大乗起信論５．

大乗起信論～～正宗分（92）解釈分（78）顕示正義（57）心生滅門（57）

復次　顕示従生滅門　即入真如門
所謂推求五陰　色之與心　六塵境界　畢竟無念
以心無形相　十方求之　終不可得
如人迷故　謂東為西　方実不転
衆生亦爾　無明迷故　謂心為念　心実不動
若能観察　知心無念　即得随順入真如門故
ーーーーーーーーーーーーーーーーーー（よみかた）ーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーー
また次に、生滅門より　即ち真如門に入ることを顕示せん。
いわゆる、五陰を推求suiguするに　色と心とのみにして、六塵の境界kyougaiは　畢竟hikkyouじて無念なり。
心に形相なくして　十方に　これを求むるに、終tuiに不可得なるを以moってなり。
人の迷うが故に、東を謂iいて　西と為naすも、方は　実に転ぜざるが如く、　
衆生もまた爾siかなり。無明の迷の故に、心を謂iいて　念と為naすも、心は　実には動ぜざれば、
もし、能yoく観察して　心は無念なりと知れば、即ち随順して　真如門に入ることを得るが故なり。
ーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーー
　
（　復次顕示　～　）
　
　　義記は、
　　「　自下は、第二に　二門（生滅門と真如門）相対して、相を会し　実に入れ、不異の義を顕す。
　　中において、三あり。　先に　標、次に　釈、後に　還た総結なり。
　　標の中に、｛　推求五陰色之與心　｝と言うは、色陰は　これ色、余の四は　これ心なり。
　　釈の中に、先に　色法を観ず。｛　六塵無念　｝と言うは、境は　心より起こり、畢竟　無体にして心を離れて
　　の外に、念ずべき相なし。　｛　以心無形求不得　｝と言うは、ただ心外に　別の色等の六塵なきのみに非ず。
　　心内に就いて、色等の形質を求むるに　また不可得なり。　前は　則ち所縁無相、これは　則ち能縁不生
　　なり。」と。

（　如人迷　～　）

　　義記は、
　　「　自下は、心法を観ず。　先に　喩、　後に　合。
　　合の中に、｛　心実不動　｝と言うは、動念を推求するに、已滅未生の中に　所住なし。所住無きが故に、
　　則ち　起こること有ること無し。故に知る。心性は、実に不動なり。
　　｛　若能　｝以下は、結なり。中に、｛　即得随順　｝とは、これ方便観なり。｛　入真如門　｝とは、正観なり。
　　上来は、顕示正義し竟んぬ。」と。

　　

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大乗起信論～～正宗分（91）解釈分（77）顕示正義（56）心生滅門（56）～三大（7）～応身と報身とは？④

問曰　若諸仏法身　離於色相者　云何能現色相
答曰　即此法身　是色体故　能現於色
所謂　従本以来　色心不二　以色性即智故
色体無形　説名智身　以智性即色故　説名法身遍一切処
所現之色　無有分斉　随心能示　十方世界無量菩薩
無量報身　無量荘厳　各々差別　皆無分斉而不相妨
此非心識分別能知　以真如自在用義故
ーーーーーーーーーーーーーーーー（よみかた）ーーー用大４．ーーーーーーーーーーーーーーーーー
問うて曰く。　もし、諸仏の法身は　色相を離るといわば、云何ikanが　能yoく色相を現ずるや？
答えて曰く。　即ち　この法身は、これ色の体なるが故に、能yoく色を現ず。　いわゆる　本motoより以来、色心不二なり。　色性sikisyouは　即ち智なるが故に、色の体の無形なるを　説いて智身と名づく。　智性は即ち色なるを以っての故に、説いて　法身一切処に遍ずと名づく。　所現の色は　分斉bunzaiあること無きも、心に随いて　能く　十方世界の無量の菩薩と　無量の報身と　無量の荘厳とを示して、各々差別し、みな分斉無くして　相妨げず。　これ　心識の分別の能く知るところに非aらず。　真如の自在の用yuuの義なるが故なり。
ーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーー
　　前に説くように、諸仏の法身には、彼此の色相はあり得ない。であるならば、どうして色相なき法身より、
　報応等の色相を現ずるのであるか？　という問いを挙げる。これに対して、
　
義記は、
　　「　答の中に、また　二あり。　先に　法身の能現を釈し、後に　所現の色を釈す。
　　前の中に、また　二あり。　先に　総、　後に｛　所謂　｝の下は　別なり。
　　別の中に、｛　本来色心不二　｝とは、謂く　かの所現の報化の色は、法身の真心に異ならず。波と水とは
　　本来　無ニなるが如し。
　　｛　以色性即智　｝等と言うは、色即心なることを明かし、前の不二を顕す。色即心をもっての故に、遂に
　　色相をして都て尽くさしむ。故にその本に就きて　ただ｛　智身　｝と云う。　智は、謂く　本覚の心智なり。
　　｛　以智性即色故　説法身遍一切処　｝と言うは、心即色を明かして、前の不二を顕す。水の遍く波の中にある
　　が如きが故なり。　　所現の色の中に、かの真心は　無碍にして周遍するをもって、所現の色もまた円融自在
　　無碍なるが故に、｛　所現之色　乃至　不相妨碍　｝と云うなり。
　　中において、｛　無量菩薩　｝とは、また　これ　報身の作用なり。また、即ちこれ　報身の大用を感ずる
　　機縁なるべし。みな能く頓に赴くが故なり。一々の諸根　みな法界に遍ずるをもって、然も互に相い妨げず。
　　この真の用は、妄識の能く知るに非らず。故に｛　非心識分別　乃至　用義故　｝と云う。
　　上来、生滅門の中の法義二重を釈し竟りぬ。　　初に　真如門を釈し、次に　生滅門を釈す。総じてこれ、
　　大段第二に　別して二門不一の義を釈し竟りぬ。」と。

　　
　　仏とは、どのようなものか？　
　　問いの中には、仏に三身（法・報・応化）あるなかに　その体である法身を挙げ、それは、色相（姿形）を
　離れているのに、どうして仏に姿形があるのか？　と問うのす。　目に見えず形のない真実清浄の純粋に精神
　的なもの（絶対無限なるもの）が、どうしてこの世に形（相対有限なるもの）を現すことができるのか？と・・・。
　　
　　この問いに対して、まづ　｛　法身は、これ色の体なるが故に、よく色を現ず。｝と答えています。
　
　「　云う意は、色とは　可見的なる報応二身であり、法身は　この報応二身の本体なるが故に、よく色を現ず
　と言われるのである。　心と色とは、｛　従本以来　色心不二　｝である。義記に曰く、（乃至）。すなわち、
　心とは　法身の真心であり、色とは　所現の報応二身である。この能現の法身の真心　と所現の色身とは、
　本来不二である。　
　｛　以色性即智　～　智身　｝とは、義記に曰く、（乃至）。｛色性即智｝と言われる智とは、智身であって、始覚
　極って本覚の真智に融合し　法身顕現して、やがて法身そのままが顕現して、報応二身の色相となれるもので
　あるが故に、色相は　やがて＜色相都尽＞する所、固定化されたる形相なきものなるが故に｛色体無形｝なる
　無体をさして｛智身｝と言われるのである。すなわち｛色心不二｝と言うべきである。｛色性即智｝と言うべきである。　
　｛　以智性即色　～　遍一切処　｝とは、義記に曰く。（乃至）。智身の本性そのままに顕現せる報応二身なるが
　故に、＜心即色＞・｛智性即色｝と言うことができる。そこで、法身一切処に遍満すと説かれるのである。水、遍く
　波中にあるが如くである。
　　次に、所現の色について釈せられる。即ち　以上によって、法身は　如何にして色心を生ずるかを説かれた。　
　しかれども、所現の色も　凡夫の心識に見るが如き分斉あるものではない。
　｛　所現之色　無有分斉　随心　～　無分斉　｝。　衆生の楽欲の心にしたがって、無量の菩薩となり　無量
　の報身となり　無量の荘厳となり、各々差別するけれども　衆生の心意識にて思量するがごとき分斉があるの
　ではない。＜　かの真心、無碍にして周遍するをもって、所現の色　また復た円融無碍自在なり　＞（義記）
　と言うべきである。｛　随心　能示十方世界　無量菩薩・無量報身・無量荘厳　各々差別　皆無分斉　｝と言う
　べきである。
　されば、｛　而不相防　此非心識分別能知　以真如自在用義故　｝と言われるのである。」と。

　

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大乗起信論～～正宗分（90）解釈分（76）顕示正義（55）心生滅門（55）～三大（6）～応身と報身とは？③

又凡夫所見者　是其粗色　　随於六道　
各見不同　種々異類　非受楽相故　説為応身
復次　初発意菩薩等所見者　以深信真如法故
少分而見　知彼色相荘厳等事　無来・無去・
離於分斉　唯依心現不離真如
然此菩薩　猶自分別　以未入法身位故
若得浄心所見微妙　其用転勝　乃至
菩薩地尽　見之究竟　　若離業識　則無見相
以諸仏法身　無有彼此色相　迭相見故
ーーーーーーーーーーーーーーーーー（よみかた）ーーー用大３．ーーーーーーーーーーーーーーーーー
また、凡夫の見る所は、これ　その粗色のみ。　六道に随いて　各々見ること同じからざれば、種々の異類あり。受楽の相に非aらざるが故に　説いて応身ouzinと為naす。
また次に、初発意hatu/botiの菩薩等の見る所は、深く真如の法を信ずるを以moって、少分にして見るも、かの色相荘厳等の事は、来たらず去らず分斉bunzaiを離れ　唯taだ心に依yoりて現じ　真如を離れずと知る。然れども、この菩薩は、なお自ら分別す。　未だ法身位に入らざるを以っての故なり。　
もし、浄心を得れば、見る所は微妙mimyouにして　その用yuu　転utaた勝れたり。　乃至菩薩地尽きなば　これを見ること究竟kukyouす。　もし、業識を離れれば、則ち見相なし。諸仏の法身は、彼此の色相の迭tagaいに相aい見araわるること有ること無きを以moっての故なり。
ーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーー

　義記は、
　　「　第二に、重ねて分別する中に、　先に　応（身）、後に　報（身）なり。
　　●応の中に、凡を簡びて　小に異にす。　三悪道の習の如きは、仏は　黒象の脚等の如く　三尺の身なりと
　　見る。　　また、提謂等の如きは、人天の位をもって　仏を見て、樹神および天神の身等と為す。
　　これに準ずるに、即ち　六道の衆生　並びに仏を見ること　同じからざるなり。みな出世の相に非らざるが
　　故に、楽に非らず。
　　二乗の人等の如きは、　仏を見て、出世と為す。これ　阿羅漢等の聖人の身の故に、｛　凡夫所見　乃至　
　　応身　｝と云うなり。

　　 ●報の中に、比を簡びて　証を異にす。　中において、二あり。　
　　先に　地前の所見を明かし、　後に　地上の所見を顕す。
　　前の中に、｛　深信真如法少分見　｝と言うは、　十解の菩薩等は　比観門に依りて　真如の理を見る。これ
　　相似覚なるが故に、｛少分｝と云う。　前の十信に異なるが故に、また｛深｝と云う。　後の真証に異なるが
　　故に　ただ｛信｝と云う。
　　｛　知彼色相　乃至　離於分斉　｝と言うは、真如を見るを以って　凡小に異にす。　この故に　色相等の
　　事性に　分別無きを知ることを得るなり。
　　｛　唯依心現不離真如　｝と言うは、無分別の所以を釈す。　摂論の中に、地上に報身を見るとは、彼は　証
　　の相応成就の処に拠りて説く。今　この｛地前の菩薩少分見｝とは、色境は　ただ　これ現識にして真如を
　　離れず。即ち分斉無し、と知るを以っての故に、少分見ることを得るなり。　すでに全見に非らず。　故に
　　相違せず。　ただ、凡小の心外に境を取りて、応化を見るに異なるを以っての故に、故に　唯心の少分に約し
　　て見ることを明かす。
　　｛　此菩薩猶自分別　｝等と言うは、地上に簡異す。
　　｛　若得浄心　｝の下は、地上において、所見の用相　地前に過ぐることを顕す。故に、｛　転勝　｝と云う。
　　漸々に微細にして　金剛に至りて後に、業相　都べて尽き、用　即ち体に帰するが故に、見の究竟と云う。
　　その源を窮めるを以っての故に。
　　｛　若離業識則無有相　｝とは、要kanaraず　業識に依りて、乃sunawaち転相および現相あるが故なり。
　　｛　以諸仏　乃至　迭相見故　｝とは、もし　業識等を離るれば、無明は　即ち　唯だこれ真如なるが故に、
　　仏に此彼の分別の見あること無なり。」　と。

　
　　先師は、
　
　（　又凡夫所見　～　）を、
　
　　「　先に、応身をもって　凡夫・二乗の所見とせられた　その再説である。　
　　凡夫の所見となるとは、＜これ　その粗色なり＞。＜その＞とは、法身である。法身の粗色とは、法身に　勿論
　　色相あることなけれども、凡夫の所見は　法身を粗大なる色相　即ち応身の相において見るのである。
　　粗色とは、報身の微妙なる色相に対していうのである。されば、応身は　衆生の機感によって差別されるが故
　　に、六道の衆生の各々の機類によりて　所見同一ならず。したがって応身は、報身の相好sougou受楽の相で
　　はない故に、応身といわれるのである。」と。

　（　復次　初発意菩薩　～　）を、
　　
　　「　報身についての　再説である。　
　　初発意の菩薩と浄心初地の菩薩と究竟地と諸仏との四者の報身所見の差違について説かれる。
　　報身は、業識によって現ずる所なるが故に、初発意より究竟地までの菩薩に、夫々差等あるは当然である。
　　　
　　　まづ、初発意の菩薩（十住・十行・十回向の菩薩の総称）は、｛　深信真如法　｝といわれる。
　　深信とは、前の十信と異なることを示すものである。深く真如を信ずるというも、後の真証に異なるが故に、
　　ただ　信といわれるのである。この十解（十住）等の菩薩は、比観門（知性・理性による観）によって、真如
　　の理を見る所のいわゆる相似覚を待たるものなるが故に、｛　少分見　｝といわれる。
　　しかるに、すでに　少分にても真如の理を見るが故に、かの如来の色相荘厳の事は　ありと雖も、来たらず
　　去らず、分限の相を離れ、唯心によりて現ずるもので、凡小の分別事識による所見とは　異なるものである
　　（凡小の心は、外境をとり応化身を見る）。　しかれども、法身遍満の理を証せず。自ら分別するが故に、
　　地上の菩薩と異なるのである。

　　　次に、初地（浄心地）に至れば、所見の用相　地前に異なり、次第に勝れて微細となる。
　　　かくして、漸々に進み　菩薩究竟地に至り　金剛喩定に入れば、無明全く尽きて　業識を離るるが故に、
　　究竟法身に同じ、差別的見地を持つ主観の相　滅し、純粋客観の本覚に一如融合するが故に、所見の対象た
　　る相・用も　法身の体に帰入する。これを、｛　見之究竟　｝というのである。
　　かく業識を離れれば、所見の相なく　法界平等一如、　諸仏の法身は　彼此平等一如にして　彼此の色相　
　　迭tagaいに見araわるることなき唯一法身の絶対境に帰入するのである。

　　以上、応報二身の再説によって、所見の相用の差別を示し、唯心所作の理を明らかにして、一切の差別の相
　　は、衆生の妄信の所見なることを示し、仏教の無限の否定の哲理を明らかにせられた。」と。

　　　　
　　　

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大乗起信論～～正宗分（89）解釈分（75）顕示正義（54）心生滅門（54）～三大（５）～応身と報身とは？②

　　＜　応身と報身とは？　②　＞

　●義記は、
　　「　報身のなかに、三あり。　
　　初には、識に約して人を挙げ、　二には、｛　身有無量　｝の下は、所見の報相を明かす。　
　　三には、果　因に由ることを結し、報の名を釈顕す。
　　
　　前のなかに、｛　依業識　｝とは、十解以去の菩薩は、能く　唯識にして　外の諸塵なしと解す。　業識の義
　　に順じて、仏身を見るを以っての故に、報身と云うなり。　
　　
　　所見の報相の中に、二あり。先に　正（報）、後に　依（報）なり。
　　◇正（報）の中に、身に分斉無きが故に｛　無量色　｝と云う。　身に依りて　｛　相　｝あり。相　また無辺なり。
　　相に依りて　｛　好kou　｝あり。好　また無尽なり。　しかるに、相は　以って徳を表して、人をして徳を敬いて
　　以って仏を念ぜしむ。　好は、厳身の為に　人をして愛楽aigyouして親近singonせしむ。
　　◇依報の中に、｛　無量種々荘厳　｝とは、能依　無辺の故に、所依の土田も　また復た無辺なり。頗致柯等の
　　殊勝の宝なり。　常に光明を放ち、無碍に校飾するが故に、｛種々荘厳｝と云う。
　　｛　随所示現　乃至　離分斉相　｝とは、前の化身分斉の色に異し、この菩薩は　分斉即ち無分斉に由るが故
　　に、一々の色相　みな法界に遍じて、互融無碍自在難思なるが故なり。
　　｛　随其所応　乃至　不毀不失　｝とは、その業行の感ずべき所のものに随いて、即ち　みな常住なり。
　　三災等の壊すところに非らず。

　　因を弁ずる中に、かくの如きの依正二報の無障碍不思議の事は、みな十度深行の薫と　及び本覚不思議薫
　　の二因とに因りて成ずる所の楽相　円備するが故に｛報身｝と名づく。故に｛　如是功徳　乃至　説為報身　｝と
　　云うなり。」　と。

　　（　先師の講録　）　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　参考　http://blogs.yahoo.co.jp/kyomutekisonzairon/11429623.html

　「　浄土門においては、法身hossinおよび応身ouzin仏を　信の対象とせず、報身houzin仏たる阿弥陀仏を所信の法体とする。
すなわち、法身は　弥陀仏の自内証にして、報身は　その応現の大用である。
されば、応身の釈迦は　一切衆生の本師であり、‘　弥陀に帰せよ　’との教主善知識である。

　思うに、久遠の法身が　その浄用zyouyuuを発揮し得るのは、無限の生死界あるが為であった。すでに生死界あって、衆生の根機に相応して　その不可思議の業用を発揮するとせば、現実の生死の我らは　その大用現前の因果について了解しなければならない。　すなわち報身仏を求むる所以yuenである。
　けだし、法身・理仏をさけて　願行gangyou成就の報身・弥陀を　信の対象とするは、我らの現実を信知する故である。

　すなわち、身は生死流転の凡夫にして、しかも　直ちに法身を求むるが如きは、本論の所説に悖るものである。
すでに　本論において、分別事識（凡夫の常識的認識）によるかぎり、法身真如の用を見るとも　その所見は、
応身仏なりと言い、　業識によるかぎり、主観の分別を離れざるが故に　報身仏として感受すると説かれる。

　我らは　徒itazuらに高遠なる聖道syoudouに走る前に、我ら自体の制約を知らねばならない。
すなわち、身　欲界にあるかぎり、ついに一切の無明煩悩を　滅尽しあたわざるものである。　大地と自己との制約・限界を知る限り、　大法の領解も　また自ら制約せらるる所以である。
されば　古来の聖者は、その軌を一にして　法身無相の証悟を志せる者、悉く浄土門に帰し　浄土往生を覚悟せられた。　大地の上において、凡夫として到り得る極限的自覚も　自らあり得べきである。

　されば、浄土門において　本仏　弥陀にたいする疑惑をもって、不了仏智の本罪とし　生死流転の家に還来する唯一の因となし、信心をもって涅槃に入る正因となせる者、本論が信心をもって正定聚となせると同一である。これ、釈尊を越えての純粋客観に眼の開かれざる限り、凡夫は　永遠に凡夫であって、成仏の因は決定ketuzyouせず、ここにおいて祖聖が　特に信心を高調さられた所以である。

　されば、宗の如何を問わず、未だ　法身無極の仏果を　今世に開覚したるを聞かず、みな真証を未来に待つ。　聖道門といえども、現実には菩薩道を出でず（仏とはなりえない）。ここにおいて、現実自己の真相を信知しつつ　正直に　報身勝妙の功徳に帰入する浄土門の仏身観を　至当と言われるべきである。」と。

　「　次に、浄土門においては　応化身ougesinをもって、所信の対象とすることを絶対に認めず、これを＜善知識zentisikiだのみの邪義＞となす所以yuenのものは、常識的・実在論的世界に止まることを許さぬためである。
すでに説かれたごとく、応身仏のみを見るものは　凡夫および二乗とせられた。　
　
　凡夫は　その妄心所見の客観のすべてを　ありのままに肯定して、それ以外　何ものをも見ざるものである。　したがって、ものの本質を見ず、妄想顛倒tendouを知らず、六道輪廻を知らず、生死界を知らず、ただ　あるがままの客観にとらわれて　それ以外に一歩も出ざるものである。　応身仏を見て、その背後の常恒の法身を知らぬものである。

　仏果の大因を　今生に決定して　正定聚不退転syouzyou/zyu/hutaitenを自証せんとする菩薩道の行者に、かかる境地に止まることが、どうして許されようぞ。　ここにおいて　浄土門においては、応身を越えて　報身仏に対する信心の智慧を獲得すべきことを、肝要第一義とせられる所以である。

　親鸞にあっては、あくまで報身仏をもって　所帰の法体となし、信心の智慧をもって　主要不可欠の肝要とすること勿論なれども、その所証の仏身観に至っては、まことに本論と合致するものである。」と。

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大乗起信論～～正宗分（88）解釈分（74）顕示正義（53）心生滅門（53）～三大（4）～応身と報身とは？

此用　有二種　云何為二
一者　依分別事識　凡夫・二乗心所見者　名為応身
以不知転識現故　見従外来　取色分斉　不能尽知故
二者　依於業識　謂諸菩薩　従初発意乃至菩薩究竟地
心所見者　名為報身　　身有無量色　色有無量相
相有無量好　所住依果　亦有無量種種荘厳
随所示現　即無有辺　不可窮尽　離分斉相　
随其所応　常能住持　不毀不失　如是功徳　
皆因諸波羅密等　無漏行薫　及不可思議薫之所成就
具足無量楽相故　説為報身
ーーーーーーーーーーーーーーーーーー（よみかた）ーーー用大２．ーーーーーーーーーーーーーーーー
この用yuuに　二種あり。　云何ikanが二と為naす。
一には、分別事識に依yoる。　凡夫と二乗の心の見る所は、名づけて　応身ouzinと為す。
転識の現ずるものなることを知らざるを以っての故に、外より来ると見て、色の分斉bunzaiを取りて尽くは知ること能ataわざるが故に。
二には、業識に依る。謂iwaく、諸moromoroの菩薩　初発意botiより　乃至菩薩究竟地までの心の見る所のものなり。名づけて報身houzinと為す。　身に無量の色あり、色に無量の相あり、相に無量の好kouありて、住する所の依果にも　亦、無量　種種の荘厳あり。示現する所に随いて、即ち　辺あること無く、窮尽guzinすべからず。　分斉bunzaiの相を離れ、その所応に随いて　常に能く住持し、毀koboたず失せず。かくの如くの功徳は、皆　諸の波羅密haramitu等の無漏の行薫と、及び不思議薫との成就するところに因yoるものにして、無量の楽相を具足するが故に、説いて報身と為す。
ーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーー
　義記は、
　　「　別して　用yuuを釈する中に、二あり。　先に標、　後に釈なり。　
　　釈の中に　また二あり。　初に　正しく説いて用相を顕し、　後に　問答して疑を釈す。
　　前の中に、また二あり。　一に　ただ　その用を顕し、　二に　重ねて牒して　分別す。
　　前の中に、二あり。　先に　応身を明かし、　後に　報身を明かす。
　　
　　●前の中に、｛　依分別事識　｝と言うは、凡夫・二乗は、未だ　唯識を知らず、外塵ありと計す。即ち、これ
　　分別事識の義なり。　今　仏身を見て、また心外と謂omoう。かの事識分別の計度識に順ずるが故に、
　　｛依分別事識見｝と説くなり。また、この人　六識を覚すと雖も、かの七・八識を覚知せざるが故に、
　　ただ、事識に依るべし。　この粗識に依りて　仏身を分別して、ただ　応化の粗相を見て、報身の細相を見ず。
　　故に、｛　名為応身　｝と云うなり。　
　　｛　以不知転識現　乃至　不能尽知　｝とは、粗を見る所以yuenを釈す。唯心を迷うが故に、｛　従外　｝と云う。
　　色に即して　これ心　分斉あること無しと達っせざるが故に、｛　取色分斉不能尽知　｝と云うなり。

　　問う。　仏身は、何故に　ただ衆生の識なるや？
　　答う。　衆生の真心と　諸仏の体と、平等にして無二なり。　ただ、衆生　自らの真理に迷いて、妄念を起す。
　　この時　真如は、ただ染相を現して　その用を顕さず。　かの本覚　内に妄心に薫ずるが故に、厭求あり。
　　厭求あるが故に、真用　即ち現ず。　厭求劣なるが故に、用相　即ち粗なり。　厭求漸く増せば、用もまた漸く
　　細なり。如是く　漸々に乃sunawaち心源に至れば、無明　即ち尽きて　厭求都subeて息sokuす。始覚　本に
　　同douじ、用　還りて体に帰す。平等平等にして無二無別なり。　未だ心源に至らざる已還は、用　識中に
　　於いて、根konに随いて　現ずるが故に、｛　識中現　｝と云うなり。

　　問う。　もし、この義によらば、用は　真より起こる。何故ぞ説いて｛　転識現　｝と言うや？
　　答う。　転識は、即ちこれ　梨耶riyaの中の転相なり。この転相に依りて、方masaに現識を起して諸の
　　境界を現ず。　この識は、即ちこれ　真妄和合なり。　もし、生死に随流zuiruすれば、即ち妄に功能あり。
　　妄に功ありと雖も、真を離れては立たず。　もし、反流出纏-tenすれば、真に功能kunouあり。真に功あり
　　と雖も、妄を離れては顕れず。故に、縁起和合識のなかにつきて　その用を説くのみ。

　　問う。　もし、この義によらば、乃sunawaちこれ　衆生自心の中の真如の用yuuなり。云何ikanぞ　説いて
　　｛　仏の報化　｝と言うや？
　　答う。　衆生の真心は、即ち　諸仏の体にして、更に差別なし。　故に、華厳経に云わく、＜　もし、人　
　　三世の一切の仏を知ることを求めんと欲せば、まさに是の如く　心　諸の如来を造ると観ずべし。＞と。
　　また、不増不減経に云く、＜　法身即衆生、衆生即法身。法身と衆生と、義　一にして　名　異なり。＞と。

　　問う。　義　もし然らば、衆生の心仏、還りて自ら衆生を教化せん。何故ぞ、仏の悲願力と言うや？
　　答う。　即ち、この真心はこれ仏の悲願なり。謂く、無縁の大悲　及び自体無障碍の願等、即ち性起の大用
　　なり。

　　問う。　衆生　既に　無始より心あり。　何ぞ　早く化用を起さずして、無明を滅っせしめざるや？
　　答う。　未だ、厭求あらざるが故なり。

　　問う。　既に　元と本覚あり。　何ぞ　早く薫じて　厭求を起さしめざるや？
　　答う。　無明の厚薄　同じからず。　因縁　互いに欠けて等しからず。　これ、上に説くが如し。

　　問う。　もし、真心　即ちこれ　仏ならば、何故ぞ　下の文に、諸の波羅密等の因によりて生ずと、云うや？
　　答う。　これ本覚随縁の義に約して説く。然るに、その始覚　覚して心源に至る。平等一際　何の差別あらん。
　　
　　上来は、終教に約して説く。　もし、始教に約して説けば、即ち　諸仏の悲智をもって　増上縁と為し、
　　衆生機感の種子を因縁と為す。故に　仏の本質の上に託して、自心　影像を変ずるが故に、自識中に現ずる
　　ことありと　云うなり。　余は瑜伽唯識等の論に説くが如し。」と。

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混沌の時代のなかで、真実の光を求めて

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