僧伽について

真実の人・真実の国（１３）

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　　　　　　　　真実（まこと）の人　・　真実（まこと）の国　（１３）

　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（　２００６　１０／８講話の　聞き書き　）
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　児玉暁洋　師

　今　ここでは、私は　歓喜地　つまり通達位のところに留目して、‘　転依ten‐e　’の意味を尋ねることにします。
『成唯識論』の巻十には　次のように記されています。

　　　謂く、通達tuudatuの位ぞ。　見道の力をもって　真如に通達するによって、
　　　分別生の二障の粗重sojuuを断じ、一分の真実の転依を　証得syoutokuす。

　ここには、歓喜地　つまり通達位に住するものは、「　一分bunの真実の転依を証得す　」　と言われています。
全分zenbunの転依は仏陀においてのみ有ることです。歓喜地に住する者が得るのは、「一分　」　であります
けれども、資糧位siryou/iの人や加行位kegyou/iの人が得る、いわば ‘　仮ke/kari　’の転依ではなく、
まさしく「真実の転依」であります。

　この　「　一分の真実の転依　」　で　特に注目したいことは、　
この転依において　末那識mana/sikiを転捨して　平等性智を転得する　ということが起るということです。
それは、

　　　平等性智相応の心品は、菩薩の見道の初に現前する位に、　二執（我執・法執）に違iせる故に
　　　方masaに初起することを得u

と　記されている通りです。

　そして、その　「　平等性智byoudou/syou/chi　」　について、その　『成唯識論』の第十には、

　　　この心品は、一切の法と　自他の有情とは　悉く皆な　平等なりと観じて、
　　　大慈悲　等（のごとき）と　恒tuneに　共に　相応す。

と　記されています。　ここで　初めて　自・他平等ということが成立つのです。

　「　自他の有情　」　についての　『新導　成唯識論』の細註は、

　　　これは　因中に在りては　我執あるが故に、自他を差別せしむ。　
　　　今は　我執なきが故に　自他平等なり。　

と記しています。

　この自他平等は、遍計所執henge/syosyuuの内部で　自と他を二つ並べて　その二つが等しい、　と言われているのではありません。　それは　‘　無我　’　の立場から言われているのです。

　「　一切の法と自他の有情とは、悉く皆な　平等なり　」と観ずるのは、信国（淳）先生の言葉をもってすれば、
‘　無我なる我　’‘　衆生なる我　’　であります。　「　一切の法　」　と　自他の有情とは　悉く皆な　平等なり
と観ずる　　ということを、　その事柄に即して言えば　「　万法に証せられる　」（『現成公案』）ことであると
言えるかも知れません。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（つづく）

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真実の人・真実の国（１２）

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　　　　　　　　真実（まこと）の人　・　真実（まこと）の国　（１２）

　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（　２００６　１０／８講話の　聞き書き　）
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　児玉暁洋　師

　この見道については、「　真見道　」　と　「　相見道　」　との二つの見道と言うことがいわれます。

真見道とは、「　真如に　体会すること　」　――　今日の言葉では　「　究極的存在　(the Ultimate Reality)
に出会う　」　と言ってもよいかと思います　――　ですが、　
相見道は、　釈尊（ゴータマ・ブッダ）が　初転法輪において説かれた　四諦の教説を　如実に領受することを意味します。

　この『成唯識論』に解明されている　「　真見道　」　と　「　相見道　」　の関係を、経として説き、
苦・集jyuu・滅・道　という四諦の教説から　特に　第三の“　滅　”について、「　無作の一滅　」ということを述べて、
その　「　無作の一滅　」　こそが、“　如来蔵　*　”　であり、それが　やがて　“　真如　”　に通ずることを明らかにしているのが、聖徳太子が　所依の経典の一つとされた　『勝鬘経syouman-』であります。

　そこでは、「　滅諦　」は　「　一切凡夫の心識の所縁に非らず　」――　凡夫の分別意識に依っては　見ることも知ることもできない　――　と言われており、　その実例として、

　　諸行は無常と見るは、これ断見にして正見syoukenに非らず。涅槃は常jyouと見るは、これ常見にして
　　正見に非らず。　妄想の見kenの故に　かくの如くの見を作naす。　　（　『第十　一諦章』　）

と　述べられています。

　これは　まことに　恐ろしい言葉であります。　一般には、「　諸行無常　」は　三法印*の一つであり、
これこそが、仏教を代表する言葉であるとされています。
しかし“　見道　”ということなしに　凡夫の分別意識の対象としての仏教理解の言葉として　その語があるならば、　
それは　「　妄想の見　」、つまり　凡夫の勝手（恣意的）に想omoいなした　一つの考えに過ぎないのです。

　それが　分別識の立場から　「　この智　生ずる　」　ということなしに語られるならば、　たとえ　それが伝統され
た仏教の言葉であっても、「　妄想の見　」　なのです。　これは　まことに　恐るべきことであります。

　ちなみに、『一諦章』　は　次のような言葉で　結ばれています。

　　仏の法身において　この見　（　常･楽・我･浄　）　を作naす者は、これを　正見syoukenと名づく。　正見の者は　
　　これ　仏の真子なり。

　「　転依　」　は　通じて言えば、　
第一に「依他起」を所依として「虚妄の遍計所執」を転捨し、「真実の円成実性」を転得することを意味し、
第二には　「　真如　」　を所依として　「　生死　」　を転滅し、　「　涅槃　」　を転証することを意味します。

　それは　“　二転依の妙果（　菩提と涅槃　）　”　と言われていることですが、　それを　ごく簡単に　
図式的に示せば　次のようになります。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　「　所断捨　・・・　遍計所執　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　「　所転捨　―|　
　　　　　　　　　　| 　　　　　　　　L　所棄捨　・・・　生死　　　
　　　　転依　― |　　　　　
　　　　　　　　　　|　　　　　　　　「所生得　・・・　大菩提
　　　　　　　　　　L　所転得　―|
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　L　所顕得　・・・　大涅槃

　　　　　　　　　　　　「　①　大円鏡智
　　　　　　　　　　　　|　 ②　平等性智
　　　　大菩提　―- |　　　　　　　　　　　　　
　　　（四智）　　　　　|　 ③　妙観察智　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　└　④　成所作智

　　　　　　　　　　　　「　①　本来自性清浄涅槃
　　　　　　　　　　　　|　 ②　有余依涅槃
　　　　大涅槃　―- |　　　　
　　　（四種涅槃）　　|　 ③　無余依涅槃
　　　　　　　　　　　　└　④　無住処涅槃　　　　　　　　　

＊　如来蔵（にょらいぞう）　： http://blogs.yahoo.co.jp/kyomutekisonzairon/8699311.html

　　　　　　　三法印（さんぽういん）　：　「　諸行無常　」・「　諸法無我　」・「　涅槃寂静　」

　　　　　　　　　　　　　　　　　　（つづく）

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真実の人・真実の国（１１）

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　　　　　　　　真実（まこと）の人　・　真実（まこと）の国　（１１）

　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（　２００６　１０／８講話の　聞き書き　）
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　児玉暁洋　師

　「　見道kendou　」　について　『成唯識論』第９巻には、

　　加行kegyouの無間に　この智を生ずる時に　真如に体会taieす、　通達位tuudatu/iと名づく。
　　初めて理を照らすが故に　亦maた　見道と名づく。

と記されています。　この言葉の　おおよその意味を言えば　次のようになります。

　修道五位　（　①資糧位siryou-　②加行位kegyou-　③通達位　④修習位syujyuu-　⑤究竟位kukyou-　）
と言われる仏道修行の過程において、　第二の加行位の　聞法修行が成熟し　いわば頂点に達して、この智慧
（無分別智・無漏智）が　初めて生じる時に、‘　真如に体会する　’　という経験が起こり、仏法と自分との間を　
＜薄皮一枚＞隔てている何か　――（頭で）どんなに　よく分っていても、それが腑に落ちない、納得できない、
うなずけない　――、そのものが　破れて、　仏法とわが身の生活とが　通達する。
‘　なるほどそうか　’と頷unazuくということが起こるのです。

　　　　　　　　　　　　　　参考　http://blogs.yahoo.co.jp/kyomutekisonzairon/7679546.html

　安田（理深）先生は、この事について　
「　人間が　初めて無始以来の有漏を超えて　無漏（むろ）を見出した、異質なものに触れた　空前絶後の体験
である。その体験を記述するのには、歓喜は　的確である。」（選集第七巻『十地経論』初歓喜地聴記（一））
と述べられています。

　「　この智　」　については、　「　真如を証する智　と　真如と　平等平等にして、倶tomoに　能取と所取との相を
離れたるが故に、能･所取の相は　倶にこれ分別なり。　有所得の心のみに戯論keronは現ずるが故に。」
と述べられています。

「　真如に体会す　」　と言う時、　真如を知るもの（能取）としての　私というものはなく、また　私というものによって知られる（所取）真如というものもない。　「　知るもの　」も「　知られるもの　」も無くして　真如が現前し、我々は　歓喜に満たされるのです。

したがって、「　真如に体会する　」この‘　知　’は、　「　知る者　」と「知られるもの」とが　はっきり分別されたうえ
で成立つ知識と区別して、‘　無漏の智慧　’　と呼ばれるのです。

　　　　　　　　　　　　　　　　（つづく）

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真実の人・真実の国（１０）

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　　　　　　　　真実（まこと）の人　・　真実（まこと）の国　（１０）

　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（　２００６　１０／８講話の　聞き書き　）
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　児玉暁洋　師

　
　ここには、「　真実の行信gyou/sinを獲uる　」　つまり　‘　本願を信じ　念仏をもうす人　’　には、
（　現実の苦難を引き受け耐え忍び、乗り越えて　）　生きること　そのことが　喜びであるような　‘　いのち　’　
が見出されるから、　その人には　凡夫の身を消し失わずして　初歓喜地に住する大乗の菩薩と　同じ意味を
もつ人生が　開かれてくる、と言われているのです。

　私は、　ここ　「　初歓喜地　」　というところにこそ、　「　能満衆生一切志願（　よく衆生の一切の志願を満たしたもう　）　」　ということの具体的な内実があることを　あきらかにしたいと欲omoいます。

　　念仏には　「　見道　」・「　転依tenne　」　という意味がある

　今　挙げました　『行巻』の総結の中の文には、　本願を信じ　念仏をもうす人には、　初歓喜地に住する
大乗の菩薩と同じ意味をもつ生活が開かれてくると述べられています。これは　まことに驚くべきことであります。

　‘　大乗の菩薩　’といえば、　そこに　‘　自利・利他を同時に実現する行がある　’　ということです。
この　自利・利他の同時実現（《　利行満足　》）　について、『論註』には、

　①　自利に由るが故に　すなわち　よく利他す。　これ　自利にあたわずして　よく利他するにあらざるが故なり。
　②　利他に由るが故に　すなわち　よく自利す。　これ　利他にあたわずして　よく自利するにあらざるが故なり。

と記されています。

　
　①については、水泳のできない人が　水に溺れている人を救おうとすれば、二人とも沈んでしまう、という譬えによって　よく　その意味を了解することができます。　しかし、
　②の　「　他の人に利益を与えることなしに　自分が利益をうることはありえない　」　ということは解りません。

　われわれの常識は、「　他人の犠牲によって　自分が利益を得る　」　と考えます。
ではどうして、ここに「　これ利他するにあたわずしてよく自利するにはあらず　」と言われているのでしょうか？

この　「　他を利することなしに　自らが利を得ることはない　」と言うことができる根拠。それは、菩薩が　初歓喜地　
すなわち通達位tuudatu/i　において　実現する　「　見道　」　による　「　転依　」にあると言うことができます。

　以下、　しばらく　『成唯識論』　によって　その道理を　解明していくことといたします。　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　（つづき）

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真実の人・真実の国（９）

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　　　　　　　　真実（まこと）の人　・　真実（まこと）の国　（９）

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（　２００６　１０／８講話の　聞き書き　）
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　児玉暁洋　師

　では、どこに　本当の　＜　満足　＞　があるのでしょうか？

　清沢先生は、

　　「　絶対は　吾人に満足を与え、　反対は　吾人に不満を与う。
　　　　故に　満足を生ずるものは　善なり。　不満を生ずるものは　悪なり。」

と記されています。

　「　絶対　」　つまり　「　絶対無限の妙用　」に乗托する人は、　その　「　絶対無限　」の功徳に満たされる
ことによって、自分自身に満足するというのです。

それは、決して　いわゆる　「自己満足」を意味するものではなく、その‘　満足　’の風光は、『絶対他力の大道』
の中に、

　「　自己に充足して　求めず　争わず、　天下いづれのところか　これより強勝なるものあらんや。
　　　いづれのところにか　これより広大なるものあらんや。　かくして　はじめて、人界にありて　独立自由の
　　　大義を発揚しうべきなり。」

と言われている通りであります。

そして、このような‘　絶対無限の妙用　’を自覚することによって獲る‘　満足　’に留意し、その言葉を噛み締め、
その意味を味得しつつある私の胸に浮かんできたのが、次のような　「　行巻　」の親鸞聖人の言葉です。

　　　　　しかれば　名（みな）を　称するに、　能（よ）く　衆生の一切の無明を破し、
　　　　　能く　衆生の一切の志願を満miてたもう。　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（　「　破闇満願　」　）

　注釈書には、この　「　能満衆生一切志願　」――　能yoく　衆生の一切の志願を満たしたもう　――　について、

　　　　　衆生所願楽　一切能満足　（　衆生の願楽gangyouするところ　一切よく満足す　）

という　『　浄土論　』　の二行の句と

　　　　　如来浄華jyoukeの聖衆syou/jyuuは　　　　　正覚syougakuのはなより化生kesyouして
　　　　　衆生の願楽gangyouことごとく　　　　　　　　　すみやかにとく満足す

という　親鸞聖人の和讃の言葉をあげています。

　私は　今回は、その方向ではなく、　特に　同じ　「　行巻　」の　「総結」と言われている所に記されている

　　　　　しかれば　真実の行信gyou/sinを獲uれば、　心に歓喜多きがゆえに　これを　「　歓喜地　」と名づく

という言葉によって、また　ここに示されている論点に限って、「　破闇満願　」の姿をたずねてまいります。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　（つづく）

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混沌の時代のなかで、真実の光を求めて

真実の人・真実の国（１３）

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真実の人・真実の国（１２）

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真実の人・真実の国（９）

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