大乗起信論５．

大乗起信論～～正宗分（97）解釈分（83）分別発趣道相（1）

分別発趣道相者　謂一切諸仏所証之道
一切菩薩　発心修行　趣向義故
略説発心　有三種　云何為三
一者　信成就発心　二者　解行発心　三者　証発心

信成就発心者　依何等人　修行何等行　得信成就　堪能発心
所謂　依不定聚衆生　有薫習善根力故　信業果報　能起十善
厭生死苦　欲求無上菩提　得値諸仏　親承供養　修行信心
経一万劫　信心成就故
諸仏菩薩　教令発心　或以大悲故　能自発心
或因正法欲滅　以護法因縁　能自発心
如是信心成就　得発心者　入正定聚　畢竟不退
名住如来種中　正因相応
ーーーーーーーーーーーーーーーー（よみかた）ーーー信成就発心１ーーーーーーーーーーーーーーーー
分別発趣道相とは、謂く、一切の諸仏の証する所の道に、一切の菩薩の発心し修行して　趣向する義の故なり。
略して発心hossinを説けば、三種あり。云何ikanが　三と為naす。
一つには　信成就発心、　二つには　解行発心ge/gyou/hossin、　三つには、証発心なり。

信成就発心とは、何等の人に依り、何らの行を修行して、信成就することを得て、発心するに堪えるや？
いわゆる　不定聚hu/zyouzyuの衆生に依り、薫習と善根力あるが故に、業の果報を信じ　よく十善を起し、
生死の苦を厭い　無上菩提を欲求して、諸仏に値aうことを得て　親承sinnsyou供養して　信心を修行し、
一万劫を経て信心成就するが故に、諸仏菩薩　教えて発心せしめ、或は　大悲を以ての故に　よく自ら発心し、
或は　正法の滅せんと欲するに因りて　護法の因縁をもって　よく自ら発心す。
かくの如く、信心成就して　発心することを得るは、正定聚に入りて　畢竟じて不退なれば、如来種のなかに住して　正因syouinと相応すと名づく。
ーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーー
　海東疏は、
　　「　第三に、発趣分の中に　二あり。　一には　総じて　大意を標し、二には　別して　開きて分別す。
　　初の中に｛　一切諸仏所証之道　｝とは、これ　所趣の道を挙ぐ。
　　｛　一切菩薩　｝以下は、その能趣の行を顕す。　
　　菩薩　発心して　仏所証の道に趣向することを　明かさんと欲するが故に、｛　分別発趣道相　｝と言うなり。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　hunbetu/hossyu/dousou
　　｛　略説　｝以下は、別して開して分別す。　中において　三あり。
　　一には　数を挙げて　章を開き、　二には　数に依りて　名を列す。　三には　名に依りて　相を弁ず。
　　第二の中に　｛　信成就発心　｝とは、位　十住にあり。　兼ねて　十信を取る。　十信の位の中に　信心を修習
　　す。信心成就して　決定の心を発こして、即ち十住に入るが故に、｛　信成就発心　｝と名づくるなり。
　　｛　解行発心　｝とは、十回向にあり。　兼ねて　十行を取る。　十行の中に　よく法空を解し、法界に随順して
　　六度の行を修す。　六度の行　純熟して　回向の心を発し、向位に入るが故に　｛　解行発心　｝と言うなり。
　　｛　証発心　｝とは、位　初地以上　乃至十地にあり。　前の二重の相似の発心に依りて、法身を証得して　
　　真心を発こすなり。」と。

　　　　　　　　　　　　　　＊＊　十信・十住・十行・十回向・十地
　　　　　　　　　　　　　　　　 URL: http://blogs.yahoo.co.jp/kyomutekisonzairon/7679546.html

　　　これ以降は、正宗分　解釈分のなかの　第三　＜　分別発趣道相　＞　を説かれます。
　　　先師は、
　　　「　発心修行こそは、一切諸仏をして　仏陀たらしめた正因なるが故に、成仏せんとする　一切菩薩は、
　　　　必ず　この成仏の正因たる発心修行して、仏道に趣向するのである。
　　　　発心を　略説すれば、三となる。すなわち、
　　　　１．信成就発心　　　　２．解行発心　　　　３．証発心　　

　　　　菩薩道成就の必然の道程を、一般仏教の如く　＜　信・解・行・（向）・証　＞　に採っている。
　　　　教を信ずることによって　理想に対し確固たる信の体得を決定し、次に、信ぜられるものの内容を理解し、
　　　　理解されたるものを　実の修行にうつし、一切衆生に回向して、やがて証果を成就するのである。」と。

（　信成就発心　）

　海東疏は、
　　「　第三に、相を弁ずる文の中に　三あり。　前の次第の如く　三心を説くが故なり。
　　　初の発心の内に、また　その三あり。
　　　一には、信成就の行を明かす。　二には、行成じて　発心する相を顕し、　三には、発心所得の功徳を歎ず。
　　　初の中に　また二あり。　先は　問。　後は　答なり。

　　　　問の中に、｛　依何等人　｝と言うは、これ　能修の人を問う。　
　　　｛　修何等行　｝とは、その所修の行を問う。　｛　得信成就堪能発心　｝とは、発心の果に対して、その
　　　行成を問うなり。

　　　　答の中に、二あり。　一には、正しく所問を答う。　二には、劣を挙げて　勝を顕す。
　　　正しく答うの内、前の　三問に対して　
　　　初に、｛　依不定聚　｝と言うは、未だ　十信に入らず、因果を信ぜざるを　邪定聚と名づく。
　　　この二の中間の　道に趣くの人　発心して　無上菩提を欲求して、心　未だ決せざらず、或は　進、或は退、
　　　これを　十信と謂い、不定聚と名づく。　今　この人に依りて、所修の行を明かすなり。

　　　｛　有薫習　｝以下は、　次に　第二の問いを答えて、不定の人の　所修の行を明かす。
　　　｛　有薫習善根力　｝と言うは、如来蔵の内薫習の力に依り、また　前世に修する善根力に依るが故に、
　　　今　信心等の行を　修することを得るなり。｛　信業果報能起十善　｝と言うは、福分の善を起すなり。
　　　｛　厭生死苦求無上道　｝とは、道分の心を発す。　｛　得値諸仏修行信心　｝とは、正しく所修の道分の善根
　　　を明かす。　謂う所は、十種の信心を修行す。　その相　具さには、一道章に説くが如し。

　　　｛　経一万劫　｝以下は、第三の問いを答えて　その信心成就の相を明かす。　中において　二あり。
　　　一には　時を挙げて　以って　信成発心の縁を明かし、　二には　聚に約して　その発心所住の位を顕す。
　　　初の中に、｛　経一万劫　信心成就　｝とは、謂く　十信において　十千劫を経て　信心成就して　即ち　
　　　十住に入る。　　本業経に云うが如し、＜　この信想の菩薩　十千劫において　十戒の法を行じ、当に
　　　十信の心に入り　初住の位に入るべし。＞と。　解して云く、　この中に　入る所の　初住の位とは、謂く
　　　十住の初発心住なり。　この位に　方に不退の信心を得。　この故に　また　信入十心と名づく。
　　　十解以前の十信を謂うには非らず。　何を以って　しかも然なるを知ることを得るとならば、仁王経に云うが
　　　如し。＜　習種姓に　十心ありて　すでに　二乗一切善地を超ゆ。これ　習忍以前に　十善を行ずる菩薩
　　　なり。退あり進あり、猶し　軽毛の風に随いて　東西するが如し。　十千劫をもって　十正道を行ずと雖も、
　　　菩提心を発して　乃し　当に習忍に入るべし。＞と。　この文証をもっての故に、知ることを得るなり。
　　　経に　十千と言うは、即ちこの一万劫なり。
　　　｛　仏菩薩教令発心　｝等と言うは、発心の縁に　乃し　衆多あり。今　略して　その二種の勝縁を出す。
　　　｛　如是　｝以下は、その発心　所住の位を顕す。
　　　｛　信心成就　乃至　入正定聚　｝と言うは、即ち　十解の初発心住に入る。
　　　これを以っての故に｛　畢竟不退　｝と言うなり。
　　　即時に　正しく　習種性の位に在るが故に、｛　名住如来種中　｝と言うなり。
　　　その所修の行　仏性に随順す。　この故に、また｛　正因相応　｝と言う。
　　　上来は、正しく　前の三問に答え竟んぬ。

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大乗起信論～～正宗分（96）解釈分（82）対治邪執（4）～法我見

法我見者　依二乗鈍根故
如来但為説人無我　以説不究竟
見有五陰生滅之法　怖畏生死　妄取涅槃
云何対治　以五陰法自性不生　則無有滅　本来涅槃故

復次　究竟離妄執者　当知　染法浄法　皆悉相待
無有自相可説　是故　一切法　従本以来　非色非心
非智非識　非有非無　畢竟不可説相
而有言説者　当知　如来善巧方便　仮以言説引導衆生
其旨趣者　皆為離念帰於真如　
以念一切法令心生滅　不入実智故
ーーーーーーーーーーーーーーーーー（よみかた）ーーー法我見ーーーーーーーーーーーーーーーーーー
法我見とは、二乗の鈍根に依るが故なり。　
如来は　ただ　為に　人無我を説くも、説くこと究竟せざるを以って、五陰生滅の法　有りと見て、生死を怖畏し　妄りに涅槃を取るなり。
云何が対治するや？　五陰の法は　自性　不生なれば、則ち滅あること無く　本来涅槃なるを以っての故なり。

復た次に、究竟して妄執を離るとは、当に知るべし。染法と浄法とは、みな悉く　相待にして　自相の説くべきもの有ること無し、と。　この故に　一切の法は、本より以来　色に非らず　心に非らず、智に非らず　識に非らず、有に非らず　無に非らず、畢竟じて不可説の相なり。
しかも言説有るは、当に知るべし。　如来の善巧方便にして、仮りに言説を以って　衆生を引導す、と。
その旨趣は、みな　念を離れて　真如に帰せしめんが為なり。　一切の法を念ずれば、心をして生滅せしめ、実智に入らざらしむるを以っての故なり。
ーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーー

（　法我見　）　

　義記は、
　　「　法我見の中に、また　三あり。
　　　初には、　起執の由なり。　二には、｛　以説不究竟　｝の下は、次に　その執用を顕す。
　　　｛　云何　｝の下は、　その対治を顕す。　文相　見るべし。」　と。

　先師は、
　　「　法我見とは、色心（五陰）の諸法に対して、我を認める謬見である。　二乗の執する所である。
　　　二乗の人は、鈍根なるが故に、如来は　ただ人無我とのみ説きたまうので、仏の所説　未だ究竟的ならず、
　　　人無我　すなわち人空を証すれども、未だ　人法二空を悟らず。　法空を知らぬが故に、法執を持てる者
　　　すなわち　二乗である。
　　　二乗の人は、五陰生滅の法ありと見る。　五陰は、現象界を　色心二法（物と心）　より説いたもので、
　　　その五陰生滅の法を、そのまま有りと信じ　実在と信じ、執着する。　執着するが故に、｛　怖畏生死　｝と
　　　生死を怖畏すべきを認め、恐れて涅槃を求めるのである。　
　　　しかも　生死を怖畏して、妄りに求める涅槃であるが故に、色心二法ともに滅したる灰身滅智の無余涅槃に
　　　入らんとするのである。
　　　如何にして、対治すべきか？
　　　二乗の人の認める五陰の法　すなわち色心二法は、本来　自性不生なものである。　自身の生によって
　　　生じたるものに非らざるが故に、滅もまたあり得ない。　妄念妄想の所見であって実体なきが故に、
　　　先に、＜　六塵の境界　畢竟念無し。心に行想なく、十方にこれを求むるに　遂に不可得。＞（顕示正義
　　　の最後の節）と言われたのである。
　　　生滅は、ただ無明妄念に外ならない。　不生不滅なるもの、それは涅槃である。　本来涅槃なるが故に、
　　　何らの怖畏すべき生死はないのである。　かかる証智を得れば、法執を離れ　法空を証するのである。」と。

（　復次　究竟　～　）

　義記は、
　　「　第二に、｛　究竟離　｝の中に　二あり。　初に　法に約して　治を明かし、　二に　伏疑を会釈す。
　　　
　　　　前の中に、また二あり。　初に、法に約して総じて顕す。二に｛　是故　｝の下は、広を挙げて類求す。
　　　前の中に、｛　染浄相待無自性　｝と言うは、中論に云わく＜　もし　法の因　待して縁を成ぜば、この法
　　　還りて　待を成ず。＞と。　今　すなわち因の待無ければ、また所成の法無き　等は、準釈して知るべし。
　　　相待と無相待と、法体　本より　しかなり。　悟によりて、後に　まさに　そをして然らしめるに非らず。
　　　故に、｛　本来等　｝と云うなり。　｛智｝および｛識｝は、上の｛非心｝を顕す。｛有｝および｛無｝は、
　　　上の｛非色｝を顕す。

　　　　釈疑に中に、疑いて云く。‘　聖者は　諸法の離性　不可説の相　を了知す。　云何が、すなわち種々の
　　　言辞あるや？’と。
　　　釈して云く。‘　言を仮りて　巧みに引く。旨　言にあらず。’と。
　　　中において、三あり。　初に　正しく伏疑を会し、　二に｛　其旨趣　｝の下は　聖意を弁定し、
　　　三に｛　以念一切法　｝の下は　返りて　もって釈成す。」　と。

　　　　

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大乗起信論～～正宗分（95）解釈分（81）対治邪執（3）～人我見③

五者　聞修多羅説　依如来蔵故有生死　依如来蔵故得涅槃
以不解故　謂衆生有始　以見始故　
復謂如来所得涅槃　有其終尽　還作衆生
云何対治　以如来蔵無前後故　無明相亦無有始
若説三界外更有衆生　始起者　即是外道経説
又如来蔵無有後際　諸仏所得涅槃　與之相応　則無後際故
ーーーーーーーーーーーーーーーーー（よみかた）ーーー人我見３．ーーーーーーーーーーーーーーーーーー
五つには、修多羅に「　如来蔵に依るが故に　生死あり。如来蔵に依るが故に　涅槃あり。」と説くを聞きて、
解せざるを以っての故に、衆生に始ありと謂omoい、　始を見るを以っての故に、復た如来の所得の涅槃にも、その終尽ありて　還りて衆生と作ると謂omoえり。
云何ikanが対治するや。　如来蔵に前後なきが故に、無明の相もまた始あること無し。
もし、＜三界の外に　さらに衆生ありて始めて起こる＞　と説かば、即ちこれ外道の経説なり。
また、如来蔵には　後際有ることなければ、諸仏の所得の涅槃の　これと相応して、則後際無きが故なるを以ってす。
ーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーー

　義記は、
　　「　第五に、内教のなかに　二法を説き、　執のなかに　二を執し、　
　　　治のなかに　亦た二を治す。謂く、生死と涅槃なり。
　　　
　　　執のなかに、真に依りて　妄ありと聞きて、すなわち　真は先にして　妄は後なりと謂うが故に、有始の見を
　　　起すなり。　外道の冥初により　覚を生ず等と立つが如し。すでに　衆生　始めありて、後に真に依る
　　　が故に　涅槃を証得するは、還りて衆生となり有始の義を成ずるなり。　外道の　衆生終尽して、還りて
　　　冥に帰するを名づけて涅槃と為す。　冥より覚を起し　さらに衆生となると立つるが如し。
　　　これも　またかくの如し。

　　　対治の中に、二あり。　先に、法体　始めを離れることを明かす。則ち　生死は　初め無きことを顕す。
　　　梁の摂論に云わく。＜　生死は　初め無きなり　＞と。
　　　後に、法体は　終りを離れ、涅槃は尽きること無きことを明かす。
　　　前の中に、｛　外道経説　｝と言うは、　仁王経に云うが如し。＜　我　三界の外に　別に一衆生界蔵
　　　有りと説くは、これ外道の大有経の中の説にして、七仏の説に非らざるなり　＞　と。」と。

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大乗起信論～～正宗分（94）解釈分（80）対治邪執（2）～人我見②

二者　聞修多羅説　世間諸法　畢竟体空　乃至
涅槃真如之法　亦畢竟空　従本已来　自空離一切相
以不知為破著故　即謂真如涅槃之性　唯是其空
云何対治　明真如法身　自体不空　具足無量性功徳故

三者　聞修多羅説　如来之蔵　無有増減　体備一切功徳之法
以不解故　即謂如来之蔵　有色心法自相差別
云何対治　以唯依真如義説故　因生滅染義示現　説差別故

四者　聞修多羅説　一切世間生死染法　皆依如来蔵而有
一切諸法　不離真如
以不解故　謂如来蔵自体　具有一切世間生死等法
云何対治　以如来蔵　従本以来　唯有過恒沙等　諸浄功徳
不離不断不異真如義故　以過恒沙等　煩悩染法　唯是妄有
性自本無　従無始世来　未曾與如来蔵相応故
若如来蔵体　有妄法而　使証会永息妄者　則無有是処故　
ーーーーーーーーーーーーーーーーー（よみかた）ーーー人我見２．ーーーーーーーーーーーーー
二つには、修多羅に「　世間の諸法は　畢竟じて体　空なり。乃至　涅槃真如の法も、また畢竟じて空なり。
本より以来　自ら空にして　一切相を離れたり。」と説くを聞きて、
著を破せんが為なるを知らざるを以っての故に、即ち　真如涅槃の性は、ただ　これその空のみなりと謂えり。
云何が　対治するや。　真如法身は　自体　不空にして無量の性功徳を具足するが故なりと明かす。

三つには、修多羅に「　如来の蔵は　増減有ること無し。体に　一切の功徳の法を備う。」と説くを聞きて、
解せざるを以っての故に、即ち　如来の蔵に、色心の法の自性差別ありと謂omoえり。
云何が　対治するや。　ただ　真如の義に依りてのみ説くが故なると、生滅の染の義に因りて示現するを差別と説くが故なるを以ってするなり。

四つには。修多羅に「　一切世間の生死の染法は、みな如来蔵に依りて　しかも有り。　一切諸法は、真如を離れ
ず。」と説くを聞きて　解せざるを以っての故に、　如来蔵の自体に、一切世間の生死等の法を具有すと謂えり。
云何が対治するや。　如来蔵には、本より以来　ただ過恒沙等の諸の浄功徳の不離・不断・不異の真如の義ある
を以っての故なり。　過恒沙等の煩悩の染法は、ただこれ妄有なるのみにして、無始よりこのかた　未だ曾って
如来蔵と相応せざるを以ってするが故なり。　もし、如来蔵の体に妄法ありて、証会して永く妄を息せしむれば、
則ち　この処kotowaりあること無し。
ーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーー
（　二者　～　）

　義記は、
　　「　第二の中に、｛　乃至涅槃真如等　畢竟空　離一切相　}と言うは、
　　大品経に云く。＜　乃至涅槃は、幻の如し、夢の如し。もし、法の　涅槃に勝れたるあらば、我説く、また復た
　　幻の如し、夢の如し。＞　と。　情計の有を破するが為なりと知らざるをもっての故に、即ち性徳はただ　これ
　　それ無なりと執す。故に｛　以不知　}等と云うなり。　
　　対治は、知るべし。」と。

（　三者　～　）

　義記は、
　　「　第三の中に、性徳　妄法に同ずと執す。
　　対治の中に、｛　依真如義説　｝とは、二の不二なり。｛　因生滅染義示等　｝とは、不ニの二なり。
　　上の文に云うが如し。＜　業識生滅の相に依りて示すを以って　等　＞なり。」と。

（　四者　～　）

　義記は、
　　「　第四の中に、　随縁の義を解せざるを以って、則ち自性に染ありと謂omoう。
　　治の中に、先に　奪い破る。　後に　縦破す。
　　｛　以如来蔵　｝等とは、浄徳妙有を明かす。｛　以過恒沙等煩悩　｝等とは、妄染は理無なることを明かす。
　　｛　若如来蔵体有妄法　｝等とは、これ　縦破を明かす。知るべし。」　と。

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大乗起信論～～正宗分（93）解釈分（79）対治邪執（1）～人我見①

対治邪執者　一切邪執　皆依邪見
若離於我　則無邪執　是我見有二種　云何為二
一者　人我見　　二者　法我見

人我見者　依諸凡夫説　有五種　云何為五
一者　聞修多羅説　如来法身　畢竟寂莫　猶如虚空
以不知為破著故　即謂虚空是如来性　　
云何対治　明虚空相　是其妄法　体無不実　以対色故有
是可見相　令心生滅　以一切色法　本来是心　実無外色
若無色者　則無虚空之相　所謂　一切境界唯心　妄起故有
若心　離於妄動　則一切境界滅　唯一真心　無所不遍
此謂如来広大性智　究竟之義　非如虚空相故
ーーーーーーーーーーーーーーーーー（よみかた）ーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーー
対治邪執とは、一切の邪執は、みな我見に依る。　もし、我gaを離れれば、邪執なし。この我見に、二種あり。
云何ikanが、二と為す。　一つには　人我見、　二つには　法我見なり。

人我見とは、諸々の凡夫に依りて説くに、五種あり。云何ikanが五と為す。
一つには、修多羅syutaraに「　如来の法身は　畢竟　寂莫makuなること　猶naoし虚空の如し　」と説くを聞きて、
著を破せんが為なることを知らざるを以っての故に、即ち　虚空は　これ如来性syouなり　と謂iう。
云何ikanが　対治するや。　虚空の相は　これ　その妄法なることを明かす。　体無にして実ならず。色に対する
を以っての故に有り。　これ可見の相にして、心をして生滅せしむ。　一切の色法は、本来これ心なるを以って、
実には外の色なし。
もし、色なくば、則ち虚空の相もなし。いわゆる　一切の境界は　唯だ心のみにして、妄りに起るが故に有り。
もし、心、妄動を離れれば、則ち一切の境界滅す。唯一の真心のみにして、遍せざる所無し。
これを、如来広大性智　究竟の義と謂う。虚空の相の如くには非らざるが故に。
ーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーー
　海東別記は、
　　「　対治邪執のなかに、二あり。　
　　初に、別して諸執を治するを明かし、　｛　復次　｝以下は、総じて、究竟して邪執を離るるの義を説く。　
　　この中に、邪執は　これ仏法の内の　大乗を学する凡夫及び二乗の人の起すところの執なり。

　　｛　人法二執　｝と言うは、総相宰主の者ありと計するを、｛人我執｝と名づけ、｛法我見｝とは、一切の法に
　　各　体性ありと計するが故に、法執と名づく。　法執は、即ち二乗の所起なり。
　　この中の　人執は、ただ仏法の内の初学大乗の所起の取るなり。」　と。

　　義記は、｛人我見｝を、
　　「　これは、これ仏法の内の初学大乗の人、教に迷いて妄りに起す。これ、外道等の
　　　所起に非らず。」と。
　　海東疏は、｛法我執｝を、
　　「　後の一執は、五陰の法は　各　体性ありと計するが故に、法執と名づく。」と。
　

[[　人我執　～　]］

　義記は、
　　「　別解の中に、この五種の執は　何の別ありとならば、
　　初の一は　果に約す。余の四は　因果に通ず。
　　また、初の二は　空において　謬執す。　後の三は　有において　倒知す。
　　　前の二の中に、
　　初の一は　妄りに　事空を執して　もって法体と為す。
　　次の一は　妄りに　法体は　唯だこれ空無なりと執す。
　　　有に執する三の中に、
　　初は　性徳　色心に同じと執す。　
　　次に　法性　本と染ありと執す。
　　後に　染浄　始終ありと執す。
　　　
　　問。これらは、すでに　並びに　真如の法の上において計す。云何が、説いて｛人我執｝と為すや？
　　答。これに、二釈あり。　
　　一に　云く。これは　これ初学の凡夫　人我ある者の　この執を作すが故に、人我執と云うなり。
　　二に　云く。如来蔵の中に、二義あるに由る。
　　　一に、これ本覚の義。即ちこれ　人なるべし。上において　妄りに計するが故に、人執と云う。
　　　二に、これ理実の義。所観の法なるべし。　　
　　今は、初の義によるが故に　人執を説くなり。
　　　
　　この五の中において、各々　三あり。
　　謂く。初に、｛　修多羅説　｝等を、起執の縁と為し、二に、｛　以不知　｝等とは、正しく執相を明かし、
　　三に、｛　云何対治　｝等は、対治の相を弁ず。」と。

（　一者　～　）

　義記は、
　　「　執相の内に、｛　以不知破著　｝等と言うは、衆生は　仏の色身の碍相を執するをもっての故に、法身は
　　空の如しと説く。　説意に迷うが故に、太虚に同じと執す。
　　治（相）になかに、二あり。　初に、この虚空は　これ妄にして真に非らざることを明かす。
　　後に、｛　唯一真心　｝の下は、かの法身は　これ真にして妄に非らざることを明かす。
　　前の中に、三あり。　先に、立。　次に、釈。　後に、結なり。
　　立の中に、二あり。　先に　情有を立て、　後に｛　体無不実　｝とは、理無を立つ。
　　釈の中に、二あり。　先に　情有を明かす。　遍計性の中には、相待にして有り。妄念の所縁なるが故に、
　　法身に非らざるが故に、｛　以対色故（乃至）心生滅　｝と云うなり。
　　次に、理無を釈す。本と　色に待して　空と為すをもって、今すでに、唯心にして　色なし。何ぞ、更に、
　　空あることを得ん。　故に、｛　以一切色法（乃至）虚空之相　｝と云う。
　　結の中に、二あり。　先に、情有を結す。｛　若心離於　｝の下は、後に、理無を結す。
　　これ　真にして妄に非らざる中に、｛　唯一真　｝等と言うは、法を弁じて　喩えに同ず。　
　　周遍して空の如きの故に、虚空を取りて　喩と為す。　
　　｛　此謂如来　｝等とは、法を簡びて、喩を異にす。　謂く。これ　如来の本覚性智なり。太虚の虚妄の法に
　　同じからんや。」と。

　先師は、
　　「　｛　以対色故　有是可見相　令心生滅　｝というは、色法（物質）があれば　空でなく、色法がなければ
　　空であるというが如く、色に対して　空という不可見の相があると執着して、心をして生滅流転の妄念を起さす
　　との意である。　されば、凡夫の言う虚空とは、差別的妄念の所作であるが如く、色に対して空ありというも、
　　｛　一切色法　本来是心　｝であって、真心以外に　別に　客観に色法が存在するのではない。
　　｛　若無色者　則無虚空相　｝すでに　色に対して空という。何ぞ　虚空に相あらん。　そこで、
　　｛　所謂一切境界　唯心妄起故有　｝三界は唯心の所作である。有るが如く見えるは、無明妄動のみ。云々」
　　と。
　
　　　

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混沌の時代のなかで、真実の光を求めて

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