大乗起信論５．

大乗起信論～～正宗分（117）修行信心分（10）

復次　若人唯修於止　則心沈没　
或起懈怠　不楽衆善　遠離大悲　是故修観
修習観者　
当観一切世間有為之法　無得久停　須臾変壊
一切心行　念々生滅　以是故苦
応観過去所念諸法慌忽如夢
応観現在所念諸法猶如電光
応観未来所念諸法猶如於雲忽爾起
応観世間一切有身悉皆不浄　種種穢汚　無一可楽

ーーーーーーーーーーー（よみかた）ーーー　止観門　観１．ーーーーーーーーーーーーーーーーーーー
また　次に、もし　人　ただ止を修するのみならば、則ち　心　沈没し、
或は　懈怠ketaiを起し　衆善を楽しまずして　大悲を遠離onriせん。　この故に　観を修す。
観を修習するとは、
【　法相観　】
当に　一切世間の有為の法は　久しく停ること得ずして、須臾syuyuに変壊す。一切心行は　念々に生滅す。
この故に　苦なりと　観ずべし。
応に　過去の所念の諸法は　慌忽として　夢の如しと　観ずべし。
応に　現在の所念の諸法は　猶し　電光の如しと　観ずべし。
応に　未来の所念の諸法は　猶し　雲の忽爾として起るが如しと　観ずべし。
応に　世間の一切の有身は　悉く皆不浄にして、種々に穢汚eoあり一として楽しむべきものなしと　観ずべし。
ーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーー
第二に、観の相を弁ずる中に　四あり。
初に、法相観は　即ち　前の自利を失する過を治す。
二に、｛　如是当念　｝の下は　大悲観を明かす。即ち　前の利他を失する過を治す。
三に、｛　作是思惟　｝の下は　大願観を明かす。即ち　前の大悲の行を成ず。
四に、｛　以起如是　｝の下は　精進観を明かす。即ち　前の自利の行を成ず。

初の中に就いて、四つの非常観を明かす。
初に　＜　無常観　＞。　二に｛　一切心行　｝の下は　＜　苦観　＞　を明かす。　
三に｛　応観　｝の下は　＜　無我観　＞　を明かす。
中において、過去は　無体にして　追い難し。　現在は　刹那も　住せず。　当来は　本と積聚なし。ただ縁集して　歘にあり。　十方より来らざるが故になり。
四に｛　応観世間　｝の下は　＜　不浄観　＞　を明かす。
この四は　常等の四倒を除く。　配釈して　知るべし。　

　　　　　　　　　

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大乗起信論～～正宗分（116）修行信心分（9）

復次　精勤専心修学此三昧者　現世当得十種利益　
云何為十
一者　常為十方諸仏菩薩之所護念
二者　不為諸魔悪鬼所能恐怖
三者　不為九十五種外道鬼神之所惑乱
四者　遠離誹謗甚深之法　重罪業障漸漸微薄
五者　滅一切疑諸悪覚観
六者　於如来境界　信得増長
七者　遠離憂悔　於生死中　勇猛不怯
八者　其心柔軟　捨於驕慢　不為他人所悩
九者　雖未得定　於一切時一切境界処　則能減損煩悩　不楽世間
十者　若得三昧　不為外縁一切音声之所驚動

ーーーーーーーーーーーーー（よみかた）ーーー　止観門　止５．ーーーーーーーーーーーーーーーーー
復た次に　精勤syougonして　専心に　この三昧を修学する者は、現世に　十種の利益riyakuを得る。　
云何ikanが　十と為naす。
一には、常に　十方の諸仏・菩薩の為に　護念せらる。
二には、諸の魔・悪鬼の為に　能く恐怖kuhuせらる。
三には、九十五種の外道・鬼神の為に　惑乱せられず。
四には、甚深zinzinの法を誹謗hibouすることを遠離onriし、重罪業障も　漸々に微薄mihakuなり。
五には、一切の疑と諸の悪覚観を滅す。
六には、如来の境界kyougaiにおいて、信　増長す。
七には、憂悔を遠離し、生死において　勇猛yuumouにして怯osoれず。
八には、その心　柔軟nyuunanにして　驕慢を捨て、他人の為に　悩まされず。
九には、未だ定を得ずと雖も、一切の時一切の境界の処において、則ち能く煩悩を減損して世間を楽しまず。
十には、もし　三昧を得れば、外縁geenの一切の音声onjouの為に　驚動kyoudouせられず。
～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～

義記は
「　第五に利益riyakuを示すとは、後世goseの利益は無量無辺なり。現世の利益は略して十種を陳noぶ。
　中において　二あり。　先に　総標、　後に　別解なり。

　別解の中に、　初の一は　善友摂護の益。　この真如三昧を修するをもっての故に、諸仏菩薩の法は　法として
　応masaに護念して　勇猛勝進不退を得しむべきなり。

　次の四は　離障の益なり。　中において　初の二は、外の悪縁障を離る。
　謂く、初に　天魔の現形を離れ、　後に　外道の邪惑を離る。

　次の二は　内の惑業障を離る。　謂く、先に　悪業を離れ、　後に　惑障を滅す。
　業の中に、｛　離誹謗　｝等とは、新業を起さざるなり。　｛　重罪漸薄　｝とは、重業　軽し。

　次の五は　行成じて　堅固なり。　一には　理において　信　増し、　二には　染に処して　怯ならず。
　三には　縁の為に　壊せず。　四には　世の滋味なし。　五には　深禅定を得。

　別修止門　竟んぬ。　」　と。

　　　　　　　　　　　

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大乗起信論～～正宗分（115）修行信心分（8）

以是義故　行者常応智慧観察　勿令此心堕於邪網
常勤正念不取不著　則能遠離是諸業障

応知　外道所有三昧　皆不離見愛我慢之心
貪著世間名利恭敬故

真如三昧者　不住見相　不住得相　乃至出定亦無懈怠
所有煩悩　漸々微薄
若諸凡夫　不習此三昧法　得入如来種性　無有是処
以修世間諸禅三昧多起味著依於我見繋属三界與外道共
若離善知識所護　則起外道見故

ーーーーーーーーーーーーーー（よみかた）ーーー　止観門　止４．ーーーーーーーーーーーーーーーー
この義を以っての故に、行者　常に　智慧観察して、この心をして　邪網に堕daっせしむること勿nakaるべし。
常に　勤めて　正念syounenにして、取らず　著chaくせざれば、則ち　能く　この諸の業障を遠離onriす。

応に知るべし。外道の所有の三昧は、見愛我慢の心を離れず。世間の名利恭敬kugyouに貪著するが故に。

真如三昧とは、見相に住せず　得相に住せず　乃至　定を出でて　また懈怠ketaiなければ、
所有の煩悩は　漸々に微薄なり。
もし　諸々の凡夫、この三昧の法を習わずして　如来の種性に得入すというは、この処kotowaり有ること無し。
世間の諸々の三昧を修せば　多く味著を起し　我見に依りて　三界に繋属kezokuし　外道と共なるを以ってなり。
もし　善知識の所護を離れなば、則ち　外道の見を起すが故なり。
ーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーー

二に、対治のなかに　｛　智慧観察　｝とは、自随分の所有覚慧に依り　諸の魔事を観じて　これを治す。
もし、観察せざれば　則ち邪道に堕す。故に　｛　勿令堕於邪網　｝と云う。
これは　これ　三種験のなかの　第三の智慧観察なり。

｛　当勤正念　不取不著　｝　と言うは、総じて　三の中の　前の二法を顕す。
この大乗の止門は　ただ理定を修して　さらに別趣なきを以っての故に、　初に　定を研き、並びに　本修に依って　さらに別法なきが所以に　合説す。　ただ、本止門に依る。
｛　不取不著　｝とは、邪　正を干さざれば　自然に退散す。　もし、取著すれば　則ち　正を背き　邪に入る。
もし、取著せざれば　則ち　邪に因りて　正を顕す。　この故に　邪正の分は、要kanaraず　著と不著とに在り。
不著は、障として離れざるは無し。　故に　｛　遠離是諸業障　｝と云うなり。　智度論に云うが如し。
＜　諸法実相を除きて　その余の一切は　みな　これ魔事なり。＞　と。　偈に云わく。＜　もし　分別憶想すれば、即ち　これ　魔羅の網なり。　動ぜず　分別せざるは、これ　即ち　法印と為す　＞　とは、これ　この謂なり。

（　応知　外道所有三昧　～　）

第四に、偽を簡らび　真を異にする中に、二あり。　　　
初に　外内の二定を挙げ　以って邪正を別ち、
二に　｛　若諸凡夫　｝の下は　理事の二定に対し　以って真偽を明かす。

前の中に、先ず　邪正を明かす。　謂く、我見と我愛と我慢との使　常に　相応す。　　　
｛　貪著　｝等と言うは、内に　邪定に著し、外に　名利に貪す。　また、ただ　一切の禅定の　煩悩を減損する
こと能わざるは、みな　拠るべからず。　　
次に　正定を明かす。　謂く、定に在るの時　味著せず。心を亡するをもっての故に、見に住せず。　境を亡ずる
をもっての故に、得に住せず。　定を出でて　また　定を恃むの慢なし。　貪瞋痴　漸く薄なり。　
即ち　これ　正定の相なるが故に、｛　真如　乃至　漸薄　｝　と云うなり。

第二に、理事の中に、先ず　理定を明かす。　
謂く、大乗の菩薩の行を修する者は、要kanaraず　この真如三昧に依りて　方masaに　種性syusyou不退位の中に入り、これを除きて　さらに　能入の路なきが故に、｛　若諸凡夫　乃至　無有是処　｝　と云うなり。
この中に種性とは、位に約して　十住以去の不退位の中にありて弁ずるなり。

次に　｛　以修世間　｝の下は、事定を明かす。　謂く、四禅・四空などの世間の諸定　及び不浄・安般などは、
ただ　境相を取る定jouにして、みな　世間定と名づくるなり。　定境を味著するをもっての故に、我gaを離れず。
故に、｛　與外道共　｝云う。　｛　共　｝は、同じく　この事定を得るが故に。それと共なるを以っての故に、
もし　善友護助の力を得れば、或は　仏法に入ることを得べし。　もし　善友を離れれば、即ち　邪道に入るなり。

　

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大乗起信論～～正宗分（114）修行信心分（7）

或現天像菩薩像　亦作如来像　相好具足　若説陀羅尼
若説布施持戒忍辱精進禅定智慧　若説平等空無相無願無怨-
無親無因無果畢竟空寂　是涅槃

或令人知宿命過去之事　亦知未来之事　得他心智弁才無碍
能令衆生貪著世間名利之事

又令使人数瞋数喜性無常準　或多慈愛多睡多病　其心懈怠
或卒起精進　後便休廃　生於不信　多疑多慮
或捨本勝行　更修雑業　若著世事　種々牽纏
亦能使人得諸三昧少分相似　皆是外道所得　非真三昧
或復令人若一日若二日若三日乃至七日　住於定中
得自然香美飲食　身心適悦　不飢不渇　使人愛著
或亦令人食無分斉　乍多乍少　顔色変異

ーーーーーーーーーーーーー（よみかた）ーーー　止観門　止３．ーーーーーーーーーーーーーーーーー
或aruiは、天像･菩薩像を現じ、また如来像を作して、相好sougou具足し、　もしは　陀羅尼daraniを説き、
もしは　布施･持戒･忍辱・精進・禅定・智慧を説き、　もしは　平等・空・無相・無願・無怨ー
無親・無因･無果　畢竟空寂なる　是れ　真の涅槃なり　と説くなり。

或は　人をして宿命myou過去の事を知らしめ　亦た未来の事を知らしめ　他心智を得て　弁才無碍geならしめ
能yoく　衆生をして世間名利myouriの事に貪著せしむ。

また、人をして　数々sakusaku瞋ikaり　数々喜びて　性に常準なく、或いは　多く慈愛し　多く睡り多病にして　
その心　懈怠ketaiならしむ。
或は　卒niwaかに精進を起し　後に便sunawaち休廃して　不信を生じ　多疑多慮ならしめ、
或は　本の勝行syougyouを捨て　更に雑業zougyouを修し、若moしくは世事に著して　種々に牽纏kentenせしむ。
また　能く　人をして　諸の三昧の少分相似を得しむ。　みな、これ　外道の所得にして　真の三昧に非らず。
或また　人をして　もしは一日もしは二日もしは三日　乃至　七日　定の中に住して、自然の香美なる飲食を得
身心適悦chaku/etuし　飢えず渇せざらしめて、人をして愛着せしむ。
或はまた　人をして　食に分斉なく　たちまち多く　たちまち少なくして　顔色をして変異ならしむ。
ーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーー

　　「　悪魔は、聖を装う。　悪魔、相好（そうごう）を示して　仏または善知識に　似せて正法を説く。
　しかして、邪道に堕らしむ。されば、これは　智慧の問題である。」（先師）

　義記は、
　「　広く　魔事を弁ずるなかに　また　二あり。　
　　先に　魔事を顕す。　　後に｛　以是義故　｝の下は　その対治を明かす。

　　前の中に、十事五対あり。　　　一には　現形説法。　　二には　｛　或令人　｝の下は　通を得て　弁を起す。
　　三には　｛　又令使人　｝の下は　惑を起して業を造る。　四には　｛　亦能使人　｝の下は　定を授けて禅を得。
　　五には　｛　惑亦令人　食無分斉　｝の下は　食　差いて　顔　変る。　文の如く　見るべし。

　　問う。　仏菩薩の像を現じて　甚深の法を説くが如きは、あるいは　これ　宿世の善根の所発ならん。
　　云何んが、揀別して　その邪正を弁ぜんや？

　　答う。　この事　実に　難し。　しかる所以は、　もし　これ　魔の所作なるを　これ善相と　謂いて心に取著
　　せば、則ち　邪網に堕っせん。　もし　実に　これ　善根所発の境なるを　魔事たりと謂うて　心に疑いて
　　捨離せば　則ち　善根を退失して　終tuiに進趣なし。この故に、邪正syouは　実に　別を取ること難し。

　　今　しばらく　古徳の相伝に依りて、略して　三法をもって　これを験む。
　　一には　定をもって研磨し、　二には　本に依りて　修治し、　三には　智慧をもって　観察す。
　　経に言うが如し。　真金を知らんと欲っせば、三法をもって　これを試む。　謂く、焼と打と磨となり。
　　行人もまた　爾siかなり。　別して識siるべきこと難し。もし　これを別けんと欲せば、また三を験すべし。
　　一には　則ち　当に　與に共事すべし。　共事せんに　知れずんば　当に　與に久処すべし。　久処せんに　
　　知れずんば　智慧もて観察せよ。

　　今　則ち　この意を借りて　もって邪正を験む。
　　謂く、定中に　境　相発するとき、邪正知りがたき如きは、当に　深く定に入りて　心　かの境の中において、
　　取らず捨てずして　ただ平等に　定に住すべし。　もし、これ　善根の所発ならば、定力　いよいよ深く
　　善根ますます発せん。　もし、これ　魔の所為ならば、久しからずして　自ら壊せん。
　　　第二に、本に依りて　修治すとは、しばらく　本　無常観の禅を修するが如きは、今　則ち　本に依りて
　　不浄観を修す。　もし、かくの如く修せんに　境界　ますます明らかならば、則ち偽にあらざるなり。
　　もし、本に依りて　修治せんに　漸々に壊滅せば、当に知るべし　これ邪なり。
　　　第三に、智慧観察とは、所発の相を観じて　根源を推験するに、生処を見ず　深く空寂を知りて、心　住著
　　せずんば、邪は　当に自ら滅すべく　正は　当に自ら現ずべし。
　　真金を焼きて　その光色を益maすが如し。もし、これ偽金ならば　即ち　当に焦壊すべし。この中の真偽も
　　当に知るべし、また爾sikaなり。
　　定は　磨に譬え、　本治は　猶し　打のごとし。　智慧観察は　これを類するに　焼を以ってす。
　　この三験をもって、邪と正とは　知ることを得べきなり。　

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大乗起信論～～正宗分（113）修行信心分（6）

復次　依如是三昧故　則知法界一相
謂　一切諸仏法身　與衆生身　平等無二　即名一行三昧
当知　真如是三昧根本　　若人修行　漸漸能生無量三昧

或有衆生　無善根力　則為諸魔外道鬼神之所惑乱
若於坐中　現形恐怖　　或現端正男女等相
当念唯心　境界則滅　終不為悩

ーーーーーーーーーーーーー（よみかた）ーーーー　止観門　止２．ーーーーーーーーーーーーーーーー
復た次に　かくの如き三昧に依るが故に、則ち　法界一相なりと知る。
謂く、一切諸仏の法身と　衆生身とは、平等無二なり。　即ち一行三昧と名づく。
当に知るべし。真如は　是れ　三昧の根本なり。もし　人　修行すれば、漸漸に　能く無量三昧を生ずればなり。

或は、衆生ありて　善根力なきときは、則ち　諸魔・外道・鬼神の為に　惑乱せらる。
もし　坐中において　形を現じて　恐怖kuhuせしめ、或は　端正tansyouなる男女nannyo等の相を現ず。
当に　唯心を念ずべし。境界は　則ち　滅して、終tuiに　悩まされず。

ーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーー

（　復次　～　）

　義記は、
　　「　第二に、止の勝能を明かす。　
　　　中に　二あり。　初に　能く　一行三昧を生じ、　二に｛　当知　｝の下は　能く　無量の三昧を生ず。
　　　前の中に三あり。　　初に立。　次ぎに｛　謂一切　｝の下は、その相を釈し顕し、
　　　後に｛　即名　｝の下は、その名を顕すなり。
　　　一行三昧とは、文殊般若経に云うが如し。　　何をか　一行三昧と名づける？　仏の言わく。
　　　法界一相　法界を繋縁す。これを　一行三昧と名づく。　一行三昧に入る者は、尽く　恒沙の諸仏法界
　　　差別の相なしと知ると　乃至　広く説けり。
　　　この真如三昧は、能く　これらの無量の三昧を生ずるをもっての故に、｛　三昧の根本　｝と名づくるなり。」

（　或有衆生　～　）

　これより以下、｛　貪著世間名利恭敬故　｝までを、　親鸞は　その著「教行信証」化土巻末に　引用しています。

　義記は、
　　「　第三に、魔事の中に　二あり。　先に　略、　後に　広なり。
　　　略の中に、また二あり。　先に　障、　後に　治なり。
　　　障の中に、｛　魔　｝とは、天魔なり。ここに　障碍と云うなり。　｛　鬼　｝とは、埠場鬼なり。
　　　｛　神　｝とは、精媚神なり。かくの如きの鬼神仏法を嬈乱して、邪道に入らしむるが故に　外道と名づく。
　　　かくの如きの三種は、能く　三種の五塵を変作して　人の善心を壊す。
　　　｛　坐中現形恐怖　｝と言うは、可畏の身を示して　これを怖れしめ　もって志を失せしむ。
　　　｛　或（現）端正男女　｝とは、可愛の形を現じて　これを惑わして　もって染を生ぜしむ。
　　　｛　等相　｝と言うは、非違非順平等の五塵を現じて　人心を動乱す。」

（　当念　～　）

　義記は、
　　「　次に　対治を明かす。　一切の諸境すら　なお　唯心なり。何に況や　坐中の　これらの諸境をや。
　　　　この故に　唯心を観察すれば、魔境　随いて滅して　嬈乱zyouranすること能わず。　この唯心は、
　　　　かの所知に非らざるをもっての故に。　これは　これ通遣の法なり。
　　　　　別門遣とは、諸魔を治するものは　大乗の般若及び治魔の咒を誦し　黙してこれを念誦すべし。
　　　　埠場鬼は、或は　虫蝎の　人の頭面を縁じて鑽刺の瘡瘡たるがごとし。或は　人の両脇の下を撃れきして
　　　　乍tatimaちに　人を抱持し、或は　言説音声誼閙および諸獣の形をなして、異相　一に非らず。
　　　　来たりて　行者を悩ますれば、則ち　目を閉じて　一心に陰に　これを罵りて　かくの如きの言を作すべし。
　　　　‘　我　今　汝を識れり。　汝は　これ　この閻浮提のなかの　大火臭香を食する　偸臘吉支なり。
　　　　邪見にして　破壊を喜ぶ種なり。　我　今　持戒す。　終tuiに　汝を畏れず。’　と。
　　　　もし　出家の人は戒律を誦すべし。もし　在家の者は菩薩戒本を誦すべし。もし　三帰五戒等を誦すれば
　　　　鬼　便sunawaち　却行し匍匐して　出でん。
　　　　精媚鬼とは、謂く　十二時の狩　能く　種々の形色を変作して、或は　少男女の相を作し、或は　老宿の形
　　　　及び　可畏の身相等を作すこと、一に非らず。　衆多にして　行者を悩乱す。
　　　　それ、人を悩まさんと欲すれば、本時に当りて来る。　もしは、それ　寅の時において来るものは、必ずこれ
　　　　虎呪等なり。　もしは、多く卯の時において来るものは、必ず　これ兎鹿等なり。乃至　多く丑の時において
　　　　来るものは、必ず　これ牛類等なり。　行者　恒に　この時を用いて、則ち　その狩精媚を知りて　その名字
　　　　を説きて　苛責すれば、即ち　除滅すべし。
　　　　これらは　みな、禅経のなか　及び　顗禅師の止観のなかに　広く説くが如し。上来　略して明かし竟んぬ。
　　　　

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22	23	24	25	26	27	28
29	30	31

混沌の時代のなかで、真実の光を求めて

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