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明治維新以降、そして 敗戦後、
僧侶も一般の我々も １５００年にわたるわが国の伝統を衰退させた。
つまり、日本人の宗教的生命を枯渇させることに成功したのである。
寺が なぜ必要なのか？
――― このことに明確に答えられなくては、
今日 寺の存在理由はない。
僧侶も一般の人も、このことに答えられなくては、
若い世代に 自信をもって、
寺の存続を託すことはできまい。
わけもなく、因習で 寺の存続を望むのは、
単なる 老人の懐古趣味と 何らの違いもないだろう。
こんなことを 若い世代が相手にするはずもない。
教団や一般の老人たちが、
敗戦後 自らの手で、こういう事態を招いたのである。
いわゆる自業自得が、今日の 寺を取り巻く状況である。
合掌
朝日新聞 ２０１５年１０月１１日
７万を超す全国の寺院のうち、別の寺の僧侶が住職を兼ねていたり、住職が
いなかったりして、常駐する住職のいない寺が、１万２千カ所にのぼることが、
朝日新聞の調べでわかった。過疎・高齢化による檀家（だんか）の減少や住職
の後継者不足などが要因で、今後「寺の消滅」が加速する可能性がある。
文化庁の宗教年鑑（２０１４年版）によると、全国の仏教系宗教法人の寺院は
７万５９００。今回、全国の寺の約８割を占める主要１０宗派（曹洞宗、浄土真宗
本願寺派、真宗大谷派、浄土宗、日蓮宗、高野山真言宗、臨済宗妙心寺派、
天台宗、真言宗智山〈ちさん〉派、真言宗豊山〈ぶざん〉派）に 今年２月時点で
この１０年間の所属寺の状況を尋ね、日蓮宗以外の９宗派から回答を得た
（高野山真言宗は０９年以降）。
専従の住職がおらず、別の寺の僧侶が住職を兼ねる「兼務寺」は １万４９６、
住職がいない「無住寺」は １５６９で 計１万２０６５カ所（全体の約１６％）。
１０年前の調査や記録がない真宗大谷派と高野山真言宗を除く７宗派では、
１０年前の計９１０４から８０３増えた。宗派別では 曹洞宗、浄土宗、真宗大谷派
の順に多く、真言宗の智山（ちさん）・豊山（ぶざん）両派、臨済宗妙心寺派は
所属寺の３分の１にのぼる。
所属寺① 兼務・無住寺② ②÷①（％）
天台宗 ３０９２ ８６７ ２８．０
高野山真言宗 ３６７５ ９９６ ２７．１
真言宗智山派 ２８９５ ９５９ ３３．１
真言宗豊山派 ２６４８ ８７１ ３２．９
浄土宗 ７０５８ １５０３ ２１．３
浄土真宗本願寺派 １０２１６ １０９５ １０．７
真宗大谷派 ８７６１ １１６２ １３．３
臨済宗妙心寺派 ３３６１ １０４４ ３１．１
曹洞宗 １４５３８ ３５６８ ２４．５
日蓮宗 ５１６８ 非公表 ―
兼務寺には、豊臣秀吉が長浜城の鬼門よけに移築し、国重要文化財の
十一面観音像をまつる知善院（ちぜんいん、滋賀県長浜市）や、空海の創建と
され、小堀遠州作と伝わる庭園が有名な長楽寺（ちょうらくじ、浜松市）など、
観光客が訪れる所もある。
兼務・無住寺は経営が成り立たなくなると、宗教法人としての任意解散や
吸収合併といった手続きを経て、消滅する可能性がある。今回の調査では、
１０年間で ９宗派で 計４３４寺が消えていた。
寺の消滅は檀家にとって、先祖代々の墓の維持や葬儀・法事を託す先や、
お盆など伝統行事の喪失につながる。 浄土宗の中村在徹（ざいてつ）・総務局長
は 「 地域コミュニティーの中心という寺も多い。なくなれば地域のつながりも
消える。仏教界として最大の問題だ 」と危惧する。
過疎・高齢化は、地域の信仰や文化を支えてきた寺の屋台骨も揺るがして
いる。一方で、その消滅を少しでも食い止めようとする試みも相次ぐ。
世界遺産・石見（いわみ）銀山のある島根県大田（おおだ）市。浄土宗の金皇寺
（こんこうじ）は 闘病のため 住職や母親が大阪に引っ越し、１０年以上前から
無人だ。 檀家（だんか）は約２０軒。葬儀や法事のたび、わざわざ別の寺の僧侶
に頼まないといけない。墓は 各家や霊園にあるが、都市部に出た檀家には寺
が無人になったのを機に墓を移した人もいる。
一昨年、住職が死去。雨漏りする本堂の修復に 約１千万円が必要となり、
檀家らは 「 これ以上の維持は無理 」 と任意解散を決めた。宗教法人法で 財産
を処分する必要があるが、所有する山林の引き受け手がなく、解散できないまま。
檀家らは まとまって別の寺に移ることも話し合ったが、住職が高齢で後継者も
いない寺が多く、実現していない。
檀家総代の大谷久夫さん（６２）は 「寺を守るのが難しいのは どこも同じ。安心
して任せられる寺に早く移りたい」 と嘆く。
和歌山県那智勝浦町でこの夏、臨済宗妙心寺派の二つの兼務寺が任意解散
した。休眠状態の不活動法人になると脱税などに悪用されたり、仏像が盗まれ
たりする恐れもあるからだ。
高度経済成長期の１９６０年代頃まで林業が盛んで、瑞祥庵のある地区は
数十世帯が住んでいた。盆や彼岸には寺に集まり、本堂の屋根のかやは住民
総出で山から集め、瓦ぶきに変えた時は資金を出し合った。子供が体調を崩す
と、何度もお参りし、治ればお礼参りもした。
今、檀家は３世帯だけ。潮崎辰雄さん（９４）初枝さん（９１）夫婦は、「祖先代々
守ってきた仏さまを一生懸命大切にしてきたが、自分たちが亡くなれば、寺が
どうなるのか不安だった。」 寂しいが已むおえない。
同派の寺は 隣の太地町と合せて２４寺あるが、１７寺が兼務寺。同じく任意
解散した延命寺の兼務住職だった関雄峰さん（４２）は、「葬式が一つ出れば、
檀家が一軒なくなることを意味する。過疎地の僧侶は危機感が消えない」と話す。
山梨県西部、南アルプス市の旧芦安村。曹洞宗の光明寺は、隣の韮崎市の
寺から 中村文亮・兼務住職（３８）が、車で約３０分かけて通っている。檀家や
信徒は約６０世帯いるが、収入は葬儀や法事のお布施などが年間数十万円。
一方、裏山の墓に通じる道をコンクリートの階段にしたり、仏像が盗まれない
ように防犯カメラ３台を設置したり。曹洞宗に納める費用もかかる。
正月や盆に寺に集まるのは 高齢者ばかりで、住職の顔も知らない若い世代
もいる。檀信徒の森本章雄さん（７６）は、「核家族が増え、親から子へ伝わって
いた寺への信仰も途切れた。寺に寄付するという人も70〜80代までだ」と話す。
中村さんは「今は寺の曲がり角」と言う。「この先、加速度的に寺や地域の衰退
が進む。そう遠くない未来、存在できなくなる寺がもっと出てくる。」
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僧伽について
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コメント（5）
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毎日 2012年2月27日
東電福島第１原発事故を受け、真宗大谷派（本山・東本願寺、京都市下京区）の僧侶でつくる宗議会
（定数６５）は ２７日、全原発の廃炉を求める決議を全会一致で採択した。
決議は 「 原子力発電を続けるなら、現在のみならず未来のいのちをも脅かすことが明らかになった 」
としたうえで 「 全ての原発の運転停止と廃炉を通して、原発に依存しない社会の実現 」を求めている。
採択前に １人が 「 『言うべき時を失した』 という一言が必要だ 」と述べ、退席した。
参考： 宗憲前編 宗議会
http://www.higashihonganji.or.jp/info/news/images/pagetitle.gif
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この死刑制度廃止の論は、ちょっと無理があるように 私は思います。 合掌
死刑について 考えようとするとき、先ず 確認しておかなければならない事実があります。 それは、死刑は殺人であり、人間が作った制度による殺人であるということです。 そして この事には 国家が 深く関わっています。 死刑は 国家による殺人であり、 法律によって定められた 国家の制度による殺人です。 「 死刑は 国家による殺人である 」と言っても、国家が直接に 人を殺すことはできません から、正確には 「 国家の名による殺人 」です。「 国家の名による殺人 」ということの もう一つの姿は、戦争において 敵国人を殺すことです。 殺人は罪であるのに、国家の名による殺人は罪にはなりません。 死刑は 正義の実践であり、 敵国の人間を殺すことは 功績であるとされています。 何故、そのようになるのでしょうか？ さて、死刑ということの中には、「 殺した者は殺せ 」或は「 殺（ﾔ）られたならば殺り返せ 」 という報復の思想が含まれています。 しかし、われわれは 法然上人の父親の遺言を 知っています。 父・時国（ﾄｷｸﾆ）は 敵の夜打ちにあって 瀕死の重傷を負い 息も絶えようとする時、 九歳の 子に向かって 次のように遺言されました。 私は、この疵が痛い。 同じように どんな人も 疵を受けたら痛むであろう。 私は この命が惜しい。 同じように どんな人も 命を惜しむであろう。 だから 決して 復讐をしてはいけない。 （ 『十六門記』安居院聖覚 取意 ） ここには、「 自分が殺されるのは 悲惨だ。 だから、その悲惨を 他人に与えてはならない 」 という 平等なイノチの道理が明示されています。 私は その道理を信受します。 死刑は 人の作った制度です。 だから われわれは 死刑制度を廃止することができるのです。 以上 ※ 父の死と遺言 かの時国は、先祖をたづむるに、仁明天皇の御後西三条右大臣（光公ﾋｶﾙｺｳ）の後胤、 式部太郎源の年、陽明門にして蔵人兼�發鮖Δ后� その科（ﾄｶﾞ）によりて 美作国に配流せらる。ここの当国久米の押領使神戸（ｶﾝﾍﾞ）の 太夫漆の元国がむすめに嫁して男子をむ（生）ましむ。 元国男子なかりければ、かの外孫をもちて子として、その跡をつがしむるとき、 源の姓をあらためて漆の盛行と号す。 盛行が子重俊、重俊が子国弘が子時国なり。 これによりて、かの時国 聊（ｲｻｻｶ）本姓に慢ずる心ありて、当庄（稲岡）の 預（ｱｽﾞｶﾘ）所 明石の源内武者定明（ｹﾞﾝﾅｲﾑｼｬ ｻﾀﾞｱｷﾗ)（ 伯耆（ﾎｳｷ）の守の源長明 の嫡男、堀河院御在世の滝口なり ）をあなづりて､執務にしたがわず、面謁（ﾒﾝｴﾂ） せざりければ、定明 ふかく遺恨して、保延七年の春 時国を夜討にす。 この子ときに 九歳也。 にげかくれて もののひまより見給ふに、定明 庭にありて、箭（ﾔ）をはぎて たてり ければ、小矢（ｺﾔ）をもちて これをいる。 この疵（ｷｽﾞ）かくれなくて、事あらわれぬべかりければ､時国が親類のあだを報ぜん事 をおしれて、定明 逐電して、ながく当庄にいらず。 それより これを小矢児となづく。見聞の諸人感嘆せずということなし。 時国 ふかき疵をかうぶりて 死門にのぞむとき、九歳の小児のむかひていはく。 汝 さらに会稽の恥を思い、敵人をうらむ事なかれ。 これ 偏に 先世の宿業也。もし遺恨をむすまば、そのあだ世々につきがたるべし。 しかじ、はやく 俗をのがれ家を出て 我 菩提をとぶらひ、みずからの解脱を求めんには と いひて端坐して 西にむかひ、合掌して 仏を念じ 眠がごとくして息絶えにけり。 （ 法然上人行状絵図 巻１ ） （未完成）
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日蓮は、あからさまに 法然を 謗法の者〜反仏教者〜と 口を極めて非難した人である。 それゆえか、 日蓮の徒が、彼の在世当時より 今日まで ７００余年にわたって 連綿と その伝統を 継承してきたということは、私は 奇異というか まことに不可思議の感がする。 しかし、彼らもまた、浄土教徒と同じく 人間であったのであり、 両者の人間的素質に、生来の優劣があったわけではない。 私が 法然・親鸞を最上とするように、彼らは 日蓮の言行とその思想を最上とするのである。 また、日本の外に眼を向けると、 キリスト教徒は イエス・キリストを この上ないものとし、 ムスリムは ムハンマドを 最後の偉大な預言者だとする。 彼ら キリスト教徒やムスリムが 人間的素質で どちらかに優劣がある訳ではない。 又、彼らは 仏教が理解できないからといって、生来の精神的な不具者である訳ではないし、 仏教徒は Godやアッラーを信じないからといって、宗教的な欠陥者である訳ではない。 こうしたことは、 私が 親鸞の言葉に 親近し 依っていることの根拠が、 本当に ＜親鸞の言葉が最上である＞ という処にあるとは 必ずしも言い得ない現実が、 私の足元に 横たわっていることを照らし出す。 どういうことか？ もし、私が 西欧に生まれ、キリスト教的な文化的伝統の中に 育っておれば、 東海の島国の親鸞に それが最上のものとして 依るということはあり得なかったであろうし、 むしろ 私は イエスに依って 思惟していたであろう。 また、若いとき 日蓮の徒に遇っておれば、 今 私は 日蓮の徒として その言葉に依って 思惟しているだろう。 この意味で、 私が 親鸞浄土教に これを最上なものとして 依っているということは、 実に 奇妙で 不可思議のことだと 言わざるを得ない。 しかしながら、 そもそも、宗教（者）とは こういう不可思議な因縁の内にあるものであろう。 一見、世の中には これが最上なものだと主張する 沢山のものがあるように見える。 最上のものは、それが沢山あるものではなく、ただ一つあるはずであるが、 この世の宗教を見ると、それが こういう矛盾＊にあるのを見て、 ＊矛盾： 一つであるべきものが 沢山ある、 沢山あるものが 一つであるはずはないという矛盾 西欧の近代的知性は、これを宗教自体の「 欠陥 」であると考えた。 ここに、近代の悲劇が始まったのである。 世界と人生を考えるときの 致命的な偏向と転倒が、世界に蔓延したのである。 彼ら近代的知性の旗印は、「 客観的 」であった。 しかし、彼らは 「 客観 」というものが どういうものかということは、 やっと カントやフッサール程度にしか捉えられない。 ＜人間が 「 客観的 」であり得る ＞ というドグマから始まった近代的知性は、 そもそも、自己を否定して ＜ 人間は「 客観的 」にはなり得ない ＞ ということを、 どうしても認めることができない。 それは 彼らの自殺行為だからである。 しかし、これまでの歴史の現実を虚心に見るとき、 彼ら近代的知性は、この＜ 客観的になり得る ＞という前提を つねに裏切ってきたし、 彼らが宗教に見た悲惨事以上の悲惨事を、地球上に巻き起こしてきた。 大乗仏教が見出した「 三世十方の諸仏 」という言葉は、 我々の このような業因縁に規定された 痛焼・苦悩の現実、すなわち 絶対・無限の立場（ これこそが客観の立場であろう！ ）に立ち得ない 相対・有限の者だ という 自己自身への 透徹した現実認識に応じたものであったであろう。 ＊ 三世 ： 過去・現在・未来 十方 ： 東西南北 と その間の東北・東南・西南・西北 及び上下の方向 諸仏 ： 多くの仏、すなわち 仏は 一仏ではない！ 一々の仏が それぞれの宗教世界を造り それを統理している・・・。 合掌
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私の居る所が 虚偽であるということ ――― これは、罪悪であります。 「 真実 」を ふみにじっているからであります。 「 真実 」は、太古から 原始の時代から、 我々人類 一人一人を、 昭々と 照らしてきたのである。 暗黒の中に生きる 苦悩の我々に、 大悲をもって 呼びかけつづけてきたのである。 「 大いなるもの・われ に帰れ 」と。 これを 南無阿弥陀仏 と言う。 私は、先師に 師に 当てにされうる者であろうか？ よく よく 考えてみよ。 曰く。「 親鸞聖人は 念仏一つのためには 何でも捨てた 」（先師） と。 誤解や排斥・迫害の ただ中を、 黙々と歩む 「 顕真実 」の生活態度 ――― これを、「 法蔵菩薩 」 と言われてきたのであろう。 まことに その歩みを かの人々に見よ！ そして、 無智なる私の かの人々に対する 固陋と残忍とを 見よ！ 先生は、 これを 「 ご苦労の歴史 」 と言われた。 親鸞聖人は、 「 十七願海 」 と言った。 これが、「 得者を信ず 」（涅槃経） ということなのであろう。 なむあみだぶつ 時代の潮流が 大きく変っていた。 今まで聞いたことのないような 目新しい考え方が、 人々の周りで 声高に叫ばれていた。 この時から ２０年後、すでに 明治国家体制たる 大日本帝国は 崩壊していた。 この間、わが国の人々は 激しい時代の流れに 呑み込まれ 翻弄された。 そして 先師は 亡くなり、 やがて 半世紀後の冷戦終結の後に 師も逝った。 法蔵（菩薩）の叫びは、こうした 時代潮流の波濤の中に 聞こえるのではない。 その一つ一つの波間に うなりを挙げている波濤の その遙か底に、静かに 熱く 叫んでいたのだ。 そして、昭和初年から ８０年後の今日も、また そうである。 時代の猛り狂う海の 遙か底に、 法蔵は 狂乱の大悲をもって 静かに 静かに 呼びかけている。 時代社会の底から 聞こえてくる 「 真実 」の 声なき声に、 私は 耳を傾けなければならない！ なむあみだぶつ 合掌
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