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〜〜〜〜〜 五行４． 〜〜〜
―――― 止観門�◆ 屐ー秉せ濕圈―傘�静処 端坐正意 〜 」
（ 広説 ）
義記は、
「 第二に 広説の中に、三あり。 先に 止、 次に 観、 後に 雙運なり。
止の中に、五あり。 一に 修止の方法、二に 止の勝能を顕し、三に その魔事を弁じ、
四に 偽を簡びて 真を異にす。 五に 益を示して 修を勧む。
前に中に 二あり。 初に 勝人の能く入ることを明かし、 後に 障者の能わざることを顕わす。
前に中に、また二あり。 初に 静に託し 心を息めて 止を修する方便、
二に｛ 修習純熟 ｝の下は、止成りて 定を得て 障を除きて 退せざることを明かす。
前の中に 二あり。 初に 外縁に約し、 後に 内に心を安んず。
前に中に ｛ 住静処 ｝と言うは、これ 修止の縁なり。 具さに これを言わば、五縁あり。
一には、静処に閑居す。 謂く、山林及び諸の閑静等の処に住す。もし、聚落に住すれば 必ず誼動あり。
二には、持戒静浄。 謂く、業障を離る。もし、不浄なれば 必ず懺悔を須motiう。
三には、衣食具足。 四には、善知識を得。 五には、諸の縁務を 息す。
今、略して 初を挙げるが故に、｛ 静処 ｝と云う。
｛ 端坐 ｝と言うは、その身を調う。 ｛ 正意 ｝とは、その心を調う。
調身とは、先に 静処に安座して、毎tuneに安穏にして 久々に妨げなからしむ。 次に 正脚 或は全加
或は半加すべし。 もし 全加ならば、先に 右脚をもって 左の膝の上に置き、牽き来たりて 身に近付け
脚の指をして 膝と斉しからしむ。 次に 緩く衣帯を解きて 周く正しくならしむ。坐するとき脱落せしめず。
次に 左手をもって 右の掌の上に置き、手を累ね 相対して 脚の上に頓置し、牽き来たして 身に近ずけ
心に当てて 安んず。 次に 当に身を正しくすべし。先に その身を挺動して その支節を開くこと ７，８
反を為す。 自ら按摩の法の如くすべし。また 手足を差違ならしむることなかれ。正身端坐して背骨をして
あい対せしめ、曲ることなく 聳ゆること勿れ。 頭頸を正しくして、鼻と臍hesoとを相対せしめて、偏せず
斜ならず、低くせず、昂らず、平面にして 正しく住せしめよ。 次に 舌をもって 上顎agoに約し、
次に 眼を閉じて 全て合せしめざれ。 広くは 天台�攸技佞瞭鶸�の止観の中に 説くが如し。
今 略して 総じて説く。 故に 端坐と言うなり。
｛ 調心 ｝とは、末世の行人は 正願の者は少なく 邪求の者は多し。 謂く、寂静の儀を現じて 苟くも
名利を求む。 心 すでに正からざれば、定を得るに由無し。 この邪求を離れるが故に、正意と云う。
意に その観心をして 理と相応して、自ら度し 他を度して、無上道に至らしめんと欲するを、正意と名くる
なり。 上来は 総じて 修止の儀を顕す。」
また、
「 自下は、内に 自ら心を安んじて、修止の次第を明かす。 中において、二あり。
初に 坐に約して 止を修し、 後に 余の威儀に約して 止を修す。
前の中に、二あり。 先に、倒境を 離る。
｛ 不依気息 ｝と言うは、 数息観の境なり。 ｛ 形色 ｝と言うは、骨璅等の青黄赤白の四相なり。
｛ 空地水 ｝等の五相は、みな これ 事定所縁の境界なり。 ｛ 見聞覚知 ｝は、これ 識の一切処なり。
前に通じて 十の一切処と為す。 また、見聞等は これ 散心の時の 所取の六塵を挙ぐというべし。
これらの諸塵において推求了達して ただ自心のみなりと知り、また縁托せざるが故に ｛ 不依 ｝と言う。
次に 前の倒境に依りて生ずる所の妄想の心を除き、また遣るなり。故に｛ 一切諸想随念皆除 ｝と云う。
所遣すでに無く、能遣立たず、みん念寂静なるを 方masaに止と名づくるなり。故に｛ 亦遣除想 ｝と云う。
何故に 乃ち 能除所除の一切の心想を 並に存せざらしむとならば、釈して云く。｛ 以一切法本来無想 ｝
心 いま 法性に順ぜしめんと欲するが故に、須suべからく爾sikaなるなり。
｛ 念念不生滅 ｝等とは、転じて 法性無相の所以を釈成す。 良makotoに以omonmiれば 想に自性なし。
これを窮むるに 即ち 空なるが故に、生滅の自体の得べきもの無し。これ乃ち 生に即して無生 滅に即し
て 無滅なるが故なり。陽炎水は 本と自ら乾けるが如きのみ。
｛ 亦不得随心 乃至 以心除心 ｝と言うは、 もし 心外に実境あるは 心この境を縁ずる時 抑えて
縁ぜず 得べからざらしむ。 故に 後に 心を以って これを除く。 いま すでに心外に 塵なく 即ち
所取無相なるが故に、能取も 自然に 生ずることを得ず。何ぞ 後心を動じて 方便して除かんや。
｛ 心若馳散摂住正念 ｝とは、 初習 多く馳す。 故に 摂して正に住せしむ。 何者か 正念にして
住せしむと言う。 いわゆる ｛ 唯心 無外境 ｝なり。 妄境 すでに無ければ、唯心 また寂なり。故に
｛ 即復此心 亦無自相 念念不可得 ｝と云うなり。
｛ 若従坐起 乃至 随順観察 ｝とは、 ただ 坐するとき 常に この止を修するのみに非らず、余の威儀
の中に 一切時処に 常に方便を思いて、 法性不動の道理に順ず。」
「 第二に、止 成じて 定を得るの相の中に、三句あり。 初に 止成、 二に｛ 以心住 ｝の下は、
止 方に心に付いて 猛利にして 定を得ることを明かす。 三に｛ 深伏煩悩 ｝の下は、伏惑入位を明かす。
即ち 信 満じて 住に入る。 略して 定益を弁ずるなり。
上来は 能入を明かし、下は 不能を顕す。 不能の中に 六種障の故に 不能なり。
一に、疑惑とは 理に於いて 猶予するが故に。 二に、不信とは これ 闡提なるが故に。
三に、誹謗とは 外道なり。 四に、重罪業障とは、謂く 五逆四重の人なり。
五に、我慢とは 我を恃みて 自を高くするなり。 六に、懈怠とは これ 放逸にして 勤めざるが故に。
この六種の人は、随いて 一種あるは、即ち 得ること能わず。」と。
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