僧伽について

「願生浄土と戦争放棄」⑤～児玉暁洋師述

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　　　～～～～～～

　それから、更に時代が進んで、昭和１６年１２月８日の　対米英戦争の開始を経た、昭和18年
6月に、岩手県教育会館で行われた　「　敵国降伏の祈願　」と題する講演の中では、次のように
述べられています。

　　　　日本の戦争は　天皇陛下の大御心oomikokoroの　発動であります。　彼ら米英の宣戦
　　　とは違う。　わが天皇陛下には、八紘を宇ieとしたまう大御心の上に　宣戦をせられます。　
　　　詔勅syoutyokuに　「　豈ani朕カ志ナラムヤ　」と仰せられた。　また「　已yaムヲ得
　　　サルナリ　」とありますが、
　　　この大御心を拝するに　我々は　この戦争の前に　天皇陛下の前に跪かなければならぬ。
　　　我が臣民の内に　この戦争の前に、陛下の御前に跪くような　敬虔な心持ちをもって跪く
　　　者が　どれだけか、ともすると、臣下の分際で　戦争の是非を論じ、平和を是非する恐れ
　　　あることであります。
　　　我々は　この戦争の是非曲直を考えるようなことがあってはならない。天皇陛下の大御心
　　　のおわします処であります。ただ、我々は　恐れ畏んで　大御心の御達成に命を捧げて　
　　　御奉公申し上げねばなりません。
　　　（中略）
　　　大御心から現れる戦争に就いて、是非に思いめぐらしてはならない。　大御心を信じ　
　　　戦争の意義を信じて　いっそう　大御心の御達成のために、戦争の根本の理念を　明徴に
　　　して　各々その部署に　命掛けの御奉公に努めなければならぬと信ずるのであります。

　　　　　　　　＊　　　　　＊　　　　　＊　　　　＊　　　　　＊

　暁烏の戦争責任を、私が要約して　端的に表現すれば、

第一に、　＜　戦争　＞　が何であるのか？　如実には　解っていなかったということであり、
第二に、　＜　普遍宗教　＞　である仏教を立場とし、＜　十方衆生　＞　と　呼びかける　如来の
本願を信ずる念仏者として、衆生の中の　＜　一人　＞　という立場を堅持することができず、
その立場が　大日本帝国の国民として、さらには忠良なる天皇の臣民としての立場に呑込まれ
てしまい、日本という国家の誤りを知り　それを批判する可能性を持つ　＜　浄土への開け　＞　
を閉じてしまったということです。

　第一の戦争についての　無知（無明）については、２つの面から観ることができます。

　その一つは、主権的国民国家が行う　＜　総力戦　＞、つまり　現代の戦争が　どんなものか？　
ということが、解っていなかったということであります。
このことは、「　大平が続くと、人間が利己的になる。　この利己心を打破するには、戦争は　
最もよい導きである。」　という発言と、　次のような　ウィンストン・チャーチルの発言とを
対照すると　よく解ります。

　　　　戦争から　ひらめきと魔術的な美が　ついに奪い取られてしまった。　アレキサンダー　
　　　や　シーザー　や　ナポレオンが　兵士たちと　危険を分かち合いながら、馬で　戦場を
　　　駆け巡り　帝国の運命を決する。
　　　そんなことは　もう無くなった。これからの英雄は、安全で静かな物憂い事務所にいて、
　　　書記官たちに取り囲まれて座る。　一方　何千という兵士たちが　電話一本で機械の力
　　　によって殺され、息の根を止められる。　これから先に起る戦争は、女性　や　子供　や　
　　　一般市民全体を　殺すことになるだろう。
　　　やがて　それぞれの国には、大規模で限界のない　一度発動されたら制御不可能となる
　　　ような　破壊のためのシステムを生み出すことになる。
　　　人間は　初めて　自分たちを絶滅させることができる道具を　手に入れた。　これこそが、
　　　人類の栄光と苦労のすべてが　最後に到達した運命である。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（　『　映像の世紀　』第二集の　結びの言葉　）

　戦争に対する無知の　もう一つの面は、昭和6年（1931）から十五年間続いた日本国が行った
戦争は、その発端に、昭和３年6月の張作霖暴殺や、同6年9月の柳条湖爆破のような日本陸軍
の謀略（虚偽）があることを知らず、したがって　また　この戦争が＜　侵略戦争　＞である
ということが　全く見えていなかったということであります。
このことは、次のような　昭和16年6月15日の　永井荷風の日記の言葉に照らすと　よく分ります。

　　　　日支　今回の戦争は、日本軍の張作霖暗殺　および　満州侵略に始まる。　日本軍は　
　　　暴支膺懲と称して　支那の領土を侵略し始めしが、長期戦争に窮し果て　俄かに名目を
　　　変じて　聖戦と称する無意味の語を用い出したり。

　先に言いました　暁烏の戦争責任の第二は、また　＜　仏教徒が　仏教に背いた罪　＞　である
と言い表すことができます。
われわれ仏教徒には　中国の人々に対して、国が違い民族が違っても　同じ仏教の伝統の中に　
生きる者として、同朋であり　兄弟である　と言うことができる可能性がありました。
その可能性を　否定して、お互いが　敵と味方に分かれて戦ったということは、　地獄・餓鬼・
畜生のない阿弥陀の浄土への開けを　閉じ、＜　兵戈ka無用（　軍隊も武器も無用である　）　＞　
と言われた　釈尊の姿を見失ってしまったということです。
その結果、殺し合いである戦争を讃美し、さらには　人々が　その戦争に喜んで参加するように　
励ましたところにこそ、　暁烏　敏　の戦争責任があるのです。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（つづく）

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

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「願生浄土と戦争責任」④～児玉暁洋師述

～～～～
　　～～～～～～
　今から１年前に、崇信学舎の同人が集まって、崇信学舎100周年・暁烏敏50回忌を　どのように
お迎えしようか　という相談がありました。

その時に、現代の世界の状況は　さまざまな姿で　＜　宗教と戦争　＞　ということが問題に
なっている。　この自分たちが　そこで生きている歴史的社会的現実からの問いかけを引受けて
我々は　その状況からの問いかけに応答するという内容をもった100周年・50回忌にしようという
ことになりました。

　そこで、わが身に迫る　避けて通ることができないこととして、暁烏敏　の戦争責任という
ことが、我々の課題となったのです。　
それで　何回かの研究会を開き、また　全集から　削除されている戦争中の発言をも　手に入る
限り読んで　今日に至り、　そこで　先のような　副題　をつけることとなったのです。

　戦争責任については、暁烏先生自身が　昭和21年8月の時点で、次のように述べられています。

　　　指導者が　いくら戦をしようとしても、国民が　その後へついていかなかったら、戦は
　　できないのであります。
　　すでに　国民が　分っていたにしろ　分らなかったにしろ、ついていった以上は　国民全体
　　の責任でないとは言われませぬ。　政府や軍部の責任として、我々　国民が　責任逃れを
　　するということは　できないと思う。
　　やはり　すべてが　責任を負うべきであると思います。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（　「平和国家の建設力としての仏教」　）

　これと　同じことを、Ｐ．ティリッヒ　は、次のように表現しています。

　　　ドイツにおける多くの個人は、ナチスの残虐行為に対して直接に責任があるわけではない。
　　しかし、ドイツの　すべての個人は、あのような行為をなそうと欲し　また為すことのできる
　　政府を受容したことに対して　責任がある。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（　「愛・力・正義」　）

　ここで言われているように、政府や軍部だけに責任があるのではなく、すべての国民に責任が
あるということは重要です。　養老孟司（1937～　）のような人でも　最新刊の著書「超バカの壁」
の中で、「　私には　戦争責任は　ありません　」と言い切っておられます。　
よく考えてみますと、戦争責任を荷う責任能力が　自分にあると言えることは、実に大変なこと
なのです。　宗教的根拠なしには　「　われに責任あり　」とは言えないのです。

　さて、「　我々国民のすべてに　責任がある　」という表現には、しかし　何か欠けたものが
あります。　言ってみれば、＜　すき　＞があります。　鋭さがありません。　
それは、＜　みんなに　責任があるならば、あなた個人に　どんな責任があるのですか？　＞　
という問いに　答えていないからです。
＜　あなた　個人に　どんな責任があるのか？　＞　という　問いかけに対しては、先生は　
何も言われていないけれども、言うよりも　もっと深く感じておられたかもしれません。

　「　暁烏　敏　と　戦争責任　」と　私が言うとき、その暁烏個人の責任に　弟子である私が　
切り込んでゆくことになります。　これは　本当に辛いことです。　
ここでは、ただ　＜　弟子として、師である暁烏敏に　＇　責任あり　’と言う限りは、
その戦争責任は　私・児玉暁洋が　荷うものである　＞　とだけ　言っておくことにします。
　

　　　　　　　＊　　　　　＊　　　　　＊　　　　　＊　　　　　＊

　そこで、まづ　少し長くなりますけれども、そして　今日では考えられないような言葉が　次々と出てきますけれども、戦時中の　暁烏の発言　を示します。

昭和12年の　芦溝橋事件の後（8.23～11.8）に書かれた『万歳の交響曲』には、次のように
記されています。

　　　　太平が続くと、人間は利己的になる。
　　　この利己心を打破するには、戦争は　最もよい導きである。
　　　　（中略）
　　　利己的生活をしておるものが凡夫であり、自利利他円満の生活をするものは神仏である。
　　　戦時に働いておる軍人は、すでに　利己的な生活を解脱せしめられて　神仏の生活に入ら
　　　しめられておるのである。この意味において、戦争は　人間を浄化せしめるものである。
　　　戦争は　人間浄化の重大な神業である。　私どもは　戦いのために　戦いを好むものでは
　　　ないが、戦いは　人間を浄化する　神仏のなさしめたまうところであると信じておる。
　　　
　　　　戦争は　沢山の人の命を奪います。　この点　痛心の至りである。しかし、よく思えば、
　　　戦いのために捨てる命は、国の命として　永遠に生きるのである。天皇陛下万歳と唱えて　
　　　戦場に屍をさらすものは、神仏の国に生まれるのである。（中略）
　　　　私は　戦場に行く人を　菩薩の行を行ずる人である、神仏の活動をする人であると思う
　　　ときに、合掌礼拝せずにおられない。（中略）
　　　　戦争は　敵味方ともに　多大の物質的損害を招くものである。　しかし　これによって
　　　新しい世界が開かれてゆくのである。　この意味において、私は　戦争そのものをも　
　　　礼讃することができる。（中略）
　　　　万歳は　永遠の生命であり、無量寿であり、阿弥陀であります。　これは　人間衷心の
　　　願求であります。
　　　その時　その処に　相応した言葉は、最も力強く　その言霊を表現します。　私ども日本人
　　　にとりて、今日の場合　最も適切な救済の言葉は、天皇陛下万歳の叫びであります。

　さらに、また　同じ１９３７年の１１月に、大阪暁烏会の秋季講演会で　語られたことの中には、次のような言葉があります。

　　　　今の日本の現実の相（すがた）を見ますと、南無阿弥陀仏も、南無妙法蓮華経も、
　　　南無大師遍照金剛も、アーメンも、すべてが　万歳という言葉に　総合せられておるよう
　　　であります。
　　　我々日本人が　今日まで　いろいろの教えによって　磨かれ、蓄えられた宗教的情操は、
　　　この万歳という一語に　すべてあふれ出ておる感がします。　
　　　南無阿弥陀仏も、南無妙法蓮華経も、南無大師遍照金剛も、アーメンも、すべて　この
　　　万歳のうちに　封ぜられておるということを　味わいます。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（つづく）

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「願生浄土と戦争放棄」③～児玉暁洋師述

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　　　～～～～～

　昭和２６年（１９５１）に、　暁烏akegarasu先生は　真宗大谷派宗務総長として、
＜　宗祖七百回御遠忌御待受同朋生活運動　＞　を提唱されます。　このことが、一つの機縁と
なって、七百回忌の年である　昭和３６年（1961）には、訓覇信雄内局のもとに真宗同朋会運動
が　発足します。

　この同朋会運動の展開の中で、私にとって忘れることのできない　一つの出来事が起りました。
それは、真宗同朋会運動に共鳴された　法華経の行者であり　一橋大学の世界史の教授
であった上原専禄先生に　直接お会いして、お話を伺ったことであります。

　その時　先生は　次のように言われました。

　　＇　仏法は　生死を　出離する道である　’と、ずっと　言われてきた。
　　仏教による救いは、老病死の苦から　解放されることである　ということは、その通りである。
　　しかし、現代では　人間の死は、戦争においても　公害においても　自然死ではなくて、殺す
　　という相で現れてくる。　殺し殺されるという関係のなかで、死が現れてくる。　
　　だから、生死を離れる道は、生殺を超える道でなければならない。
　　仏法が　現代社会において　人々の間に生き生きとはたらく時には、生殺　つまり　殺し殺さ
　　れる関係を乗り越えるという相で　はたらく。　生殺を超える道として　はたらいてこそ、
　　生死を超える道としての仏法は　明らかとなるのではないか？

　この上原先生の言葉は、私にとって　生涯忘れられない言葉となりました。
人間関係を破壊する　その一番ぎりぎりの形が、殺し殺される　ということです。　それを　
本願を信じ念仏申す真宗の立場が　超えていく。　
どのように　乗り越えていくのか？　　こういう課題を　先生の言葉から頂いたのです。

　生殺を超える道は、地獄への門を閉じる道であります。　そして　「　善く　三悪道の門を閉ず　」
ということと、「　究竟して　涅槃に至る　」ということを、同時に成立たせるものこそが、
「　法を見、法に入り、法を得て、堅牢の法に住して　傾動すべからず　」という言葉で表現
されている　念仏　すなわち　南無阿弥陀仏　であります。　　
＜　われ　今　阿弥陀仏に帰命したてまつる　＞　という信心であります。

　これは　厳密に言えば、世親菩薩が『　浄土論　』の初めに、

　　　世尊我一心　帰命尽十方　無碍光如来　願生安楽国
　　　　　　　　　　　http://blogs.yahoo.co.jp/kyomutekisonzairon/28283891.html
と言われている　その信心であります。

　今　その＜　南無阿弥陀仏　＞の、　阿弥陀仏が　＜　法　＞と呼ばれ、　その法に帰命する　
＜　南無　＞のはたらきが、　＜　見る　＞　＜　入る　＞　＜　得る　＞　＜　住する　＞という　
４つの動詞によって展開して　述べられているのであります。
逆に言えば、＜　南無　＞というところに、４つの動詞が　一つの事として成り立つような事実が
あるのです。

　「　法を見る　」　～　そこには、　＜　見道　＞　という内実があります。　
「　法を見る　」という限り、法は　見る者の思いを破って　その人に対して　法が　生き生きと
顕れるということがあります。　その時、法は　見る者に対して　その外に　いわば客観的に
現前しているのであります。
　次に「　法に入る　」といえば、　私が　法の中に入るのですから、法は　私の外に　私から
離れてあるのではなく、私は　法に包まれているということになります。
　そして更に「　法を得る　」といわれる時には、法が　私の中にあることになります。私を包む法が　私の中にある。
　そして四番目には、私の外にあると同時に、私の内にある法が　私の依止　つまり依り処と
なると　言われているのです。　今まで　堅牢でない　条件次第で　常に揺れ動く　相対有限な
人と物を　依り処として、不安と疑いの中で　生きていた者に、「　堅牢の法に住して　傾動
すべからず　」　ということが成立つのです。

　（乃至）　　ここには、＜　転依tenne　＞　という意味があります。
　私たちが　普通に何かを知るという場合には、知るものと　知られるものとが、主観と客観
として　二つに分れたまま対立していますから、そこでは　今言いました四つの事が　同時に
実現するということは　決して起りません。
それに対して、「　見る　」「　入る　」「　得る　」「　住する　」　ということが、同時に成立つような　
目覚めの経験が、＜　帰命　＞　ということです。

　ところで、ここに　＜　法　＞　という言葉で表されているのは、＜　阿弥陀仏　＞　であると　
私は言いました。　阿弥陀仏は　方便法身ですから、それに違いはありませんが、一般に　見道
のことが　＇　真如に体会taieする　’と言われているように、端的に　＜　法　＞と言えば、
それは　＜　真如　＞　を意味します。　現代風に言えば、　＜　究極的実在　the ultimate
reality of all things　＞であります。

　今は、そのことを踏まえつつ、より具体的に　法の内容を解明した　現代のインドで仏教徒
として生きた　アンベードカル（1891～1956）の

　　ブッダによれば、ダンマ（法）は　プラジュニャー（智）と　慈・悲（同情心）から成立つ

という言葉を　高く掲げたいと思います。
　http://ja.wikipedia.org/wiki/%E3%83%93%E3%83%BC%E3%83%A0%E3%83%A9%E3%83%BC%E3%82%AA%E3%83%BB%E3%82%A2%E3%83%B3%E3%83%99%E3%83%BC%E3%83%89%E3%82%AB%E3%83%AB （アンベードカル　wikipedia）

　　（中略）

　このようにして、竜樹菩薩の言葉に依りながら、　私は　念仏のはたらき　として、
「　願生浄土と戦争放棄　」ということがあると　申し上げました。
このことは、実に　驚くべきことに、昭和２２年（１９４７）１月号の『　同帰　』紙上に　
記されている「　皆得往生　」という　暁烏先生の文章の　結びのところに、ハッキリと表現
されているのであります。

　　　　皆得往生は　決定往生である。　（中略）私が　（昭和21年の）11月11日（明達寺報恩講
　　　の初日）の朝に、この皆得往生の語を聞いたのは、　如来の本願が　わが信境に　顕現
　　　活躍されたのである。
　　　私は　この事を聞いて　日本が救われ　世界各国が救われ、近くは２０億の民が成仏し、
　　　７０余ヶ国の地上の国家が　すべて武装解除して、平和国家となる日のあることが　信ぜ
　　　しめられるのである。

と　述べられています。　

　かくして、私が　昭和２２年５月に　「　皆得往生　」という言葉とともに　暁烏先生に
出遭ってから　今日に至るまで、そこには　一つのものが　貫いているのであって、何の矛盾も
葛藤もありません。

　それでは、何故　私は　「　暁烏敏の戦争責任　と　聖徳太子の再発見　」という副題を
つけたのでしょうか？

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（つづく）

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「願生浄土と戦争責任」②～児玉暁洋師述

～～～～
　　　～～～～～～

　　（乃至）

　ここで、２３才の時には　里村　保　であった者が、どうして　児玉　暁洋　になったのか？
そのことを　簡単に述べておきます。　長女の　安居　が　私の叔父である　児玉正直　の養子に
なった時に、私と妻と次女と　みんな一緒に　児玉の養子になりましたので、姓が　里村　から　
児玉　に変わりました。名の　暁洋　は、得度を受けた時の法名が　釈暁洋　でしたので、
それ以降　ペンネームとしても　暁洋を用いています。
（乃至）　したがって　児玉　暁洋　というのは、戸籍名ではありません。

　それは、児玉　という戸籍名と、暁洋という得度名との　結合から成立っています。
児玉　保　という戸籍名は、私が　日本人の両親から生まれた日本人であることを表しています。
釈暁洋　という得度名は、暁烏　敏　先生との　出遭いを通して　仏に帰依したー　つまり　
仏・法・僧の三宝に帰依した　ー　仏弟子の一人であることを　示しています。
そして、その両者の結合である　児玉　暁洋　というその名は、つねに　緊張関係を孕んでいます。

　その緊張関係を　突き詰めた形で　表現すれば、　
私に向って、
「　　汝は　　日本人として　念仏しているのか、
　　　それとも、念仏者として　日本人の業を　生きているのか？　」
と問う声が　聞こえてくるということです。

日本人であることと　念仏者であることとは、必ずしも　対立するものではありませんけれども、
時として、鋭く矛盾対立する場合があります。
その時の覚悟を　私は次のように言い表します。
「　　私は　＇十方衆生 ’ と呼びかける　如来の本願に応答する　衆生の一人である念仏者
　　として、日本人として　念仏するのではなく、
　　念仏者として　日本人としての業を　生きる者であります」　と。

　　（乃至）

　今日は（乃至）　私は、「　願生浄土　と　戦争放棄　」　という表題を掲げて　お話する
のですが、　その表題の　依り処となる言葉があります。　
親鸞聖人が　『教行信証』の行巻に、念仏の＜はたらき＞を　よく表す言葉として引用されている
竜樹菩薩の言葉です。

　　　善く　三悪道sanmakudouの門を閉ず。
　　　法を見　法に入り　法を得て、堅牢の法に住して　傾動kyoudouすべからず。
　　　究竟kukyouして　涅槃に至る。

これは、菩薩が　初歓喜地に入るということを　解明されている文章のなかにある言葉です。
この文のもとの姿は　一続きに記されているのですが、私は　それを　三行に分けて記すことにします。

　それは　第二行の　「　法を見　・・・・傾動すべからず　」という言葉が　念仏　すなわち南無阿弥陀仏の＜はたらき＞を現しており、　その南無阿弥陀仏の＜はたらき＞において、
一方では、第一行の「　善く　三悪道の門を閉ず　」ということが成り立ち、
同時に　もう一方では、「　究竟して　涅槃に至る　」ということが成立つということを　示すためです。

　「　三悪道　」というのは、＜地獄＞と＜餓鬼＞と＜畜生＞です。
私は　それを　＜戦争＞と＜欠乏＞と＜恐怖＞というようにも言えると考えています。

その地獄について、源信僧都souzuの『　往生要集　』には、「　互に常に害心を懐idaけり　」と
記されています。　人間関係が　敵と味方に分れて　互いに殺し合う。　それが　地獄です。　
一度　人間関係が　敵と味方に分れると、埴谷雄高　が言ったように、「　あれは　敵だ。あれを
殺yaれ。あれを　殺yaらなければ、自分が　殺られる。　」ということになってしまいます。

人間が一対一で　刀を抜いて切り合いをする昔の戦争と、　国家と国家とが　総力戦で戦う現代
の戦争とでは、　その様相には、比較できないほどの違いがありますけれども、人と人とが　
敵と味方に分れて互いに殺し合うということは、昔も今も　変わらない一貫した戦争の本質です。　
だからこそ、ＮＨＫとアメリカのＡＢＣとが協同して製作した『　映像の世紀　』という　（乃至）　
第二次世界大戦の期間に、＜　世界は　地獄を見た　＞　というタイトルをつけたのです。

　この　＜　戦争は　地獄である　＞　ということを踏まえて、私は　「　地獄の門を閉ず　」という
竜樹菩薩の言葉を　＜　戦争放棄　＞　と現代語に翻訳するのです。

　「　究竟して　涅槃に至る　」は、「　必至滅度　」（必ず　涅槃に至る）と　同じ意味ですから、
それは　また、「　往生浄土　」　と同じ意味になります。　そして　＜　証　＞の位では、
「　往生浄土　」ですが、同じ事を　＜　信　＞の位でいえば、「　願生浄土　」であります。

　私は　今までに、「　往生浄土の行は　念仏を本となす　」ということは、よくよく聞いてきた
のですが、「　念仏が　地獄への門を閉じる　」ということは、あまり聞いたことがありません。
何故だろうか？　と考えてみますと、それは　言葉に出して言わなくとも、「　往生浄土　」と云う
ことの中に、「　地獄への門を閉じる　」ということが、意味として含まれているから、言う必要
がないほど　皆に　よく分っていたからだと　思われます。

　しかし、現代では　言わなくては　解らないようになってしまっていますから、
「　念仏は　地獄への門を　閉じる　」　と　ハッキリ言うべきであります。
そんな気持ちをも込めて、私は　「　願生浄土　と　戦争放棄　」ということを申し上げるのであります。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（つづく）
　

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「願生浄土と戦争放棄」①～児玉暁洋師述

～～～～
　　　～～～～～
　　　これから、『崇信学舎』の機関誌　「　崇信　」で発表された　
　　児玉暁洋師の講演（2006　3／26）の要旨（文責　kyomuー）を　以下に紹介したいと思います。

　　　（　師の略歴　～～～　1931年、岐阜県に生まれ、1948年、石川県、明達寺に入門。
　　　　　1958年、金沢大学卒業。1960年、大谷大学修士修了。
　　　　　1961年から1987年まで、大谷専修学院に勤める。
　　　　　1985年、真宗大谷派教学研究所所員。　1990年から1995年まで、同所長。
　　　　　現在、滿天星舎舎主。　）

　　　＠＠
　　　　下の副題に名が挙げられている「　暁烏　敏akegarasu/haya　」（1877～1954）という方は、
　　　清沢満之mansiの高弟であり、戦前・戦後を通じて各方面に多大な影響を与えた方でした。

　　　＜　石川県松任市の明達寺に生れた真宗大谷派の僧。宗門の禁書であった『歎異抄』を
　　　初めて世に広め，仏教の近代化に尽くした清沢満之の信仰をつたえ，仏教雑誌『精神界』
　　　を編集し，執筆者として活躍した。
　　　大正時代には，自己の性欲の懊悩の中から，独立者としての人間の解放を課題とし，
　　　年の2／3は　全国を行脚して信徒たちに語った。
　　　昭和前期には，世界の宗教と哲学と文学とを渉猟し，自らも世界を旅し，「浄土」としての
　　　国家の在り方を求めた。
　　　晩年は全くの盲目となり，鑑真にも似た風貌には，人間の深い精神性が体現されている。＞
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（松田章一，「こだま」149号から）
　　　　　　　http://www.lib.kanazawa-u.ac.jp/akegarasu/2003/exhibition.htm

　　　　　　　＊　　　　　　＊　　　　　　＊　　　　　　＊　　　　　　＊

　　崇信学舎１００周年・暁烏敏５０回忌　記念講演

　　　「　願生浄土　と　戦争責任　」

　　　　　　　――――　暁烏敏の戦争責任　と　聖徳太子の再発見　―――――

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　児玉　暁洋

　　　　　　　＊　　　　　　＊　　　　　　＊　　　　　　＊　　　　　　＊

　只今　紹介していただきました　児玉　暁洋でございます。
私は金沢大学の学生であった時には、崇信学舎から学校に通っていましたし、現在は崇信学舎
の同人のなかの一人であります。　
また、児玉　暁洋という名前のなかに　暁烏の＜暁＞の一字が入っていることからも　お分かり
いただけるように、私は　暁烏先生の　最晩年の弟子の一人でもあります。

　（乃至）

　さて、私が　崇信学舎の同人の一人であり、暁烏先生の弟子の一人であるという、そういう現在
のありようのすべては、数え年１７才の時に　始まるわけですから、最初に　その暁烏先生と私の
出逢いついて　申し上げることといたします。
私は　つねづね、仏教の基本である＜　縁起　＞の最も具体的な相（すがた）は、＜　出遭い　＞
であると了解しています。　その意味からも、私と仏法との出遭いから　語りはじめることは、
順当なことかと思われます。

　私が　生れたのは、昭和6年（1931　11月）、つまり満州事変（9月）が起った年でありますから、
子供の時から　青年期に至るまで、いわゆる十五年戦争のなかで　育てられました。　したがって
終戦の年は　数え年で　１５才です。
それから　半年も経過しない　昭和21年の正月カルタに、＜　強くて　優しい　マッカーサー　＞
というのがあるのを見て、私は強い衝撃を受けました。この言葉が、いわば心に突き刺さったのです。

　今まで　＜　鬼畜米英　ーアメリカやイギリスの人たちは　鬼や畜生のようなものだー　＞　と
言ってきたのに、どうして　それが　＜　強くて　優しい　マッカーサー　＞　になるのだろう？　
国家が言うことや　新聞に書いてあることは、信用できないのではないか？　これまで頼りに
してきた支えが　急に取り外されたような感じでした。
しかし、一方では　何か自由な感じが溢れていました。　何事も　自分で考え　自分で行うこと
ができるという感じです。

　そして、そのような　日本の国の歴史が　始まって以来　初めての　＜　無条件降伏　＞　という
大きな出来事を背景として、昭和22年2月に、私たちの家庭の家父長であり、典型的な明治人間
である祖父、乃木将軍麾下の軍医大尉であり小さな地主でもあった　その祖父が自ら医者で
ありながら　旅先で　一夜のうちに急死してしまいました。　私を大変可愛がってくれていた祖父
の死、その第二人称の人の死に遇って、私は自分自身つまり第一人称の死をはっきりと意識
したのです。

　自分は明日死ぬかもしれない　と思った時、同時に　明日死んでもよいと言えるような満ち足り
て溢れ出る今日の一日を生きる者になりたい　と思ったのです。
今までのような　大学受験のために、つまり未来の目的のために　今日を生きるのではなく、
今日は今日自身で満ち足りて　輝く、そういう　＜　いのち　＞　が　何処かにあるにちがいない。
　その時は、まだ　はっきりとした言葉にはなっていなかったけれども、自分は　まだ　それを知ら
ないけれども、そういう　＜　いのち　＞　が何処かにあるにちがいない。それを全身で求める
ということが　起ったのです。

　それで　私は学校へ行かなくなって、自分の部屋に閉じ籠って　本ばかり読んでいました。
登校拒否のはしりです。　　　　
そんな時に暁烏先生が私の町（岐阜県安八郡神戸町）においでになって、明徳寺というお寺で、
「　皆当往生（　みな　まさに往生すべし　）」という説法をされたのです。～～　どんな人も　
どんな悪人も、そのままで必ず救われる。阿弥陀如来の大慈悲心に漏れるものは　一人もいない。

　その時の先生のお姿、そのにこやかな　しかも威厳に満ちた顔、凛として響き渡る声、　それは
後になって知ることになる　「　光顔巍々kougenn/gigi　」という経典の言葉そのものでした。
現に　今　救われている人の　「　どんな人も　みな　救われる　」という言葉は、「　汝（お前）も　
必ず救われる　」と　私に響いてきました。　私は　この一座の説法で　＇　ここに　私の求めて
いる＜　真実のいのち　＞　がある　’ということを　直感しました。

　私は　「　皆当往生（　いのち　みな生きらるべし　）」という大無量寿経の言葉とともに、
暁烏敏という　その言葉の通りに生きている人に出遭うことができたことを、有難い（有ること
難し）こととして　深く感謝します。
　人との出遭いは、何時か　何処かの誰か、として　ただ一度限りの出来事ですけれども、言葉
との出遭いは、言葉は意味を持っていますから、時代と国を超えて響き合うことができるのです。
先生との最初の出遭いから７年後に、先生は浄土にお還りになるのですが、そのお通夜の様子が
林（暁宇）さんによる「　葬儀の記録　」のなかに、・・・・・記されています。

　そこには、
　「　大無量寿経　　里村　保　訓読　」
とあります。　その当時の私の名は、里村　保でした。　私は　長い時間をかけて　大無量寿経を
上下２巻を通じて丁寧に訓読いたしました。　先生の肉体の死は　まさに　＜　死　＞　として　
そのまま受け入れながら、「　皆当往生　」という言葉が、そこから出てきた大無量寿経に支え
られて、先生は　現在も生き生きと私の上に働いておられるのであります。

　　　　　　＊＊　崇信学舎　：　明治４０年（１９０８）創立。　近角常観の命名。
　　　　　　　　　　　当時、金沢第四高等学校の学生塾として　始まる。
　　　　　　　　　　　そこでは、仏教はもとより、宗教全般　さらには、清沢満之の宗教哲学
　　　　　　　　　　　や精神主義などについても学ばれていた。　
　　　　　　　　　　　暁烏　敏は　学舎の精神的支柱であった。

　　　　　　　　　　　（つづく）

混沌の時代のなかで、真実の光を求めて

「願生浄土と戦争放棄」⑤～児玉暁洋師述

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「願生浄土と戦争責任」④～児玉暁洋師述

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「願生浄土と戦争放棄」③～児玉暁洋師述

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「願生浄土と戦争責任」②～児玉暁洋師述

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「願生浄土と戦争放棄」①～児玉暁洋師述

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