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◇ ◇ ◇ ◇ ﾈｰﾗﾝｼﾞﾔﾗｰ河の畔（ﾎﾄﾘ）にあって、安穏を得るために 勤め励み専心して瞑想していた私に ナムチ（悪魔）は いたわりの言葉を発しつつ 近づいてきて、言った。 あなたは 痩せていて 顔色も悪い。 あなたの死が近づいた。 あなたが死なないで 生きられる見込みは 千に一の割りだ。 君よ、生きよ。生きたほうがよい。 命があってこそ 諸々の善行をも 為すこともできるのだ。 あなたが ｳﾞｪｰﾀﾞ学生としての清らかな行いを為し、聖火に供物を捧げてこそ、多くの功徳を 積むことができる。（苦行に）勤め励んだところで、何になろうか。 勤め励む道は、行きがたく、行いがたく、達しがたい。 この詩を唱えて、悪魔は 目覚めた人（ブッダ 仏陀）の側に立っていた。 かの悪魔が このように語ったとき、尊師（ブッダ）は 次のように告げた。 怠け者の親族よ、悪しき者よ。 汝は （世間の）善業を求めて ここに来たのだが、 私には その（世間の）善業を求める必要は微塵もない。悪魔は 善業の功徳を求める人々 にこそ 語るがよい。 私には 信念があり、努力があり、また知慧がある。 このように専心している私に、 汝は どうして 生命をたもつことを尋ねるのか？ ( 励みから起る ) この風は、河水の流れも涸（ｶ）らすであろう。ひたすら専心している わが身の血が どうして涸渇（ｺｶﾂ）しないであろうか。 (身体の)血が涸れたならば、胆汁も痰も涸れるであろう。 肉が落ちると 心は ますます 澄んでくる。 わが念(ｵﾓ)い と 智慧 と 統一した心 とは、ますます安立するに至る。 私は このように安住し、最大の苦痛を受けているのであるから、わが心は 諸々の欲望に 引かれることがない。 見よ、心身の清らかなことを。 汝の第一の軍隊は 欲望であり、第二の軍隊は 嫌悪であり、第三の軍隊は 飢渇（ｷｶﾂ） であり、第四の軍隊は 妄執といわれる。 汝の第五の軍隊は ものうさ 睡眠であり、第六の軍隊は 恐怖といわれる。汝の第七の軍隊 は 疑惑であり、汝の第八の軍隊は 見せかけと強情と、誤って得られた利得と名声と尊敬 と名誉と、また自己を褒め称えて 他人を軽蔑することである。 ナムチよ、これは 汝の軍勢である。黒き魔(Kanha)の攻撃軍である。勇者でなければ、 彼に うち勝つことができない。( 勇者は ) うち勝って楽しみを得る。 この私が ムンジャ草を取り去る( 敵に降参してしまう ）だろうか？ この場合 命は どうでもよい。 私は、敗れて 生きながらえるよりは、戦って 死ぬほうがましだ。 ある修行者たち・ﾊﾞﾗﾓﾝどもは、この( 汝の軍隊 )のうちに埋没してしまって、 姿が見えない。そうして 徳行ある人々の行く道をも知っていない。 軍勢が 四方を包囲し、悪魔が 象に乗ったのを見たからには、私は立ち迎えて 彼らと戦おう。 私をこの場所から退（ｼﾘｿﾞ）けることなかれ。 神々も世間の人々も 汝の軍勢を破り得ないが、私は 智慧の力で 汝の軍勢をうち破る。 ──― 焼いてない生の土鉢を 石で砕くように。 自ら 思いを制し、よく念（ｵﾓ）いを確立し、国から国へと遍歴しよう。 ──― 教えを聞く人々を ひろく導きながら。 彼らは、無欲となった私の教えを実行しつつ、怠ることなく 専心している。そこに行けば 憂(ｳﾚ)えることのない境地に、彼らは赴くであろう。 ( 悪魔は言った ) 我は ７年間も 尊師(ブッダ)に、一歩一歩ごとに つきまとうていた。 しかも よく気を つけている正覚者には、つけこむ隙を見つけることができなかった。 烏が 脂肪の色をした岩石の周囲をめぐって『 ここに柔かいものが見つかるだろうか？ 味のよいものがあるだろうか？ 』と言って 飛び廻ったようなものである。 そこに美味が見つからなかったので、烏は そこから飛び去った。 岩石に近づいたその烏 のように、我らは 厭（ｱ）いて ゴータマ(ブッダ)を捨て去る。 悲しみに 打ちしおれた悪魔の脇から、琵琶が パタッと落ちた。ついで、かの夜叉は 意気銷沈して そこに消え失せた。 ―――「 ｽｯﾀﾆﾊﾟｰﾀ 第三 大いなる章 二 つとめはげむこと 」 釈尊が、菩提樹下に坐って イノチをかけて取り組んだのは、☝の ｽｯﾀﾆﾊﾟｰﾀ に
記されているように、彼自身の内面の悪魔と対決することでした。 「 勇者でなければ、彼に うち勝つことができない。 ( 勇者は ) うち勝って楽しみを得る。 」 と 釈尊は言い、 「 ある修行者たち・ﾊﾞﾗﾓﾝどもは、この( 汝の軍隊 )のうちに埋没してしまって、 （魔の軍勢の）姿が見えない。そうして 徳行ある人々の行く道をも知っていない。 」 と言って、仏教が 仏教である ﾕｴﾝ たる【 降魔 】の意義を 明確にしています。 菩提樹下に釈尊が坐った意義は、この悪魔との対決にありました。 そして、この【 降魔 】故に、釈尊は 釈尊となったのでした。 そこで、悪魔と対決する際、彼にあるのは、 「 神々も世間の人々も 汝の軍勢を破り得ないが、 私は 智慧の力で 汝の軍勢をうち破る。 」 と語って、その「 智慧 」の重要性を 我々に知らせています。 すなわち、仏教における「 智慧 」とは、空や縁起を語る知恵ではなく、 【 降魔 】の「 智慧 」だということです。 逆に言うと、この【 降魔 】ができれば、坐禅であれ 念仏であれ、仏教なのです。 世には 大乗非仏説というものがありますが、これを唱える人は 仏教の何たるか を知らない、奇を衒うのが好きな人か 自らの知識に溺れた人でしょう。 また、既成仏教の中にも、この 釈尊 菩提樹下の【 降魔 】の意義を忘れて、 我々の俗情に訴えて それを仏教だと強弁する人たちが 多く見られます。 こうした人たちは、仏教の恩徳の中の 獅子身中の虫と言うべきでしょう。 この【 降魔 】の 仏教における重要性を見落として、何か高遠な理が 仏教のごとく 思っている人も、今日多いようです。 空がどうだとか、縁起がどうだとか 小乗だ大乗だとか、輪廻がどうの 座禅がどうの 念仏がどうの・・・ こういう高遠な理は、仏教においては 枝葉末節・学者仲間の手すさびでしょう。 これらは 他人事ではなく、 修行者は、釈尊に叱られなくてはならないものを、皆 自ら抱えているのでしょう。 合掌 |
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ボードガヤー（ ブッダガヤ बोधगया ） ２月１日（ 第７日目 ） ７：００ モーニングコール ７：３０ 朝食 ８：３０ チェックアウト 専用バスで 大菩提寺の門前に乗り付けるや、ﾒｲﾗさんは 力車を雇い始めました。 門から菩提寺まで、両側に 様々な物を売る店が並ぶなど 長い路があり、自転車で引く ２人乗りの力車に乗って、我々は 一気に 寺の前まで行きました。 ＠ 力車は、折りたたみの屋根の骨は 竹ですが、屋根の布は 大抵 ﾎﾞﾛﾎﾞﾛ です。 座席は、決して ｷﾚｲ とは言えません。服が汚れるのではないか と心配する程です。 車手は、痩せた細い脚に 力を入れて、振動がないように 巧みに凹凸の路を避けて 互いに競争するように スピードを上げて進みました。 ＠ 大菩提寺の周りには、ﾐｬﾝﾏｰ、ﾁﾍﾞｯﾄ、ｽﾘﾗﾝｶ、日本、ﾀｲ、中国などの寺があります。 もう、境内は 沢山の 巡礼者や修行者、観光客で 身動きできないほど 混雑しています。 我々は ﾒｲﾗさんに促されて、靴を 20ﾙﾋﾟｰで預け（ 写真を撮る場合は 料金 20ﾙﾋﾟｰ ）、 裸足になり 大塔に向って ﾚﾝｶﾞの路に歩みを進めました。 まず、大塔の本尊に お参りすべく、混雑した 狭い入り口から入りました。本尊の部屋には、 どこの国の巡礼者たちか よく分りませんが、坐ってお経をあげています。それを待って、 薄暗い中、人々は 順番に お参りしては、右回りに 外に出ていきます。 我々も、そこの警備員の人に ﾒｲﾗさんが心付けをして、しばらく 部屋を占有し 本尊の 釈迦仏（金色）の前に坐って 『讃仏偈』をあげました。 ＠ 高さ２ｍほどのこの像は９〜１０世紀（パーラ朝）の造立とされ、もともと 黒石製 だったが、今は ﾐｬﾝﾏｰ の仏教徒たちによって 金箔が張られている。 その後、大塔の回廊を 右回りに 人々の流れにしたがって進みました。 大塔の壁面や柱には様々な彫刻が施されています。 やがて 大塔を四角に廻る 石の回廊の 丁度 本尊の裏手に当たる所に、恰も 大塔から幹が出ているような 枝を大きく張った菩提樹 が見えました。 菩提樹の傍に 仏足石（ＢＣ１世紀）があり、菩提樹の下には 金剛宝座が 厳重な柵に囲まれてありました。 近くには 修道僧が座禅しており、中には 白人の女性も坐っていました。また、何人かで お経を読んでいる人たちもいました。五体投地している人々もいました。色々な国の人々が 皆、思い思いに 釈尊への追慕の情を表わし、また 自己のサトリを目指しているのでした。 ここには、釈尊当時の遺跡はなく、ＢＣ 250年頃 ｱｼｮｶ 王時代に建てられ、 ２世紀に ﾏﾊｰﾎﾞｰﾃﾞｨ寺院（大菩提寺）として建て直され、大塔を囲む欄楯（ﾗﾝｼﾞｭﾝ）の 中には、紀元前のものもあるそうです。 大塔は 釈尊の遺物を納めた ｽﾄｩｰﾊﾟを 上に戴いており、寺院内部には、ﾌﾞｯﾀﾞ像の他に シヴァリンガも祭られており、ﾌﾞｯﾀﾞは ﾋﾝﾄﾞｩでは ｳﾞｨｼｭﾇの化身の一とされているため、 ここは ﾋﾝﾄﾞｩｰ教徒にとっても 巡礼地です。 ＠ ｲｽﾗｰﾑ の破仏の際、仏教徒たちは 大塔（ 現在 高さ５２ｍ ）を 丸ごと土で埋めて その破壊から防いだと言います。 以来 600年余り 大塔は土の中にあったものを ｱﾚｸｻﾝﾀﾞｰ・ｶﾆﾝｶﾞﾑ が発見。ｲﾝﾄﾞ考古調査局を設立し、1880（明 13）玄奘の「大唐西域記」 をはじめ、残された資料に基づき ﾌﾞｯﾀﾞｶﾞﾔ- を調査し発掘したそうです。 菩提樹の根元の ｳﾞｧｼﾞｭﾗｱｰｻﾅ （金剛宝座）は、釈尊が ここに坐ってサトリを開いた とされる所です。今日の菩提樹は、釈尊当時の何代目かの子孫だと言います。 ＠ 金剛宝座は、ｱｼｮｰｶ王時代のﾏｳﾘﾔ（孔雀）様式っで ＢＣ２〜３世紀の作とされ、 東西 135ｃｍ、南北 228ｃｍ、厚さ 15ｃｍ程。上面は幾何学的文様で、三角形の文様 の鱗文様は 魔除けを意味し、側面は 鵞鳥や忍冬文様の力強い浮彫りで埋めている。 ここには、ﾅｰｶﾞﾙｼﾞｭﾅ （龍樹 150〜250頃）や ﾊﾟﾄﾞﾏｻﾝﾊﾞｳﾞｧ （ﾁﾍﾞｯﾄ密教の祖 8世紀 ｲﾝﾄﾞからﾁﾍﾞｯﾄに入る）や ｱﾃｨｰｼｬ （982〜1054 ﾁﾍﾞｯﾄ仏教の再興者）などが訪れ、 この菩提樹の下で瞑想をしてきたと言います。 また、７世紀と10世紀に ｽﾘﾗﾝｶ、中国、ﾐｬﾝﾏｰ からの巡礼者の記録を刻んだ銘が 残されており、７世紀には 玄奘三蔵もここを訪れています。 大菩提寺は、長らく ﾋﾝﾄﾞｩｰ教の管理下にあり、寺院が整備されず荒廃していたが、 1949年 ﾋﾝﾄﾞｩｰ教徒と仏教徒の各４名と政府要員１名による管理となり、さらに 1992年 佐々井秀嶺氏などによる ﾌﾞｯﾀﾞｶﾞﾔ奪還運動で、近年 仏教徒のみの管理へと 移行しつつあるそうです。 2002年 ユネスコの世界遺産(文化遺産)に「 ﾌﾞｯﾀﾞｶﾞﾔの大菩提寺 」として登録。 大菩提寺の回廊を外れて ﾋﾟﾝｸ色の建物を通り抜けると、柱の向うに池が見えてきました。 急な階段を下って 池の縁に行くと、四角形の池には ただ ﾎﾟﾂﾝ と色鮮やかなﾌﾞｯﾀﾞの座像 があるだけです。像は その頭上に 鎌首をもたげている ｺﾌﾞﾗ のとぐろの上に坐っています。 ＠ 悟りを開いた後、釈尊は ７週間（４９日間）にわたり 金剛宝座の周囲を巡り つつ瞑想の日々を送ります。 第６週目の７日目、池の岸の ﾑﾁｬﾘﾝﾀﾞ樹の下で瞑想して いた時、天空 俄かにかき曇って暗闇となり、凄まじい雷鳴とともに暴風雨が巻き起こり、 瞑想する彼を直撃します。その時 池に棲んでいた蛇王 ﾑﾁﾔﾘﾝﾀﾞ が現れ、釈尊を守護し ました。 この伝説にちなんで、これを ﾑﾁｬﾘﾝﾀﾞの池 と言われます。 我々は 池の縁の細い ﾚﾝｶﾞ道を辿って、右側の土手に植わっている 大きなﾋﾞﾙﾏｼｰﾏﾙ樹（？） 〜 この根元に 師の遺骨を埋めている 〜の前に行き、土手に座って「讃仏偈」をあげ、 代表者が 師に向って語りかける時を しばしもちました。 ここで、ある旅行者の手記の一部を紹介します。 「 ﾌﾞｯﾀﾞｶﾞﾔは聖地ではあるが、そこに特別な霊山や象徴的な建物があるわけではない。 仏陀が悟りを開いたのは、これといった特徴のない「ただの農村」だった。周囲の仏塔 や寺院も、仏陀の入滅後に造られたものだった。 僕は いつものように貸し自転車を借りて、あてもなく農村を走ってみた。そして、 これといった特徴のない「ただの村」が、仏陀の死後 2500年経った今も「ただの村」 であることを確かめた。水辺で草を食む水牛がいる。ナタで雑草を刈る男がいる。 村の井戸に水を汲みに来る少女がいる。燃料にする牛糞を手で捏ねている女がいる。 」 |
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