僧伽について

真宗の再興

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「　真宗教団の再興　」　と　「　真宗の再興　」　とは、同じではない。

私は、「　真宗教団の再興　」というものには、まったく興味はない。

蓮如上人は　「　浄土真宗中興の祖　」ということになっているが、

勿論、「真宗教団拡大の祖」ではあっても、真宗教団「中興の祖」ではないはずである。

真宗教団の歴史的使命は、すでに　今日の我らにとっては、

もはや　生活の周辺的な意義しか持ち得なくなっている。

しかして、今後の人類の歴史を造り出すものは、

伝統的な真宗教団の延長線上には　ないのであろう。

戦慄すべき多くの矛盾を抱えてきた　この伝統教団の　

ご苦労の歴史に　ご恩を感ずることと、

この伝統とは　別の土俵に、浄土の仏教というものを捉え直すということとは、

決して　矛盾することではないであろう。

法然・親鸞の念仏を、　今日において　捉え直すということは、

真宗教団を　再興することと　同じではない。

栄枯盛衰は、ただ　世俗的な政治権力や富者の上にだけ　あるのではなく、

宗教教団の上にも　当然あるはずである。

　　　　　　　　　　　　　　　　　
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キリスト教徒　と　ムスリム　と　道教の徒　と　シバの徒　と　仏教徒　と　・・・・

みな　有情群類である。

その宗教信仰・思想が、互いに　相容れないから　生きる世界を異にする　というのは、

この太陽の下　大地の上では　決して許されないことである。

もし　そこに優劣･善悪を付けて、正義の名によって他の宗教を滅ぼそうというようなものは、

真実の宗教とは　なり得ないであろう。

たとえ　思想･信仰が異なっていても、　

共に生き得る世界を　その宗教が恵まないならば、邪教と言うべきである。

互いに　他宗を　こよなく尊重し、

他宗の真の繁栄を願うことができない宗教は、魔教である。

キリスト教徒よ、ムスリムよ、道教の徒よ、ユダヤ教徒よ、シバの徒よ、仏教徒よ　・・・・！

今日　我らが　本当に悲痛すべきは、　異宗教・異教徒・近代合理主義があることではなく、

自らの宗教信仰･思想に閉じ籠り、　他宗を蔑視して　自宗のみを骨頂することで、

自らの宗教を　邪教とし魔教としてしまっていることではないか？！

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　合掌

　　　　　　　　　　　　　　　●　kyomu-　の　アッピール　●

　　　　　　　　　　　　　　　　　　原子力発電を　やめよう！　＆　六ヶ所村再処理施設を　止めよう！　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　――――　欲望の奴隷になって、冷静な判断を失うまい！　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　子孫に　我らの負債を　残すまい！　――――　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

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難破船

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よしあしの文字をも　しらぬひとは　みな　
　　　　まことのこころ（心）なりけるを　　
　　　　　　　　　　　善悪の字　しりがほ（顔）に
　　　　　　　　　　　　　　おほ（大）そらごとの　かたちなり

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　親鸞

傲岸（ごうがん）に　私を肯定する。　その思いを、その言葉を、その行為を。

そして　そこに居直り、　世界を閉じて、　自由を失っています。

自らの不明を　不明とは思わず、　否　気付かず、

我（が）を募（つの）って、　善人･賢者の自己に　眠り込む。

そして　多くの言葉を語りつつも、　他者との共同世界から拒絶されて、

狭く　孤立した　独善世界に　窒息している。

傲岸不遜（ふそん）の自己肯定、他の運命に対する無関心と無慈悲の本体　

―――　これが　私であります。

天地の間、　生死の苦海に　存在するものは、

ただ　ここに難破している　この私一人であります。

この愛憎・好き嫌いの念　深く、　思想･信心の浅薄な者。

この者が、ここに　娑婆の苦海を造り出している。

「　それで　この心が　好き嫌い・善悪をつけて、

　　好きなもの・善いと思うものだけを　受取って、

　　嫌いなもの・悪いと思うものを受取るまいとします。　

　　しかし　人生は、決して　そんなに出来ていません。

　　好きなものも　嫌いなものも、善いことも　悪いことも、

　　（ここに　難破している）私めがけて　打ち寄せます。」（先師）

「　悪い子を持ち、悪い夫を持ち、悪い兄妹を持ち、悪い親を持ち、・・・。

　　しかし　悪い子を持ちたい人はないはずです。・・・

　　家内の仲が悪いのが　好きな者もありません。

　　しかし　深い深い　何ものかの力が、

　　そう簡単には　問題を解決してはくれないのです。」（同上）

　　なむあみだぶつ

「　善悪邪正を　言っている時には、　きっと　

　　自分の間違った立場を　死に物狂いになって　守っている時です。

　　世の中に　他人をボロ糞に言って、自分一人を祭上げているほど、

　　卑しい哀れな相はありません。　私どもが　いつも　この相になりがちです。

　　批判すると言って、つい私情を雑（まじ）え　虚偽を入れ　嫉妬をおこして、

　　いつのほどにか　批判が　非難になっています。」（同上）

み仏さま、始末に負えない　私の相です。

そして　その結果、人間関係を焦付かせ　破綻させて、

苦は、次から次へと　「　大波小波　私の上に　押寄せる　」　のです。

周囲を　全部　改造しようとする　この難破船。

「　（しかし）考えてみると、他人を改造するどころではありません。

　　私自身が　なっていないのです。　思うように改造できないのです。

　　天も変わり　地も変るでしょう。　しかし　私どもが　思うようにはなりません。

　　私自身も　私の住む社会も、あるがままの中に　念仏させていただきます。

　　そうです。　あるがまま、変るまま、そのままの中に

　　回向顕現したまう如来に　生きさせてもらうのです。」（同上）

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　合掌

　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　

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値仏空過（仏に値＜あ＞えども空過す）

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悪口・侮蔑の言葉を浴びて　泥土にわが顔を埋ずめしめられ、

‘　何を言うか！　’　と、油然（ゆぜん）と　反論したくなる。

まことに　自己を肯定し　正当化をせずにはおれない　テイタラクであります。

私に対する誤解を　誤解のままにしておくことに　ガマンならず、

自らの潔白を証明し、自らを瑕疵（かし）なき者、善人・賢者とせねばならない　この心。

相手に　言い勝たねばならない　この心。

しかし　また　奇妙なことに、その悪口・侮蔑　そして誤解が、

‘　ひょっとすると　正当なものではないか？　’

‘　彼らは　正しいことを言い、正しく　私を見ているのではないか？　’

という　心弱さに襲われて、‘　頭がおかしくなったのではないか？　’という危惧に苛まれる。

何が正しいやら　何が間違っているやら、

今まで　その善悪・是非を　真に判断できるという錯覚に、私は陥っていたのであります。

そうした私の能力に対する　不当な過信をもって、自己を支えていたのです。

この日常の実際生活を　「　娑婆五濁　」　と言われる。

これが　腑に落ちるかどうか？

―――　ここに、　如来（仏）がわかるか　否か　の分れ目があるのだ。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　合掌

　　　　　　　　　　　　　　　●　kyomu-　の　アッピール　●

　　　　　　　　　　　　　　　　　　原子力発電を　やめよう！　＆　六ヶ所村再処理施設を　止めよう！　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　――――　欲望の奴隷になって、冷静な判断を失うまい！　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　子孫に　我らの負債を　残すまい！　――――　

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真実の人・真実の国（１５）

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　　　　　　　　真実（まこと）の人　・　真実（まこと）の国　（１５）

　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（　２００６　１０／８講話の　聞き書き　）
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　児玉暁洋　師

　
　その‘　心　’を持つ人間　（心においてある人間と言ったほうが　よいかも知れません）　に
とって、形式的には　全く同じ原初事実が、内容としては　ある人にとっては　満ち足りて溢れ出る
意欲に生きる　瑞々しく輝く‘いのち’であり、ある人にとっては　不安と不満を抱え　空しさを
内に秘めながら　つねに何かを追い求める渇いた‘いのち’であります。

　前者を象徴するのが　「　光顔巍巍kougen/gigi　」　とした釈尊の顔であり、　
後者を象徴しているのが　「　愁憂憔悴jyuu/syousui　」している＊韋提希idaikeの顔であります。　
　　　　　　　　　　　　　　　　　＊　http://blogs.yahoo.co.jp/kyomutekisonzairon/33654755.html 　
「　光顔巍巍　」と「　愁憂憔悴　」と、　そこには　‘いのち’　の質的差違があります。

　そして　その　‘いのち’　の差違に基づいて、いのち自身が　「　愁憂憔悴　」　から　
「　光顔巍巍　」へと　‘いのち’の質的転換を求めずにはおられないのです。

　その求める意こそ、　『勝鬘経syouman/kyou』　は　「　如来蔵　」　と言い、　清沢先生は　
「　人心の至奥より出ずる至盛の要求　」　と言われたのであります。

　では、‘いのち’　の質的転換を実現するものは　何でありましょうか？

――　その　‘いのち’　の質的転換を実現するものこそ、　見道　と　転依　という意味を持つ念仏
であります。

　称名念仏は、なむあみだぶつ　と　声に出して言うことでありますが、
そこには　常に　『浄土論』の最初の四行

　　　世尊我一心　　　　　［　世尊　］・・・　＜　教　＞

　　　　　　　　　　　　　　　［　我一心　］・・・　＜　信　＞
　　　帰命尽十方　┓　　　　　　 ┃　　　　
　　　　　　　　　　　 ┣　　［　南無　］　　［　阿弥陀仏　］・・・　＜　行　＞
　　　無碍光如来　┛　　　　　　　　　　　　　　┃
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　┃
　　　願生安楽国　　　　　　　　　　　　　［　願生安楽国　］・・・　＜　証　＞

が　意味として含まれていなければなりません。

　　　　　　＊　 http://blogs.yahoo.co.jp/kyomutekisonzairon/26971323.html
　　　　　　　　　http://blogs.yahoo.co.jp/kyomutekisonzairon/28283891.html

　南無阿弥陀仏は　帰命尽十方無碍光如来（きみょう・じんじっぽう・むげこうにょらい）ですが、
その　「　帰命　」　は、　「　世尊我一心　帰命　」　であり、
その　「　無碍光如来　」　は、　「　願生無碍光如来安楽国　」　であります。

　私は、　世親菩薩の　この古典的称名念仏を　大事にしたいと思っています。

　さて、このような念仏の伝統の中で、　私が　一人の‘　念仏者　’　として目覚めた時の表現を　
次に記します。

　　　南無阿弥陀仏を　真実の自己として発見し、
　　　如来の本願を　わが命として生き　かつ死す。

これが　私の称名念仏です。

　この二行の念仏は、　先に述べた　原初事実の　①と②　つまり　「　私は　・・・　生きている　」
という事実を自覚的な意味内容で満たしています。

この　「　私は・・・生きている　」　ということを　さらに突き詰めれば、それは　「　在る　」　という
ことになります。

　念仏者となった、そして　自決した　先妻の喬子は、遺書である『如来からのおもてなし』の
中に、「　在る　」　ということが、南無阿弥陀仏である。

と　記しています。　私は　今、　この喬子の一言の中に、「　一切の法と自他の有情とは　悉く皆　
平等なり　」という『成唯識論』の言葉が　鳴り響くのを聞きます。

　さて、念仏の真実が、真実の人に成る行gyouを教え　真実に至る道を開くとすれば、一人の
念仏者である私は、どのような姿で　先に述べた　‘人間の原初事実’　を意味で満たすことが
できるのであろうか？

　この法話の結びとして、　この問いかけに応答いたします。

　―――　　私　児玉暁洋は
　　　　　　一人の念仏者として
　　　　　　この五濁の世の中で
　　　　　　煩悩具足の凡夫として
　　　　　　如来の本願の歴史の中に　身を置いて
　　　　　　同胞社会の実現という運動に　参与しつつ
　　　　　　真実の国　阿弥陀の浄土に向って
　　　　　　真直ぐに　生き　かつ死んでまいります　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（了）

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真実の人・真実の国（１４）

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　　　　　　　　真実（まこと）の人　・　真実（まこと）の国　（１４）

　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（　２００６　１０／８講話の　聞き書き　）
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　児玉暁洋　師

　

　念仏に「見道」と「転依」の意味があり、
「　一分の真実の転依を証得す　」と言うことの内容に、「平等性智」を転得するということがある故に、
そして　平等性智が「一切の法と自他の有情は　悉く皆平等なり」と信知する故に、初めて‘ 自他平等 ’
ということが　成立つのです。　

　そして　‘ 自他平等 ’ が成立つ故に、そのことを根拠として、

　　「　利他するに能ataわずして　能yoく自利するに非araらず　」

と言うことができるのです。

　そして「他を利することなしに　自らが利を得ることはない」という立場に立って、
はじめて ‘ 自利・利他の同時実現 ’ということ、すなわち　‘ 大悲を行ずる ’ ということが実現するのです。

　私は、今から２０年ほど以前に　イギリスのＢ・Ｂ・Ｃのディレクターである　Ｊ・Ｐ・ダビドソン氏と語り合った
ことがあります。　その時、ダビドソン氏が言われた　今も私の記憶に残っている一言があります。　それは、

　　仏教が　人類に与えた最もすばらしいものは、　“　菩薩　”　という人間像だ

という言葉でした。

　まことに、‘　自利利他の同時実現　’を可能にする　“　菩薩　”という人間像こそ、　今　人類が　切実に
求めているものではないでしょうか。

　【　我において　発現しつつある　称名念仏の意味　】

　われわれにとっての　最も確かな現実は、

　　①私は　②人間として　③いま　④ここに　⑤生きている

ということであります。　この原初事実は、形式的には、

　「　老少善悪の人をえらばず　」、「　貧窮binguと富貴とを簡erabaず　」、「　下智getiと高才とを簡erabaず　」、

みんなに　当てはまります。　

　（これを）　ほんの少しだけ　展開してみましょう。

　「いま」は「時間」であり、その「時間」が　「人が生きる」ということと結びつくと、「歴史」になります。
　「ここ」は「空間」であり、その「空間」が「人が生きる」ということと結びつくと、「環境」になり「社会」
になります。

　そして　この　「　いま　」　と　「　ここ　」　は、限りなく伸縮します。　

　今は　３時１０分ですが、　この今は　今日、今週、今年、今世紀　と広がり、やがては　約６４００万年以前から
現代に至る地質時代の　「　新生代　」　としての　「　いま　」　ということになります。
　空間についても　同じことが言えます。　

　大事なことは、その伸縮を為しているのは、“　心　”　だということです。　理性も　深層の無意識をも含めての
広い意味での　“　心　”　です。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　（つづく）

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混沌の時代のなかで、真実の光を求めて

真宗の再興

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難破船

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値仏空過（仏に値＜あ＞えども空過す）

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真実の人・真実の国（１５）

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真実の人・真実の国（１４）

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