議な因縁の内にあるものであろう。

一見、世の中には　これが最上なものだと主張する　沢山のものがあるように見える。
最上のものは、それが沢山あるものではなく、ただ一つあるはずであるが、
この世の宗教を見ると、それが　こういう矛盾＊にあるのを見て、
　　　　　　　　　　＊矛盾：　一つであるべきものが　沢山ある、
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　沢山あるものが　一つであるはずはないという矛盾

西欧の近代的知性は、これを宗教自体の「　欠陥　」であると考えた。
ここに、近代の悲劇が始まったのである。　
世界と人生を考えるときの　致命的な偏向と転倒が、世界に蔓延したのである。

彼ら近代的知性の旗印は、「　客観的　」であった。
しかし、彼らは　「　客観　」というものが　どういうものかということは、
やっと　カントやフッサール程度にしか捉えられない。

＜人間が　「　客観的　」であり得る　＞　というドグマから始まった近代的知性は、
そもそも、自己を否定して　＜　人間は「　客観的　」にはなり得ない　＞　ということを、
どうしても認めることができない。　それは　彼らの自殺行為だからである。

しかし、これまでの歴史の現実を虚心に見るとき、
彼ら近代的知性は、この＜　客観的になり得る　＞という前提を　つねに裏切ってきたし、
彼らが宗教に見た悲惨事以上の悲惨事を、地球上に巻き起こしてきた。

大乗仏教が見出した「　三世十方の諸仏　」という言葉は、
我々の　このような業因縁に規定された　痛焼・苦悩の現実、すなわち
絶対・無限の立場（　これこそが客観の立場であろう！　）に立ち得ない　相対・有限の者だ
という　自己自身への　透徹した現実認識に応じたものであったであろう。　

　　　　＊　三世　：　過去・現在・未来　
　　　　　　　十方　：　東西南北　と　その間の東北・東南・西南・西北　及び上下の方向
　　　　　　　諸仏　：　多くの仏、すなわち　仏は　一仏ではない！
　　　　　　　　　　　　一々の仏が　それぞれの宗教世界を造り　それを統理している・・・。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　合掌