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この死刑制度廃止の論は、ちょっと無理があるように 私は思います。 合掌
死刑について 考えようとするとき、先ず 確認しておかなければならない事実があります。 それは、死刑は殺人であり、人間が作った制度による殺人であるということです。 そして この事には 国家が 深く関わっています。 死刑は 国家による殺人であり、 法律によって定められた 国家の制度による殺人です。 「 死刑は 国家による殺人である 」と言っても、国家が直接に 人を殺すことはできません から、正確には 「 国家の名による殺人 」です。「 国家の名による殺人 」ということの もう一つの姿は、戦争において 敵国人を殺すことです。 殺人は罪であるのに、国家の名による殺人は罪にはなりません。 死刑は 正義の実践であり、 敵国の人間を殺すことは 功績であるとされています。 何故、そのようになるのでしょうか？ さて、死刑ということの中には、「 殺した者は殺せ 」或は「 殺（ﾔ）られたならば殺り返せ 」 という報復の思想が含まれています。 しかし、われわれは 法然上人の父親の遺言を 知っています。 父・時国（ﾄｷｸﾆ）は 敵の夜打ちにあって 瀕死の重傷を負い 息も絶えようとする時、 九歳の 子に向かって 次のように遺言されました。 私は、この疵が痛い。 同じように どんな人も 疵を受けたら痛むであろう。 私は この命が惜しい。 同じように どんな人も 命を惜しむであろう。 だから 決して 復讐をしてはいけない。 （ 『十六門記』安居院聖覚 取意 ） ここには、「 自分が殺されるのは 悲惨だ。 だから、その悲惨を 他人に与えてはならない 」 という 平等なイノチの道理が明示されています。 私は その道理を信受します。 死刑は 人の作った制度です。 だから われわれは 死刑制度を廃止することができるのです。 以上 ※ 父の死と遺言 かの時国は、先祖をたづむるに、仁明天皇の御後西三条右大臣（光公ﾋｶﾙｺｳ）の後胤、 式部太郎源の年、陽明門にして蔵人兼�發鮖Δ后� その科（ﾄｶﾞ）によりて 美作国に配流せらる。ここの当国久米の押領使神戸（ｶﾝﾍﾞ）の 太夫漆の元国がむすめに嫁して男子をむ（生）ましむ。 元国男子なかりければ、かの外孫をもちて子として、その跡をつがしむるとき、 源の姓をあらためて漆の盛行と号す。 盛行が子重俊、重俊が子国弘が子時国なり。 これによりて、かの時国 聊（ｲｻｻｶ）本姓に慢ずる心ありて、当庄（稲岡）の 預（ｱｽﾞｶﾘ）所 明石の源内武者定明（ｹﾞﾝﾅｲﾑｼｬ ｻﾀﾞｱｷﾗ)（ 伯耆（ﾎｳｷ）の守の源長明 の嫡男、堀河院御在世の滝口なり ）をあなづりて､執務にしたがわず、面謁（ﾒﾝｴﾂ） せざりければ、定明 ふかく遺恨して、保延七年の春 時国を夜討にす。 この子ときに 九歳也。 にげかくれて もののひまより見給ふに、定明 庭にありて、箭（ﾔ）をはぎて たてり ければ、小矢（ｺﾔ）をもちて これをいる。 この疵（ｷｽﾞ）かくれなくて、事あらわれぬべかりければ､時国が親類のあだを報ぜん事 をおしれて、定明 逐電して、ながく当庄にいらず。 それより これを小矢児となづく。見聞の諸人感嘆せずということなし。 時国 ふかき疵をかうぶりて 死門にのぞむとき、九歳の小児のむかひていはく。 汝 さらに会稽の恥を思い、敵人をうらむ事なかれ。 これ 偏に 先世の宿業也。もし遺恨をむすまば、そのあだ世々につきがたるべし。 しかじ、はやく 俗をのがれ家を出て 我 菩提をとぶらひ、みずからの解脱を求めんには と いひて端坐して 西にむかひ、合掌して 仏を念じ 眠がごとくして息絶えにけり。 （ 法然上人行状絵図 巻１ ） （未完成）
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2009年12月02日
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