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問曰 虚空無辺故 世界無辺 世界無辺故 衆生無辺
衆生無辺故 心行差別 亦復無辺
如是 境界不可分斉 難知難解 若無明断 無有心想
云何 能了名一切種智
答曰 一切境界 本来一心 離於想念 以衆生妄見境界故
心有分斉 以妄起想念 不称法性故 不能決了
諸仏如来 離於見想 無所不遍 心真実故 即是諸法之性
自体顕照一切妄法 有大智用・無量方便
随諸衆生所応得解 皆能開示種種法義 是故 得名一切種智
又問曰 若諸仏有自然業 能現一切処 利益衆生者
一切衆性 若見其身 若覩神変 若聞其説 無不得利
云何 世間多不能見
答曰 諸仏如来法身 平等遍一切処 無有作意故
而説自然 但依衆生心現 衆生心者 猶如於鏡
鏡若有垢 色像不現 如是衆生心 若有垢 法身不現故
ーーーーーーーーーーーーーーーーー（よみかた）ーーー証発心４．ーーーーーーーーーーー
問うて曰く。 虚空kokuu 無辺なるが故に、世界 無辺なり。世界 無辺なるが故に、衆生
無辺なり。衆生 無辺なるが故に、心行gyouの差別syabetuも また復た 無辺なり。かくの如く
境界kyougaiは 分斉bunzaiすべからず。知り難く 解geし難し。 もし、無明にして 断ぜば、
心想あること無きに、云可ikanが 能yoく了するを 一切種智syutiと名づくるや？
答えて曰く。 一切境界は 本来 一心にして 想念を離れたり。 衆生は 妄midaりに 境界
を見るを以moっての故に、心 分斉あり。 妄りに 想念を起して 法性hossyouに称kanaわ
ざるを以moっての故に、決了すること能ataわざるも、 諸仏如来は 見想を離れたれば、遍せ
ざるところなし。心 真実なるが故に、即ちこれ 諸法の性syouなり。 自体 顕れて 一切妄法
を照らし、大智用・無量の方便ありて 諸の衆生の解geを得べきところに随いて、みな 能yoく
種々の法義を開示す。 この故に 一切種智と名づくることを得るなり。
また問うて曰く。 もし 諸仏に自然業zinen/gouありて 能く 一切処に現じて 衆生を利益
riyakuせば、一切衆生 もしは その身を見、もしは 神変を覩mi、もしは その説を聞きて、
利を得ざること無けん。 （しかるに）云何ikanが 世間は 多く見ること能ataわざるや？
答えて曰く。 諸仏如来の法身は、平等にして 一切処に遍じ 作意saiあること無きが故に、
しかも 自然zinenと説くも、但taだ 衆生心は 猶naoし鏡の如し。 鏡 もし垢あれば、
色像 現ぜず。 かくの如く 衆生心も、もし 垢あれば 法身 現ぜざるが故なり。
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義記は、
「 釈疑の中に、二の問答あり。 初に 上の種智を問い、 後に 上の自然業用を問う。
初の中に、先に 問、 後に 答なり。 問いの中に、二あり。 初に 疑を陳noぶ。
謂く、虚空ある処には、皆 世界あり。世界ある処には、皆衆生あり。衆生ある処には、
皆 心行あり。 かくの如きの境界分斉は 知り難し。
｛ 若無明 }の下は、正しく難を設く。 難じて云く、ただに外境無辺にして 分斉
知り難きのみに非らず。
また復、内に 心想を尽くす。 云何ぞ 了することを得ん。
答の意に云く。 ただ、内に 妄想の心を尽くすに由るが故に、能yoく 外に 広く
知るなり。
中において 三あり。 初に 正理を立つ。 次に 非を挙げて 失を顕す。 後に
これを挙げて 得を彰す。
前の中に 境は 無辺なりと雖も、一心を出さず。すでに 心源を証す。何ぞ 了す
こと能わざらん。
既に 心の境は 妄念を離るが故に、想念を尽して 方に 始て能く知る。故に
｛ 一切境界 ｝等と云うなり。
非を挙げる中に 二句あり。 初に 妄りに 有限の境を見る。 次に 妄りに想を
起すをもって 無見の所由を釈成す。すなわち 妄見あるが故に、見ざるところ有ること
を明かすなり。
是を顕す中に ｛ 離於見相無所不遍 ｝と言うは、妄見なきが故に 見ざるところ
無きを明かすなり。
｛ 心真実故 即是諸法之性 ｝と言うは、仏心は 妄を離れて 一心の源を体し、
始覚の異なきが故に｛真実｝と名づく。 然るに、この本覚 生滅門の中にありて、
妄法の体となるが故に、｛諸法の性｝と云う。
一切の妄法は、ならびに これ本覚・仏心の相なり。 相は すでに自体の上に現ず。
体をもって、その相を照らす。 何の 了し難きありて 了知せざるや？
故に、｛自体顕照｝等と云うなり。
故に 上の文の中に 仏の報化の用を弁ずるは、則ち 衆生心の中にあり。
今 衆生の妄法を弁ずるは、則ち 仏心の上にあり。 良makotoに 以omonみれば、
心源無二なり。 故に 然sikaることを得るなり。
華厳に云く。＜ 心のごとく 仏 また爾なり。 仏のごとく 衆生も また然なり。
心と仏と及び衆生とは、是の三 差別なし。＞と。 これ、この謂iいなり。
同体の智力をもって 勝の方便を起し、有情を摂化するが故に、 ｛ 有大智用 乃至
一切種智 ｝と云うなり。」と。
「 第二の問答の中に、先に 問、後に 答なり。
問の中に、先に 疑いを陳べ、後に｛ 云何 ｝の下は 難を設く。
答の中に、法と喩と合と あり。
法身は 普く 衆生心の中に 遍ずるをもって、ただ 厭求の機感あれば、即ち 粗細の
用を顕す。 功用に由るに非らざるなり。 上の文の中に すでに この義を顕すなり。
｛ 鏡有垢 ｝とは、感仏の機なきを明かす。 煩悩 現行すと謂うには非らず。
善星らは 煩悩心の中に、仏を見ることを得るをもっての故に。
｛ 法身不現 ｝とは、法身 能く 報化の用を現ず。今 本に拠りて言うが故に、
｛法身不現｝と云う。
摂論の中の十二甚深は みな これ 法身の徳なるが如し。顕現甚深なり。彼の中に、
言く。＜ 失に由りて 尊 現ぜず。月の 破器におけるが如し。＞ と。
釈に曰く。 諸仏 世間において 顕現せず。 しかして 世間・諸仏の身常住なり。
云何が 顕現せざるや？
破器の中において、水 住することを得ざるに譬う。水 住せざるが故に、破器において
実に 月 顕現することを得ざることあり。 如是く 諸衆生、奢摩多 軟滑の相続なく、
ただ 過失の相続あり。彼において
実に 諸仏あれば また顕現せず。 水は 奢摩多軟滑の性に譬えるが故に、この中に
定に依りて 仏を見ることを得る。 見仏とは、これ 過去に念仏三昧を修習して 乃し
この世において仏身を見ることを得。
今世に 要ず 定心に依りて、方に 能く 仏を見るを謂うには非らず。
散心の中にも、また 仏を見るをもっての故に、 かの摂論の中には 過去の定習を
因となすに約して、現世に約するには非らず。 この論に中に、根熟に約して 因と為す。
惑なきに約するに非らず。云々
解釈分 竟んぬ。 」と。
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