大乗起信論５．

大乗起信論～～正宗分（102）解釈分（98）分別発趣道相（6）

菩薩発是心故　則得少分見於法身
以見法身故　随其願力　能現八種利益衆生
所謂　従兜率天退・入胎・住胎・出胎・出家・成道・
転法輪・入於涅槃　　　然是菩薩　未名法身
以其過去無量世来　有漏之業　未能決断
随其所生　與微苦相応　亦非業繋　以有大願自在力故
如修多羅中　或説有退堕悪趣者　非其実退　但為初学菩薩
未入正位　而懈怠者恐怖　令使勇猛故
又是菩薩　一発心後　遠離怯弱　畢竟不畏堕二乗地
若聞無量無辺阿僧祇劫　勤苦難行乃得涅槃　亦不怯弱
以信知一切法　従本以来　自涅槃故
ーーーーーーーーーーーーーーーー（よみかた）ーー信成就発心５．ーーーーーーーーーーーー
菩薩　この心を発するが故に、則ち　少分　法身hossinを見ることを得るなり。　
法身を見るを以っての故に、その願力に随いて　能く八種に衆生を利益（ﾘﾔｸ）するを現ず。　
いわゆる　兜率天（ﾄｿﾂﾃﾝ）より退すと　入胎と住胎と出胎と　出家と成道と転法輪と
涅槃に入るとなり。　しかるに　この菩薩は、未だ　法身と名づけず。　
その過去無量世よりこの来の　有漏uroの業は、未だ決断すること能ataわざるをもって、
その所生に随いて　微苦と相応するも、また業繋（ｹ）には非（ｱ）らず。大願自在力あるを
もっての故に。
修多羅（ｼｭﾀﾗ）の中に、悪趣に退堕する者ありと説くは　それ　実の退には非らず。　
ただ　初学の菩薩の　未だ正位に入らずして　懈怠（ｹﾀｲ）なるものをして　恐怖（ｸﾌ）せしめ　
勇猛ならしめんが為の故に。
また、この菩薩は　一たび　発心（ﾎｯｼﾝ）して後は、怯弱（ｺﾆｬｸ）を遠離（ｵﾝﾘ）し　
畢竟（ﾋｯｷｮｳ）じて　二乗地に堕ちることを畏れず。　
もし、無量無辺阿僧祇劫（ｱｿｳｷﾞ）に　勤苦難行して　乃（ｲﾏ）し涅槃を得と聞くも、
また怯弱ならず。　
一切法は　本より以来　自ら涅槃なりと　信知するが故に。
ーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーー
　義記は、
　　「　第三に　＜　発心の利益　＞を明かす中に、四あり。　
　　　初に　勝徳syoutokuを顕し、　次に　微過を明かし、　三に　権教gonkyouを通じ、
　　　四に　実行を歎ず。

　　　初の中に　二あり。　
　　　初には　自利の功徳、謂く　十解の菩薩は　比観門に依りて　法界を見るが故に、
　　　｛　少分見　｝と云うなり。　また　人空門に依りて　法身を見るべきが故に。
　　　二には　｛　以見法身　｝の下は、八相益生を明かす。　即ち　利他の功徳なり。
　　　十解初発心住の中に、能くこの事を作す。

　　　｛　然是菩薩　｝の下は、その微過を明かす。中において　二あり。　
　　　先に　地上に異し、後に　凡聖に異す。
　　　前の中に　｛　未名法身　｝と言うは、未だ　真を証せず、ただ　信力に依りて　
　　　少分を見るをもっての故に、地上に異なるなり。
　　　｛　以其過去　｝の下は、異の所由を釈す。中において、初に　往業　未だ亡ぜず。
　　　次に　｛　微苦猶続　｝の下は、凡に異なるを顕す。既に　業苦　未だ　亡ぜざること
　　　を聞き、則ち　凡夫と異なること無しと謂わん。　
　　　今　菩薩は　報の修短において　自在を得ることを明かす。　惑業に由らざるが故に
　　　｛　非業繋　｝と云う。　
　　　惑を留めて　生を益する　悲願の力をもっての故に、｛　以大願等力　｝と云うなり。

　　　第三に　権教を通ずとは、中において　二あり。　
　　　先に　教を挙げ、　後に　釈通す。文の処　知るべし。
　　　瓔珞本業経の中に言うが如き、七住以前を　名づけて退分と為す。　もし　善知識に
　　　値わざれば、若しは　一劫　乃至十劫　菩提心を退す。浄目天子・法才王子・舎利弗
　　　などの　第七住に　入らんと欲するが如し。
　　　その間に　悪知識に値うの因縁の故に、退して　凡夫不善趣のなかに入る。乃至
　　　広く説く。　今　この経の意を釈す。　これ権語にして、実の退に非らず。　
　　　ただ　かの初人を恐れしめ　慢怠せざらしむるが故なり。

　　　第四に、実行を歎ずる中に　二あり。　
　　　初に　下において恋わず。　二に　｛　若聞　｝の下は、上において怯ならず。
　　　｛　以信知　｝の下は、不怯の所以を釈すなり。これをもって、即ち　かの経文は
　　　これ権にして　実に非らざることを顕すが故なり。」と。

　　先師は、
　　　「　この菩薩は、法身の菩薩と名づけない。即ち　法身円満の理を証せる菩薩ではない
　　　　が故に。　過去世無量劫よりの有漏の染業、未だ　完全に断除し尽くされていないが
　　　　故に、業によって転生し、微細なりといえども、苦を受けねばならない。　
　　　　微苦とは、八種の相による生死をいう。
　　　　しかし、苦というも　流転の衆生の業繋の苦と　同一ではない。　菩薩には　大願自在力
　　　　があって、その願力に生きるが故に、菩薩は　苦を苦とせず、かえって　生死の苦
　　　　の中にあるが故に、自利利他　成就するのである。

　　　　次に　権教gonkyouを会通etuuする。
　　　　経中に、＜　菩薩　悪趣に退堕する者あり　＞　と説かれてあるのは、仏の方便権教
　　　　であって、法身決定せる菩薩は　決して退堕することはない。
　　　　仏の　かくの如く　説きたまうは、初学の菩薩は　未だ正定聚・不退の位に入らざる
　　　　が故に　懈怠心を起こし易き故に、かく説きて　恐怖せしめ　勇猛心を起さしめんが
　　　　故である。　法身決定の菩薩に　実の退があるのではない。

　　　　第四に　実行を讃嘆する。
　　　　菩薩は　一度　発心決定（ｹﾂｼﾞｮｳ）すれば、怯弱（ｺﾆｬｸ）を遠離（ｵﾝﾘ）す。　二乗に
　　　　堕っするを恐れず。　況や　悪道をや。　
　　　　もし　また　＜　無量無辺阿僧祇劫中　難行苦行して　即ち　涅槃を得　＞と聞いても
　　　　怯弱せず。　悲観絶望しない。　
　　　　何故ならば、かの教は　権にして　実に非らざるを知るが故に。
　　　　一切諸法は　本来　不生不滅にして　涅槃に住すると信知するが故である。」
　　　　と。

　　＊＊　（　攻究　）ーーーー「　少分に　法身を見る　」について　ーーーー

　　涅槃経に、
　　　「　わが所説の十二部経の如き、或は　随自意説あり　或は　随他意説あり　
　　　或は　随自他意説あり。

　　　（乃至）善男子、わが所説の如き　｛　十住の菩薩　少しく仏性を見る　｝、これを
　　　随他意説と名づく。
　　　何をもっての故に　｛　小見　｝と名づくるや？　
　　　十住の菩薩は　首楞厳（経）等の三昧三千の法門を得たり。　この故に　了々に　自ら　当に
　　　阿耨多羅三藐三菩提anoku/tara/sanmyaku/sanbodaiを得べきことを知りて、一切衆生　
　　　定んで阿耨多羅三藐三菩提を得ることを見ず。　この故に　われ　｛　十住の菩薩
　　　少分　仏性を見る　｝と説くなり。

　　　　善男子、われ　常に　｛　一切衆生　悉有仏性　｝と宣説senzetuす。　
　　　これを随自意説と名づく。一切衆生　不断不滅にして　乃至　阿耨多羅三藐三菩提を得。
　　　これを随自意説と名づく。

　　　一切衆生　悉く仏性あり。煩悩に　覆われるが故に　見ること能わず。
　　　わが説　如是。汝が説　また爾かなり。これを　随自他意説と名づく。云々」と。

　　　ここに、「　法身　」と「　仏性　」との語の違いはあるが、
　　＜涅槃経＞の問題意識をもって、起信論を読むと、　事柄が　より　はっきりとするように
　　思われます。　これは　『仏性論』の問題意識でもあり、｛　衆生に仏性がある　｝と
　　教えられただけでは、　我らは　自分には　仏性を認めても、他の生き物（　他人で
　　あれ、他の生き物であれ　）に仏性がある　とは、なかなか思えない故に、あえて
　　｛　一切衆生　悉有仏性　｝と仏の自内証の世界を、大乗仏教（如来蔵系の仏教）は
　　宣説するのであります。

　　　この涅槃経の文は、親鸞も注意して　その　＜教行信証＞真土巻に引用され、
　　その御自釈に　真の仏土とは　如何なるものか　を思惟されています。

　　　　「　安養浄刹は　真の報土なることを顕す。　惑染の衆生　ここにおいて　
　　　　性（仏性＝法身）を見ること能わず。煩悩に覆われるが故に。経（涅槃経）に
　　　　＜　十住の菩薩　少分　仏性を見る　＞と言えり。
　　　　故に　知んぬ、　安楽仏国に到れば　即ち　必ず仏性を顕す。本願力の回向に由るが
　　　　故に。また、経（涅槃経）には　＜　衆生　未来に清浄の身を具足し　荘厳して、
　　　　仏性を見ることを得　＞と言えり。」と。

　　そして　次いで　「　起信論に曰く　」と　起信論の引用が続くのであります。
　　　　　　　　　　　　　　　 URL: http://blogs.yahoo.co.jp/kyomutekisonzairon/9742735.html

　　すなわち、親鸞の思惟は、真の浄土というものは　＜　一切衆生　悉有仏性　＞を
　　実現する場であり、　自分だけでなく、本当に　ありとあらゆる生き物を　漏らさず救う場
　　として　考えられなければならぬことを　明らかにしようとされるのであります。

　　　　

http://detail.chiebukuro.yahoo.co.jp/qa/question_detail/q1132968011　　

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大乗起信論～～正宗分（101）解釈分（97）分別発趣道相（5）

（　発起善根増長方便　～　再　～　）

　　先師の釈のつづき

　　「　三宝の敬愛は、ただに＜　生智の益　＞のみにあらず、さらに　また　三宝を敬愛する者は、
　　　よく三宝に護念せられて　過去の悪業による現在の業障を消滅し　善根において退失すること無きを得る。
　　　これ　すなわち＜　滅障の益　＞である。
　　　まことに　三宝力の護念によってのみ　信智を増長し　罪障を滅し　善根において退失なきを得る。
　　　されば　菩薩は、必ず　供養三宝する。しかして　三宝に帰することは、一切の痴障を離れたる真如法性
　　　に随順することになる。
　　　何となれば、自己の小主観に閉じ籠る者は、愚痴を出ることができない。我慢を出ずることができない。
　　　我の小主観を越えて　法性に随順する信智成就する者のみ、三宝に無我に帰依する。されば、三宝を敬愛
　　　する人のみ　無量の功徳を有する。法性に随順して　ますます善根を増長するのである。
　　　
　　　　因みに、三宝帰依は　仏教の特徴である。三宝は　真如法身の人間的表現、具体的顕現である。
　　　無我に　三宝に帰依する時、三宝は　真如法身の具体的表現となるのである。されば　菩薩は　三宝帰依
　　　によって、真如法身への随順を　具体的ならしめんとするのである。されば　菩薩は　この世界において、
　　　生智・滅障の益を得るのである。
　　
　　　　以上、前項の能止方便と　この発起善根増長方便とは、菩薩の真実自利の行である。」　と。

（　四者　大願平等方便　）

　　義記は、
　　「　第四門の中の釈相のうちに、｛　尽未来　｝等とは　長時の心なり。　｛　度一切衆生使無余　｝とは、
　　　広大心なり。　｛　令得無余涅槃　｝とは　第一心なり。　
　　　修意の中に　二あり。初に　性に順ずることを顕す。二に｛　法性広大　｝の下は、大願を起すの意を明かす。
　　　また　即ち　常心なり。」　と。

　　先師は、
　　「　大願平等方便。平等に一切の衆生　悉くを済度せんとする　利他大悲の菩薩行である。
　　　菩薩は　発願して、
　　　①　「　長時心　」をもって、尽未来際に　一切衆生を化度せんとし、
　　　②　「　広大心　」によって、一切衆生を　一人も漏らすまじと願じ、
　　　③　「　第一心　」をもって、一切衆生を　最高究竟の理想界たる無余涅槃の証果にあらしめんとす。
　　　これ　すなわち　菩薩の誓願である。
　　　しかして　菩薩が　かかる願行を成就する所以は、
　　　①　真如法性は　断絶なきものなるが故に、「　長時心　」によって　その徳に随順し、一如ならしめんとし
　　　②　法性真如の　広大にして平等一如なるが故に、「　広大心　」によって　その徳に随順し、　〃
　　　③　法性真如の　仏と衆生との差別相なく、究竟して寂滅清浄にして　唯一絶対無差別平等なる法性に髄順
　　　　せんがために、「　第一心　」によって　その徳に随順し、一如ならしめんがために、
　　　菩薩は　かかる大願平等方便を　成就するのである。」　と。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　以上　「　発心の相　」

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大乗起信論～～正宗分（100）解釈分（96）分別発趣道相（4）

略説方便　有四種　云何為四
一者　行根本方便　謂観一切法自性無性　離於妄見
不住生死　　観一切法因縁和合業果不失　起於大悲
修諸福徳　摂化衆生　不住涅槃　以随順法性無住故
二者　能止方便　謂慙愧悔過　能止一切悪法
不令増長　以随順法性離諸過故
三者　発起善根増長方便　謂勤供養礼拝三宝
讃嘆随喜勧請諸仏　以愛敬三宝淳厚心故
信得増長　乃能志求無上之道
又　因仏法僧力所護故　能消業障　善根不退
以随順法性離痴障故
四者　大願平等方便　所謂発願尽於未来　化度一切衆生
使無有余　皆令究竟無余涅槃　以随順法性無断絶故
法性広大遍一切衆生　平等無二　不念彼此　究竟寂滅故
ーーーーーーーーーーーーーーーー（よみかた）ーーー信成就発心4.ーーーーーーーーーーーーーーーー
略して方便を説かば、四種あり。云何ikanが四と為naす。
一には、行根本方便gyou-なり。　謂く、一切法は　自性syouとして性無しと観じ、妄見を離れて生死に住せず。
一切法は　因縁和合して業果を失せずと観じ、大悲を起し　福徳を修し　衆生を摂化sekkeして涅槃に住せず。
法性hossyouの無住に随順するを以っての故に。
二には、能止方便なり。　謂iwaく、慙愧悔過kekaし　よく一切の悪法を止めて　増長せざらしむ。
法性の諸過を離れるに随順するを以っての故に。
三には、発起善根増長方便なり。　謂く、勤めて三宝を供養礼拝し　諸仏を讃嘆・随喜・勧請して、三宝を愛敬
する淳厚心を以っての故に　信　増長することを得て、乃imaし　よく無上の道に志求siguす。
また、仏法僧の力に護られるに因るが故に、よく業障gossyouを消し　善根は不退なり。
法性の痴障を離れるに随順するを以っての故に。
四には、大願平等方便なり。　いわゆる　発願して未来を尽くして　一切衆生を化度し、余り有ること無からしめ　皆な　無余涅槃を究竟kukyouせしむ。
法性の断絶なきに随順するを以っての故に。
法性　広大にして　一切衆生に遍じ　平等にして二無し。彼此を念ぜず。究竟して寂滅なるが故に。
ーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーー
　先に　我らは　無量の煩悩の染垢のなかにあって、ただ　真如を観ずるだけでは　どうにもならない故に、
真如を観ずる（直心）とともに、＜　方便　＞　をもって　種々に薫習しなければ、真如の法に　率直に帰順することはできないのでした。
　それ故に、ここでは　その　一切の善行たる　＜　方便　＞　を　より具体的に述べるのであります。

　義記は、
　　「　釈に四門あり。　初の一は　不住の道、　次の二は　自利の行、　後の一は　利他なり。
　　自利の中に、初に　断徳、　次に　智徳なり。
　　この四門の中に、各々　三義あり。　一には　列名、　二には　釈相、　三には｛　以随順法性　｝の下は
　　修意を明かす。

（　一者　行根本方便　）
　　初門の釈相の中に、二あり。　先に　智、　後に　悲なり。　無住の行なり。」と。

　　先師は、
　　「　自利利他の一切の行の根本となるが故に、行根本方便という。
　　　すなわち　＜　不住生死・不住涅槃　＞　は、大乗の菩薩の根本精神であるが故に、行根本方便と言われ
　　　るのである。
　　　大乗の菩薩は、真如門に立って　現象界を観察する。即ち　＜　一切の法は自性は　無性なり　＞　と観ずる
　　　から、生滅差別を見る妄見を離れて　生死に住せざる解脱の境に到る。　一切法の自性は無性なりと観ずる
　　　とは、諸法の本性は　不生不滅なることを観ずることである。　　まことに　菩薩は　智慧によるが故に、
　　　生死界中にあって　生死に住せず。　この不住生死こそ、解脱であり　超越である。　

　　　さらに、菩薩は　生滅門に立って　一切の現象を観察する。　現象界は　因果厳然として存在し、酬因惑果
　　　の理に支配せられて、業果歴然たるものあり。　しかも　一切諸法は　因縁和合して生ずる仮現の法たる
　　　を知る。　一切の衆生は　その中に在って、それを知らず　顛倒の妄見に囚われて　苦海に流転している。
　　　そこに、菩薩は　大悲心を発さざるを得ない。　　されば、菩薩は　智慧によって　解脱を得つつ、慈悲による
　　　が故に　涅槃に住することを得ず、限りなく　衆生に随順して　生死界に在り、諸の福徳を修め　菩薩行を
　　　修し　衆生を摂化して　涅槃に到らしめんとして、涅槃に住せず。

　　　しかして　菩薩は、智慧なるが故に　生死に住せず、　悲なるが故に　涅槃に住せず。（このような）無住行を
　　　修するのは　何故であるか？　法性自体に　随順せんがためである。
　　　法性は、有に非らず　空に非らず　善に非らず　定に非らず、すべて無住なるが故である。

　　　憶うに　菩薩は　真実の自利を求めるものであるが、自利は　必ず　利他成就によってのみ成就する。
　　　自利は　畢竟　利他であり、利他は　畢竟　自利である。
　　　二乗は　自利のみを知って　利他を知らざるが故に、　自利も　また真実には　成就しないのである。
　　　かくして　不住二際こそは、菩薩道の根幹であり　大乗の教理の実践化である。　大乗仏教の理論こそは、
　　　限りなく　法性に随順せんとする菩薩によって、実践修行されて具体的となる。」　と。

　＊＊＊

　　今日の我らは、この大乗仏教が提示する　＜　菩薩　＞という　人間の生き方を忘れて　久しくなっています。
　この間、いたずらに　西欧の人間の理想を追求して　すでに　１５０年になろうとします。　
　
　この間　幾多の変遷を経て　西欧の人間観（　人間中心主義・知性的人間観・人権思想　）よる種々の活動は、
　その物質支配の力として現れ、世界の他の諸民族を　幻惑し、またその力の下に　屈服せしめて、無反省に
　自己主張を繰り広げ　多くの血みどろの経験をして　今日に到って、　未だ自己の限界に気付こうとしません。

　　しかし、我らの　祖先たちは　三国（インド・中央アジア、中国、日本）にわたって、彼ら西欧人（or中東以西
　の人たち）たちとは、まったく違った人間観を持っていました。
　これは、上にその一端が伺われるように、恐ろしく深い思惟と実践性を持っているものでした。

　　今日　この西欧文明の行き詰まり（　科学技術による‘　人類の滅亡　’ということが、意識されて、すでに
　久しいということ自体、この文明の異常性でしょう。我らは　このことに気付くべきです。　）に直面している
　我らは、もう一度　我らの祖先たちの生き方と人間観を　学び直す必要があるのではないでしょうか？

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　合掌

（二者　能止方便　）

　義記は、
　　「　第二門は、則ち　これ　二悪を懃断す。止持門なり。」と。
　　先師は、
　　「　菩薩は　内に顧みること　深く、己を持すること　厳格なる故に、慙愧し　悔過して　一切の悪法を止めて
　　　増長せしめない。　菩薩は　法性に随順するが故に。　しかして　法性は　一切の過悪なきが故に。」と。

（　三者　発起善根増長方便　）

　義記は、
　　「　第三に、二善を懃修す。即ち　作持門なり。　
　　　この釈相の中に、二あり。　初に　縁に約して修行し、二に｛　以愛敬三宝　｝の下は、修行成益を弁ず。
　　　益yakuの中に　また二あり。　初に　生智の益、次に｛　又因仏法僧力　｝の下は、滅障の益を明かす。
　　　また　敬と愛と　四句を成ず。　
　　　一には　愛にして敬に非らず、　母の子における等の如し。　
　　　二には　敬にして愛に非らず、　僕の主における等の如し。　
　　　三には　または敬　または愛、　修行者の三宝における等の如し。　
　　　四には　敬に非らず　愛に非らず、寃（怨）家等の如し。　」と。

　　先師は、
　　「　無限に善根を発起増長せしむるための方便である。　菩薩は　仏法僧の三宝を　勤めて供養礼拝し、
　　　諸仏を讃嘆し　随喜し　勧請する。　単に　三宝を敬するのみにあらず、三宝を愛し　かつ敬する淳厚の心
　　　によって、信心を増長することを得て、即ち　よく仏果無上道を　志求siguすることを得。
　　　以上　＜　生智の益　＞　」と。　　
　　　
　　

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大乗起信論～～正宗分（99）解釈分（95）分別発趣道相（3）

復次　信成就発心者　発何等心
略説有三種　云何為三
一者　直心　正念真如法故
二者　深心　楽集一切諸善行故
三者　大悲心　欲抜一切衆生苦故

問曰　上説法界一相　仏体無二　
何故　不唯念真如　復仮求学諸善之行
答曰　譬如大摩尼宝体性明浄　而有鉱穢之垢
若人雖念宝性　不以方便種々磨治　終無得浄
如是　衆生真如之法　体性空寂　而有無量煩悩染垢
若人　雖念真如　不以方便種々薫修　亦無得浄
以垢無量遍一切法故　修一切善行　以為対治
若人修行一切善法　自然帰順真如法故
ーーーーーーーーーーーーーーーー（よみかた）ーーー信成就発心３．ーーーーーーーーーーーーーーー
また　次に、信成就発心とは　何等nanraの心を発okoすや？　　略して説けば、三種あり。云何ikanが三と為す。
一には　直心なり、正masaしく真如の法を念ずるが故に。　二には　深心なり、楽negaいて一切の諸の善行を集めるが故に。　三には　大悲心なり、一切の衆生の苦を抜かんと欲するが故に。

問うて曰く。　上に　法界hokkaiは一相にして　仏体は無二なりと説く。　何故に　ただ真如を念ずるのみならずして、また　諸善の行を求学gugakuすることを仮kaるや？
答えて曰く。譬えば　大摩尼宝manihouの体性syouは　明浄myouzyouなれども、鉱穢の垢あるが如し。
もし、人　宝性を念ずといえども、方便をもって　種々に磨治せざれば、終tuiに　浄を得ること無し。
かくの如く、衆生の真如の法も　体性は空寂なれども、しかも　無量の煩悩の染垢あり。　
もし、人　真如を念ずといえども、方便をもって　種々に薫修kunnsyuuせざれば、また浄を得ること無し。
垢は無量にして　一切法に遍ずるをもっての故に、一切善行を修して　もって対治を為す。
もし、人　一切の善法を修行すれば、自然に　真如の法に帰順するが故に。
ーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーー
　海東疏は、
　　「｛　復次　｝以下は、これ　第二に　発心の相を顕す。　
　　中において　二あり。　一には　直ちに明かし、　二には　往復して疑を除く。
　　初の中に、｛　直心　｝と言うは、これ　不曲の義なり。もし　真如を念ずる時は、則ち　心平等にして、
　　更に　別岐なし。何ぞ　回曲あらん。故に　｛　正念真如法故　｝と言う。　即ち　これ二行の根本なり。
　　｛　深心　｝と言うは、これ　究源の義なり。　もし　一善も備わざれば　帰源するに由なし。帰源の成ずる
　　ことは、必ず　万行を具す。　故に　｛　楽集一切諸善行故　｝と言う。　即ち　これ自利の行の本なり。
　　｛　大悲心　｝と言うは、これ　普済の義なり。故に　｛　欲抜衆生苦故　｝と言う。　即ち　これ利他の行
　　の本なり。
　　この三心を発すに、悪として離れざること無く、善として修せざること無く、一衆生として度せざる所の者なし。
　　これを　無上菩提心と名づくるなり。」と。

　義記は、
　　「　釈の中に、｛　直心　｝と言うは、謂く　理に向うの心は　別の岐徑なし。故に｛　正念真如　｝と云う。即ち　
　　二行の本なり。　｛　深心　｝と言うは、備tubuさに万徳を具して　心源に帰向す。故に｛　楽集　｝等と云うなり。
　　上来の二種は　自利の行の本なり。　｛　大悲心　｝と言うは、広く　物の苦を抜きて、菩提を得しむるが故に
　　｛　欲抜　｝等と云うなり。　即ち　利他の行の本なり。
　　妙行は広しと雖も、三行に統収す。故に上に｛　略説三　｝と云うなり。これ即ち　これ三聚戒をもっての故に。
　　三徳・三身　みな　これに由るが故に、また　即ち　これ　かの三回向なり。故に謂く、初に　実際に回向し、
　　次に　菩提に向い、後に　衆生に向う。　みな　相配して　これを釈すべし。」と。

　さらに　義記は、
　　「　疑を釈する中に、二あり。　先に　問、後に　答なり。
　　答の中に、また　二あり。　初に　正しく　前の問いに答う。　二に　重ねて方便を顕す。
　　前の中に、また　二あり。　先に　喩、後に　合なり。　
　　合の中に　三あり。初に　正しく前文を合し、二に｛　以苦無量　｝の下は　衆行を修する所以を釈し、
　　三に｛　若人修行　｝の下は　善行　真に順ずることを明かす。　諸の善行は　外　妄染に違し、内　真如に
　　順ずるをもっての故なり。」と。

　先師は、
　　「　上に＜　顕示正義　＞を説くに当って、法界一相にして　一切諸法は　本より以来　真如平等なる理を説き、
　　また　諸仏の体は　二無く　唯一の法身なることを説かれた。
　　しかれば、ただ　真如を念ずるのみにて　足れるには非らずや？　何故に　直心以外に　深心・大悲心を説き、
　　直心以外の諸善の行を修め　衆生救済の大悲等を発すことを求めるや？

　　答えて曰く。　まづ　喩えを挙げる。
　　摩尼宝珠は　本来　体性　明浄なれども、鉱穢の垢が付着する限り、人　如何に　その明朗清浄なるを憶念
　　すとも、種々の方便力をもって　これを磨治しなければ、ついに玉の体性の光を顕現することはできない。
　　衆生本具の真如の法も、また　かくの如し。
　　体性は　本来清浄にして　一切の妄染の法を空じて　凡聖不二なれども、しかも　現実には　諸の無量の煩悩
　　の垢染によって纏られている。　故に　人あって　直心をもって　如何に真如を憶念すとも、方便修行して
　　種々に浄法薫習の力をもって　在纏真如の力をもって、煩悩の垢染を浄化することなくば、真如本来の浄徳
　　をして　光あらしめることはできない。
　　しかして　垢染は　無量無辺である。　煩悩は　一切の法に遍満している。　この無量の垢染を対治するため
　　には、一切無量の善行が修せられなくてはならない。
　　もし　人　直心を発し　一切の善行を修すれば、諸の染法を洗除し　内に自然に　真如に帰順することになる。

　　以上の説によれば、直心は　必ず直心に止まらずして　深心および大悲心等の善行を伴うことが知られる。
　　もし　他を伴わないならば、直心もまた　真の直心たり得ないであろう。
　　深心は　八万四千の善行を統摂して　真如の徳の如くならしめんとする随順の態度であり、小主観の浅い心
　　に対して、深心と言われるのであろう。
　　もし　また大悲心を欠くならば、二乗にして　菩薩ではあり得ない。されば　大悲心は　無我の態度を示した
　　ものであり、発心をして　純粋ならしむるものである。しかし、大悲は　必ず　直心の真如三昧を根底とし
　　なければ、大悲の世界において　何ものも実現すべきものを持たぬであろう。

　　しかして　直心は　涅槃にあらんとする心であり、大悲心は　闇にある心である。　深心こそは、この二面を
　　融通無碍ならしめんとする心でなくてはならない。」と。
　　

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大乗起信論～～正宗分（98）解釈分（94）分別発趣道相（2）

若有衆生　善根微少　久遠以来　煩悩深厚
雖値於仏　亦得供養　然起人天種子　或起二乗種子
設有求大乗者　根則不定　若進若退
或有供養諸仏　未経一万劫　於中遇縁　亦有発心
所謂　見仏色相　而発其心
或因供養衆僧　而発其心　　或因二乗之人教令発心
或学他発心　如是等発心　悉皆不定
遇悪因縁　或便退失　堕二乗地
ーーーーーーーーーーーーーーーー（よみかた）ーーー信成就発心２．ーーーーーーーーーーーーーーー
もし、衆生ありて　善根微少にして、久遠以来　煩悩深厚zinkouなれば、　仏に値aいて　また供養することを得ると雖も、然sikaも　人天の種子syuuziを起こし、或いは二乗の種子を起す。　たとえ　大乗を求める者あるも、根konは　則ち不定にして　若moしは　進み　若しは　退す。
或は　諸仏を供養することあらば、未だ　一万劫を経ざるも　中において　縁に遇いて　また発心hossinあり。
いわゆる　仏の色相を見て　その心を発し、或は　衆僧を供養するに因yoりて　その心を発し、　或は　二乗の人の教えて　発心し、　或は　他に学びて　発心す。　かくの如き等の発心は、悉く　みな不定にして、悪因縁に遇えば、或は　すなわち退失して　二乗地に堕datuすればなり。
ーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーー　海東疏は、
　　「｛　若有　｝以下は、劣を挙げて　勝を顕す。　十信の位の内に、勝あり　劣あり。
　　　勝とは　前に進みて　十住に入るが如く、　劣とは　この二乗地に堕するが如し。
　　　摂大乗論に云うが如し。論に云く、＜　諸菩薩　十信の位の中に在りて、大乗を修して　未だ堅固ならず、
　　　多く　生死を厭怖す。　衆生を慈悲する心　なお劣薄なれば、喜びて　大乗を捨てんと欲す。本　小乗の
　　　道を修せんと願ずるが故に。＞と。　小乗を修行せんと欲すと言うは、大意　如是。文相　知るべし。
　　　上来は、信成の行を明かす。」と。

　義記は、
　　「｛　若有　｝と言う下は、第二に　劣を挙げて　勝を顕すことを明かす。　勝とは、前進の如し、劣とは、
　　　この退の如し。
　　　（乃至）
　　　初に　劣相を明かし、　後に｛　如是　｝等の下は　退失を結成す。
　　　前に中に　また　二あり。　
　　　初に　内因の力　微なり。　後に｛　或有供養　｝の下は　外縁の力　劣なることを明かす。
　　　前の中に　四句あり。　初の一は　惑　重く、　後の三は　徳　薄し。
　　　薄の中に、一に　人天を倒求し、二に　小果を異求し、三に　大乗を猶予す。
　　　外縁の中に　二あり。　先に　行時　未だ満たざるを明かし、　後に　縁に遇うこと　勝ならず。
　　　この中に　四句あり。一に　仏色を観じ、二に　大衆を　供し、三に　劣友　勧め、四に　他教を学す。
　　　これらは　並びに　菩薩の悲智の心に非らず。　故に　退失するなり。結文は　知るべし。」と。

　
　先師は、義記をまとめて、
　　「　一類の衆生は、宿世の善根　微少であり、久遠劫来の煩悩　深厚なるために、正因の内薫力が微弱で
　　　あって、仏に値い　親承供養することを得るも、しかも　人間・天上に受生する程度の因行を発すに
　　　止まり、　或は　二乗の種子因行を発す程度にして、　また　たとえ　大乗を願い求める者があっても、
　　　不定聚の人なるが故に　或は　進み　或は　退いて、その発心　成就せず。

　　　　以上は、内因力の微劣を明かしたものである。　すなわち、

　　　①　惑重　　　　　惑　重し
　　　②　倒求人天　　　徳　薄し
　　　③　異求小乗　　　徳　薄し
　　　④　猶予大乗　　　徳　薄し

　　　　また　一類の衆生は、諸仏に値い　親承供養することは　あっても、未だ　一万劫の長期の修行を経ず、
　　　したがって　外の勝縁に値うことも少なく、ために　外縁の薫習力が劣っている。　しかし　その中に
　　　おいて　善縁に値うて　発心することがある。

　　　　（以上）外縁の劣をあかす　～～　菩薩　悲智の心に非らざるが故に　退失する。　すなわち、

　　　①　観仏色
　　　②　供大衆
　　　③　劣友勧
　　　④　学他教

　　　　など　外縁に因って　発心することあり。　されど、これらの外縁は　前項の＜　仏菩薩の教令・大悲心
　　　・護法の因縁　＞等の外縁に比して　劣である。
　　　かく　内薫力と外縁力の勝れざる者の発心は、みな　不定であり　決定せざるをもって、悪の因縁に遇わば、
　　　或は　退して　発心を失い、或は　二乗に退堕して、ついに菩薩位に進まず。

　　　　以上によって、信成就発心の　何たるかを明かして、内薫力と外縁力の和合によって、発心修行の可能
　　　なるを知るのである。
　　　また、正定聚に入ることの困難　と因縁和合の尊きを　知るべきである。」と。

　＜　参考　＞　　親鸞　『　教行信証　』化土巻引用の文

　　善導・・・・「　万劫（一万劫）　功kuを修せんこと　実に続き難し。
　　　　　　　　　一時に　煩悩　百monoたび千tiたび　間maziわる。
　　　　　　　　　もし、娑婆にして　法忍（無生法忍）を証せんことを待たば、
　　　　　　　　　六道にして　恒沙gouzyaの劫にも　未だ　期goあらず。
　　　　　　　　　門門不同なるを漸教と名づく。　万劫（一万劫）　苦行して無生（無生法忍）を証す。
　　　　　　　　　畢命hitumyouを期となして、専moppaら　念仏すべし。
　　　　　　　　　須syuゆに　命　断taゆれば、仏　来迎したまう。
　　　　　　　　　一食zikiの時　なお間himaあり。　如何が　万劫（一万劫）　貪瞋ton/sinせざらん。　
　　　　　　　　　貪瞋は　人天を受くるの路を障saう。　三悪・四趣の内に身を安んず。」（般舟讃）と。

　　道綽・・・・「浄土門とは何か？」の項：
　　　　　　　　　 http://blogs.yahoo.co.jp/kyomutekisonzairon/31773207.html
　　　　　　　　の「　安楽集　」を参照。この文も　親鸞は　上記　化土巻に引用しています。
　　　　　　　　　　

　　　

　　　　　　

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混沌の時代のなかで、真実の光を求めて

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