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（９０） のつづき
元暁と義湘は、661年 再度の入唐を試みた。しかし、唐に留学したのは
義湘だけで、ある事をｷｯｶｹに、元暁は 途中で新羅に引き返したのだった。
その「ある事」というのは、諸伝で 多少 違うが、
まず、「宋高僧伝」唐新羅国義湘伝は、これを 以下のように伝えている。
《宋高僧傳》CBETA 電子版 Ｐ２８〜
年臨弱冠聞唐土教宗鼎盛。與元曉法師同志西遊。行至本國海門唐州界。計求巨艦。
將越滄波。倏於中塗遭其苦雨。遂依道旁土龕間隱身。所以避飄濕焉。迨乎明旦相視。
乃古墳骸骨旁也。天猶霢霂地且泥塗。尺寸難前逗留不進。又寄埏甓之中。夜之未央
俄有鬼物為怪。曉公歎曰。前之寓宿謂土龕而且安。此夜留宵託鬼鄉而多崇。則知
心生故種種法生。心滅故龕墳不二。又三界唯心萬法唯識。心外無法胡用別求。我
不入唐。却携囊返國。湘乃隻影孤征誓死無退。以總章二年附商船達登州岸・・・
この記述によって作成した明恵の「元暁絵三巻」は、唐へ向った元暁と義湘が、
塚で雨宿りする場面から始まる。
その詞書には、
夜すでに明けてみれば、この塚や死人[の]墓なりけり。骸骨塵々にあり 臭繊[きは]まり
なし。しかれども、大雨しきり[に降りて]、進みゆくにあたはすして、次の夜[ここに]泊りぬ。
黄龍大師（元暁）、夢の中に異[相をみ]たり。一の鬼物あり。その形怖れ[おほし]。（中略）
分別あれば 種々[の法生じ]、心なければ 種々法滅す。かくのことく [思量す]るに深く
佛法の玄底を通達し[ぬ。分]別さかりなれは、自心これ第一の仇（あだ）な[り。深]く心源
をさとれは、心のほかに 仏法なし。わ[れす]でに 佛法甚深の道理を開悟しぬ。心の
[ほか]に師を求べからずといひて、元暁は [本]国に とまりたまひにけり。
――― 元暁絵巻一第一段
つまり、２人は 雨のために塚墓とは知らずに泊った第１夜は 何事もなかった
のに、墓だと知った第２夜には、 元暁の夢の中で 鬼が現れて安眠を妨げた。
その時、一切の現象は すべて己の一心の変ずるところに過ぎないということを
悟り、元暁は 自ら 「心の外に師をもとむべからず」 と言って、入唐を放棄し、
国へ引き返したというのである。
これを、別の伝では、
「宗鏡録（すぎょうろく）」（永明延寿 撰、961年成立） と 「林間録」（覚範慧洪の語録、
1107年付序）に、
▼元暁法師義湘法師。二人同來唐國尋師。遇夜宿荒止於塚内。其元暁法師因渇思漿
遂於坐側見。一泓水掬飲。甚美及至來日観見。元是死屍之汁。當時心悪之吐。黙然
大悟乃日我聞佛言。三界唯心萬法唯識。故知美悪在我實非水乎。遂却返故園廣弘
至教故無有不達。 （『宗鏡録』巻十一）
▼唐僧元暁者海東人。初航海而至。將訪道名山。濁行荒肢夜宿二塚間。渇甚。引手 掬水干穴中 得泉甘涼。黎明視之燭腰也。大悪壷 欲嘔去。 忽猛省嘆日心生
則種種法生心滅則鰯腰不二。如來大師日三界唯心。山豆我欺哉。遂不二復求一師。
即日還海東。 （『林間録』巻上）
と、こちらでは、元暁は 夜 喉が渇いて 塚の中にある淀みの水を 手で掬って
美味しく飲んだが、翌朝 これが髑髏の水であったことを知って、吐き気を催した
ということになっている。
元暁が 三界唯心・万法唯識の理を悟って入唐を止めた経緯として、朝鮮半島
に古来から流布している説話も こちらの方である。
また、『宋高僧伝』『宗鏡録』では 義湘と共に塚に泊まったとするが、
『林間録』は 元暁一人で 塚の間に宿ったことになっている。
新羅の都・慶州に戻った元暁は、
「宋高僧伝」唐新羅国黄龍寺元曉伝に、
《宋高僧傳》CBETA 電子版 Ｐ30
甞與湘法師入唐。慕奘三藏慈恩之門。厥緣既差息心遊往。無何發言狂悖示跡乖疎。
或 閭閻（村里）寓宿。或 山水坐禪。任意隨機都無定檢。
言う言葉は常識と道理に逸脱し、現れた行動は目障りで乱暴なものであった。
居士のように 酒家倡家に出入りし、梁の風狂僧・宝誌のように 金刀鉄錫をもち、
経論の疏（解釈書）を作って、人々に仏法を教え、琴を弾きつつ社祠に止まり、
村人の家に泊ったり、山河に座禅するなど、随意に それぞれの人に応じて
法を説いてまったく型にはまらなかった
という。
明恵は、これを「元暁絵」に、
大師、その後、智恵ならびなく 行徳[はか]りかたし。因明、内明、内外の典籍、すへ[て]
通解せさることなし。（中略） 或時は [巷間]にとどまりて、歌をうたひ 琴を[ひきて]、僧
の律儀を忘れたるがごとし。或[時は] 経論の疏をつくりて、大会の中にし[て] 講讃する
に、聴衆みな涙をな[がす]。或時は 山水のほとりに坐禅す。禽[鳥]虎狼、自から屈伏す。
かやうの[行ひ]すべて 一邊にかかえられざりけり。 （元暁絵巻一第二段）
と絵詞にしている。
「宋高僧伝」は続けて、
時 国王 置百座仁王経大会遍搜碩��。本州以名望挙進之。諸��惡其為人。譖王不納。
居無何。
元暁の名が高まるにつれ 彼を妬む者が現れる。ある日、新羅王は国家鎮護
のため元暁を「百座の仁王会」に招こうとするが、その行儀が狂人のような振舞
であるとの讒訴を受けて、止むを得ずあきらめる。 仁王経 - Wikipedia
※ もともと百高座法会は、仁王経を基にした法会として 国家意識の高潮に重点を
置いていたが、新羅の場合、教団の中心寺院である皇竜寺で挙行されることが
慣例であったため、元暁のような者が、百高座法会に出席することは、皇竜寺を
はじめとした既成教団の反発を招く他なく、ついに 元暁は 参加できなかった。
※ 当時の新羅では半島統一戦争が最終段階に到達し、戦争の勝利のためだけに
国力が傾けられることになり、一般庶民の生活苦に対しては、なおざりにされて
いた。そのような中、仏教教団も 戦争勝利とそのための国民統合に没頭していて、
一般民衆を等閑視したまま、国家的大事のためだけの法会などに力を入れていた。
さらに、
王之夫人腦嬰癰腫。医工絕験。王及王子臣属禱請山川靈祠無所不至。有巫覡言曰。
苟遣人往他国求藥。是疾方瘳。王乃発使泛海入唐募其医術。溟漲之中 忽見一翁。
由波濤躍出登舟。邀使人入海覩宮殿厳麗。見龍王王名�┳ぁ０盪伴壑�。汝国夫人
是青帝第三女也。我宮中先有金剛三昧経。乃二覚円通示菩薩行也。今託仗夫人之病
為�畩�緣。欲附此経出彼国流布耳。於是將三十來紙。重沓散經付授使人。
復曰。此経渡海中恐罹魔事。王令持刀裂使人腨腸而內于中。用蠟紙纏縢以藥傅之。
其腨如故。龍王言。可令大安聖者銓次綴縫請元曉法師造疏講釋之。夫人疾愈無疑。
假使雪山阿伽陀藥力亦不過是。龍王送出海面。遂登舟帰国。時王聞而歡喜。乃先召
大安聖者黏次焉。大安者不測之人也。形服特異恒在市廛。擊銅鉢唱言大安大安之声。
故號之也。王命安。安云。但將經経來不願入王宮閾。安得経排來成八品。皆合佛意。
安曰。速將付元曉講。余人則否。曉受斯経正在本生湘州也。
と記している。
仁王会の直後、国王の王妃が病に臥したので、祈祷や医術など八万手を
尽してみたが、一向 効き目がなかった。そこで、勅使が方薬を求めて唐へ派遣
され、その途中で 不思議な老人に会い、龍王の宮殿へ行き、龍王から『金剛
三昧経』を授けられる。龍王は勅使に新羅へ帰ったら、先ず大安聖者という人
に、この経を整理させ、元暁大師に経疏を作らせて講讃すれば、王妃の病は
直ちに快癒すると言う。勅使は足の脛を裂き、その経を納めて王宮に戻り、
新羅の国王は龍王の指示に従って、大安聖者に経典を届ける。大安聖者は、
それを八品（章）と分け、この経を講じ得るのは元暁のみであると語る。
謂使人曰。此経以本始二覚為宗。為我備角乘將案几。在両角之間。置其筆硯。始終
於牛車造疏成五卷。王請剋日於黃龍寺敷演。 時 有薄徒竊盜新疏。以事白王。延于
三日。重錄成三卷。號為略疏。洎乎王臣道俗雲擁法堂。曉乃宣吐有儀解紛可則。
稱揚彈指聲沸于空。曉復昌言曰。昔日採百椽時雖不預會。今朝�坩貪鐔萢２翔版宗�
時諸名��俯顏慚色伏膺懺悔焉。初曉示跡無恒化人不定。或擲盤而救眾。或噀水而
撲焚。或数処現形。或六方告滅。亦盃渡誌公之倫歟。其於解性覽無不明矣。疏有広略
二本。俱行本土。略本流入中華。後有翻經三藏。改之為論焉
系曰。海龍之宮自何而有經本耶。通曰。經云。龍王宮殿中有七寶塔。諸佛所說。 諸深義別有七宝篋滿中盛之。謂十二因緣総持三昧等。良以此経合行世間。復顕大安
曉公神異。乃使夫人之疾為起教之大端者也。 「元暁絵」は、
聖者のことは、龍宮の奏状にことならねは、帝王いよいよ元暁の徳を信仰して、勅を
くたして、疏をつくりて、講讃あるべき宣旨あり。元暁勅をうけ給て 五巻の疏をつくり
給。すてに行幸ありて講讃あるべき期に望みて、そねみをなす人 この疏を盗みてけり。
法師三日を延べて、又三巻の疏をつくりて、この経を講す。法師 甚海の智をわかし
懸河の弁をなかす。聴衆みな希奇の思をなす。(中略) その後、妃の御悩たちまちに
癒ゑ給にけり。王臣、百官、法師を敬重したてまつる事いよいよ深し。後の学者その
略疏を敬重して 本論に准して金剛三昧論と名づけて世間にひろく流布せり。広本も
流布のよし伝文にのせたり。
と。
※ 『金剛三昧経疏』は、『大乗起信論疏』・『華厳経疏』と合せて「元暁三疏」と称される。
そのなかで 『大乗起信論疏』と『華厳経疏』を、中国僧たちは海東疏と呼び、好んで
引用しているように、中国仏教史の展開過程で重要な一翼を担っていた。
また『金剛三昧経疏』は、略本疏が中国に伝わり、翻訳され、激賞されて論（菩薩の書）
とされた。
「三国遺事」元曉不羈 には、
曉既失戒生聰（薛聡 せつそう）。已後易俗服。自號小姓居士。偶得優人舞弄大瓠。
其狀瑰奇。因其形製為道具。以華厳経『一切無礙人一道出生死』命名曰無礙。仍
作歌流于世。嘗持此。千村万落且歌且舞。化詠而帰。使桑樞瓮牖玃猴之輩。皆
識佛陀之號。咸作南無之稱。曉之化大矣哉。
（元暁は薛聡を生んだ後に、当時の戒を捨てて、俗人の服に着替えて、自ら小姓居士
と名乗った。道化が踊るときに、大きなひょうたんを持つのだが、その珍貴で奇異な
姿の道具を作り、『華厳経』の「一切無碍人は 一道より生死を出ず」という句に従い
無碍と名付けて、衆生を教化するために、世上に流布させ、歌い踊り、村々を訪ね、
卑賎な者らにも、仏の名号を知らせ 南無阿弥陀仏を称するようにさせた。元暁の
教化は 実に大きいものだった！）
其生緣之村名佛地。寺名初開。自稱元曉者。蓋初輝佛日之意爾。元曉亦是方言也。
当時人皆以鄉言稱之。始且也。曾住芬皇寺。纂華厳疏至第四十迴向品。終乃絕筆。
又嘗因訟分軀於百松。故皆謂位階初地矣。亦因海龍之誘 承詔於路上。撰三昧経疏
置筆硯於牛之兩角上。因謂之角乘。亦表本始二覚之微旨也。大安法師排來而粘紙。
亦知音唱和也。既入寂。 芬皇寺
金剛三昧経は 本始二覚の旨を表わす。｢本覚｣とは、衆生に本来具有の
清浄な悟りの智慧のことであり、修行によって 明らかになった本覚を ｢始覚｣
という。 元暁は この経を寺院の講堂で講讃したのではなく、筆と硯を 牛の
２つの角に置き、牛車に乗って この経疏を著述したという。これは、牛の２つ
の角を本始二覚に譬え、この経に 本始二覚の悟りが隠れていることを暗示
したのだ、云々。
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2016年05月25日
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