僧伽について

‘願生浄土と戦争放棄’を補う幾つかの覚え書⑧

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　　～～～～～～

　　　　　（４）　「　選びによる統合　」ということ　①

　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　児玉暁洋師記

　私は、昨年８月号の　『崇信』の「願生浄土と戦争放棄」④　の　「“仏と諸天神”あるいは“神と仏”」　の
「　選びによる統合　」　という　小見出しのところに　次のように記しています。
　　　　　　　　　　　　http://blogs.yahoo.co.jp/kyomutekisonzairon/39928912.html

　　　では、神道と仏教とが　対立して争うのでもなく、　神と仏とを　端的に　一つであるとするのでもなく、
　　さらに　また、“　本地垂迹　”という形で　総合するのでもないとしたら、　われわれは　神と仏との関係
　　を　どのように把握したらよいのであろうか？　　この問いに対する応答を、私は　法然上人・親鸞聖人
　　によって　明らかにされた　“　選びによる統合　”　に見出すのであります。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　ｾﾝｼﾞｬｸ　ｾｯｼｭ
　この　“　選びによる統合　”　ということについて、　私は　法然上人からは　“　選択と摂取　”ということを、
親鸞聖人からは　“　相対と絶対不二　”　ということを　学ぶのであります。

　『　正信偈　』　の法然上人を讃えるところに、「　選択本願　悪世に弘む　」と詩われているように、
そして　何より　まず　法然上人が　自らの主著を　『　選択本願念仏集　』と名づけられたように、「　如来の本願　」を「　選択本願　」と呼ばれたのは、　その「　選択　」という語が　『　大阿弥陀経　』にもとづくとはいえ、法然上人の独創であります。

　その中心の意味は、
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　ｷﾞｮｳ　　　　ｾﾝｼﾞｬｸ
　　　如来の本願は　唯　念仏を往生の行として　選択した。

ということであります。

　　　　　ｾﾝｼﾞｬｸ　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　ｺ　　　ｼｭｼｬ
　その「　選択　」については、「　選択トハ　即チ　是レ　取捨ノ義ナリ　」　（　『選択集』本願章　）。
つまり　「　選択　」という語の意味は、「　選び取り　選び捨てる　」という意味であると言われているのですから、
現在使われている「　選択　」の意味と　ほぼ同じであります。

　そして、その　“　如来の選択　”の相sugataは、法蔵菩薩が　二百十億の国土人民をよく見て、　国土の醜を
選び捨てて　国土の妙を選び取り、　人天の悪を選び捨てて　人天の善を選び取るというところに　よく表わされているというのです。
さらに、大無量寿経には、法蔵菩薩は　“　清浄の行を摂取した　”と記されているけれども、この言葉の中には、
“　不清浄の行を選び捨てた　”という意味が含まれているから、「　選択　」と「　摂取　」は　同じ意味である
――――　「　選択ト摂取ト　ソノ言ハ異ナリト雖モ　ソノ意ハ　コレ同ジ　」（同上）と言われています。
　
　私は、文脈からは　少し離れるけれども、この一句に　特に留意するのであります。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（つづく）

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‘願生浄土と戦争放棄’を補う幾つかの覚え書⑦

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　　　　　（３）　“　戦争放棄　”について

　　　　　　　　　――――　「　兵戈無用　」ということ　②　――――

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　児玉暁洋師記

　それ（兵戈hyouga無用）は、次のような　文脈の中にあります。

　　　仏所遊履　・・・　国豊民安　兵戈無用　・・・
　　　（　仏の遊履したもうところ、・・・　国豊かに民安く　兵戈用いることなし　・・・　）
　　―――　釈尊が　教化の活動を実践されるところは、・・・　どこでも　国は豊かになり　人民は安らかに
　　　　　生活し、軍隊も武器も　まったく必要としません　）

　‘　兵戈無用　’ということは、浄土の阿弥陀仏について言われているのではなくて、この娑婆世界の真っ只中
に生きる釈尊（ゴータマ・ブッダ）について　言われているのです。

　憶えば、親鸞聖人は　「　弟子とは　釈迦・諸仏の弟子なり　」　と述べて、決して阿弥陀仏の弟子であるとは
言われてないのです。阿弥陀仏の本願を信じ　念仏をもうして ‘　願生浄土　’ の一道を歩む者は、釈迦・諸仏
の弟子となるのです。　自分が　そこで生きている歴史的社会的現実に責任をもつ者ととなるのです。

　‘　国豊　’とは、餓鬼（欠乏）からの解放であり、‘　民安　’とは、畜生（恐怖）からの解放であります。
そして‘　兵戈無用　’は、地獄（戦争）からの解放であります。

このことを　敢て図式化して表現すれば、　法蔵菩薩の　第一願は　日本国憲法第九条の第１項の基礎であり、
「　兵戈無用　」は　九条第２項のゴータマ・ブッダによる事実としての範例であると言えるのではなかろうか。

　　　　　　　　　　＊＊　第一願　：「　たとえ　我　仏を得んに　国に　地獄・餓鬼・畜生あらば　正覚を取らじ　」

　私は、この事と響き合う、昨年出逢った　最も美しい　井上ひさし氏の言葉を、ここに書き留めることに致します。

　　　　　　もう二度と　いくさ（戦）はしない　＜　第九条　＞

　　　　私たちは、人間らしい生き方を尊ぶという

　　　　まことの世界を　まごころから願っている

　　　　人間らしく生きるための　決まりを大切にする

　　　　おだやかな世界を

　　　　まっすぐに　願っている

　　　　だから私たちは

　　　　どんなもめごとが起こっても

　　　　これまでのように、軍隊や武器の力で

　　　　かたづけてしまうやり方を　選ばない

　　　　殺したり殺されたりするのは

　　　　人間らしい生き方だとは　考えられないからだ

　　　　どんな国も　自分を守るために

　　　　軍隊を持つことができる

　　　　けれども　私たちは

　　　　人間として　勇気を奮い起こして

　　　　この国がつづくかぎり

　　　　その立場を捨てることにした

　
　　　　どんなもめごとも

　　　　筋道をたどって　よく考えて

　　　　ことばの力をつくせば

　　　　かならず　しずまると　信ずるからである

　　　　よく考えぬかれたことばこそ

　　　　私たちの　ほんとうの力なのだ

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（　『子どもに伝える日本国憲法』‘０６　７．２０　講談社刊　）

　　　＊＊　参考　：　日本国憲法　第九条

　　　　　条文
　　１．日本国民は、正義と秩序を基調とする国際平和を誠実に希求し、国権の発動たる戦争と、武力による威嚇
　　　又は武力の行使は、国際紛争を解決する手段としては、永久にこれを放棄する。

　　２．前項の目的を達するため、陸海空軍その他の戦力は、これを保持しない。
　　　　国の交戦権は、これを認めない。

　　　　　英文
　　１．Aspiring sincerely to an international peace based on justice and order,
　　　　the Japanese people forever renounce war as a sovereign right of the nation and the threat
　　　　or use of force as means of settling international disputes.

　　２．In order to accomplish the aim of the proceeding paragraph, land, sea, and air forces,
　　　　as well as other war potential, will never be maintained.
　　　　The right of belligerency of the state will not be recognized.

　　　　　　　参考　：　大無量寿経　巻下　　http://www.yamadera.info/seiten/chushakuban/daikyo2.htm
　　　　　
　　　　　　　　（仏世勝益）

　　　　　　　「　我　汝ら天・人の類を哀れみて､ねんごろに誨喩し､教へて善を修せしむ｡器に随ひて
　　　　　　　　開導し､経法を授与するに承用せざることなし｡意の所願にありてみな道を得しむ｡
　　　　　　　　　仏の遊履したまふところの国邑・丘聚､化を蒙らざるはなし｡天下和順し日月清明なり｡
　　　　　　　　風雨時をもつてし､災厲起らず､国豊かに民安くして､兵戈用ゐることなし｡人民徳を崇め
　　　　　　　　仁を興し､つとめて礼譲を修す　」

　　★ 「　六ヶ所再処理工場を動かさない　」　 http://blogs.yahoo.co.jp/kyomutekisonzairon/45054771.html
　　　　　～原子力資料情報室（CNIC)より

　　　　　　　　　　　　　　

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‘願生浄土と戦争放棄’を補う幾つかの覚え書⑥

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　　　　　（３）　“　戦争放棄　”について

　　　　　　　　　――――　「　兵戈ka無用　」ということ　①　――――

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　児玉暁洋師記

　私は、昨年７月号の『崇信』の「　願生浄土と戦争責任　」③　の“　暁烏敏の戦争責任　”の結びのところで、
「　仏教徒が仏教に背いた罪　」　という小見出しのところに　次のように記しています。

　　　先に言いました　暁烏の戦争責任の第二は、また　＜　仏教徒が　仏教に背いた罪　＞　であると言い表す
　　ことができます。

　　われわれ仏教徒には　中国の人々に対して、国が違い　民族が違っても、同じ仏教の伝統のなかに生きる者
　　として、同朋であり　兄弟である　と言うことができる可能性がありました。

　　その可能性を　否定して、お互いが　敵と味方に分かれて戦ったということは、　地獄・餓鬼・畜生のない
　　阿弥陀の浄土への開けを　閉じ、＜　兵戈ka無用（　軍隊も武器も無用である　）　＞　と言われた　釈尊の
　　姿を見失ってしまったということです。

　　その結果、殺し合いである戦争を讃美し、さらには　人々が　その戦争に喜んで参加するように　励ました
　　ところにこそ、　暁烏　敏　の戦争責任があるのです。

（　“兵戈無用”という言葉の位置　）

　「　兵戈　」という語は、二文字を一つにして　「　兵器　又　戦争　」という意味です。　「　戈　」は「　ほこ　」です
から　武器ですが、　「　兵　」も　元々は「　戦争に用いる器具　」という意味であり、そこから「　武器を執って
戦争に加わる人　」　つまり「　兵士　」の意味となり、　やがて　「　軍旅ノ事ヲ兵ト曰フ　」と註解されているように
「　軍隊　」を意味することになります。

　異訳の経典では、ここのところは　「　兵革起コラズ、国ニ盗賊無シ　」となっており、　「　兵革　」は　「　兵器、
転じて戦争　」ということです。　
したがって　“兵戈無用”　の端的な意味は、「　武器を用いない　」――　非暴力　――　ということです。
そこから展開して、当然　「　軍隊も武器も　用いない　」ということになります。　その意味で　「　兵戈無用　」は、
強いて言えば、日本国憲法　第９条の第二項に　相当するということになります。

　“兵戈無用”　という言葉は、『大無量寿経』の下巻の中にある言葉ですが、この言葉の置かれている位置に　
注意する必要があります。　大きくは　＜悲化段＞　と呼ばれている中の、一般には　＜三毒段＞・＜五悪段＞　
と言われている、その　＜五悪段＞　の終り近くに　この言葉はあります。

＜三毒段＞　は、　貪（むさぼり）・瞋（いかり）・痴（無知）　について述べ、　＜五悪段＞　には、殺・盗・邪淫
・妄語・飲酒（放恣あるいは邪見）　について述べられています。　つまり　そこには、五濁悪世と言われるような
人間の赤裸々な姿が　詳細に綿密に的確に　描き出されているのです。

そして　その　＜五悪段＞　の結びのところに　「　正顕悲化　」――　正masaしく　ゴータマ・ブッダの大悲に依る教化を顕す　――　と言われている　一つの小節があり、その中に　この　“兵戈無用”という言葉があるのです。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（つづく）

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‘願生浄土と戦争放棄’を補う幾つかの覚え書⑤

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　　　　　（２）　“　願生浄土　”について

　　　　　　　　　――――　「　浄土を映す　」ということ　③　――――

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　児玉暁洋師記

　‘　この世には、平和を望む善い人と戦争を欲する悪い人がいる。
だから、この世を天国にするためには、悪い人を排除して　善い人たちだけの国にしなければならない。’

　もし、このように考えて　悪い人を排除するために　暴力を使うことを許すとすれば、平和を望むことによって、
たちまち、地獄である戦争を　生み出すことになってしまいます。

弱肉強食の現実を見て、＜　悲しい　＞と思い　＜　哀れ　＞と感じるからこそ、それを乗り越えた平和な世界を望むのですが、　その平和を望む心の中に、どうしてまた　‘　暴力を許す　’ ということが　入り込んでくるので
あろうか？

　この問いを　さらに変形すれば、次のようになります。
自分が平和を望んでも、相手が暴力をもって攻めてきたらどうするのか？　その時には、平和を望む自分を
守るために、戦争を欲する相手を　暴力をもって倒さなければならない。　ということになるのであろうか？

　しかし、もし　そうなれば、はじめの弱肉強食に　戻ってしまいます。

ここにどうしても、如何なる暴力によることもなく、平和を実現する道がなければならないことになってまいります。　平和を願う　この人類の深い祈りを荷負して、“　超世の悲願　”を発起して　浄土を建立した人こそ　法蔵菩薩であります。

　世を越えた大慈悲（無条件の愛）によって　発された法蔵菩薩の願行によって、三悪道 ― 地獄（戦争）と餓鬼（欠乏）と畜生（恐怖） ―　の無い国は　建立されたのです。

もし、煩悩を具足している凡夫が、直接に　浄土を建立すると言えば、そこは　善導大師が‘　雑毒の善　’と言われているように、平和な国を作ろうとする　その善い意（こころ）の中に　‘　自己関心　’―　それが　政治的に発現すれば　権力への志向となり、あるいは権力を固執することとなる　―　という毒が入っていることになります。

　我ら凡夫は、‘　この世　’を超えた　阿弥陀仏の浄土を願って生きることによって、　その浄土の功徳を　身に受けて生きる者となるのであります。　そして、浄土の功徳を　身に受けて生きる者と成ることによって、　はじめて　地獄・餓鬼・畜生が満ち満ちている　この現実の只中に、平和を生み出してゆくことができるのであります。

世を超えた　阿弥陀仏の浄土を願って生きることによって、　全き非暴力によって、この世界に　平和の国を生み出してゆくこと、　この事こそ　西田論文は　‘　浄土を映す　’　と記しているのではなかろうか？

　この　‘　浄土を映す　’　ということは、暁烏先生の言葉では、

　　極楽浄土を　＜模範として＞進まねばならない。

と　言われ、また、

　　浄土の菩薩の心を　＜仰いで＞進まねばならない。

と言われているのであります。

　さて、‘　浄土を映す　’ということを　以上のように了解することができるとすれば、　
この　‘　浄土を映す　’という思想の構造は、　ヨーロッパの伝統の中にも　見出すことができるのであります。
イマヌエル・カントは、『　永遠平和のために　』　の「付録１」の中で、

　　まずもって純粋実践理性の国と　その正義を求めて　努力せよ。　
　　そうすれば　汝の目的（永遠平和という恵み）は　おのずからかなえられるであろう。

と　述べています。　そして、この本の翻訳者である宇都宮芳明は、訳者の註として　右のカントの言葉について、

　　『　マタイによる福音書　』　第６章３３節　　「　まず　神の国と神の義とを求めなさい。　
　　そうすれば、これらのものは、すべて添えて与えられるであろう。」　を念頭にした言葉。

と　記されています。　
（　ここで　「　これらのもの　」　と言われているのは、「食べるもの」「飲むもの」「着るもの」のこと。児玉　）

　私は、‘　浄土を映す　’　という　この言葉をめぐって、　仏教の伝統とギリシャ哲学の伝統とキリスト教の伝統が　出逢っていることの不思議を　しみじみ憶omoいます。

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‘願生浄土と戦争放棄’を補う幾つかの覚え書④

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　　　　　（２）　“　願生浄土　”について

　　　　　　　　　――――　「　浄土を映す　」ということ　②　――――

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　児玉暁洋師記

　そして、まことに不思議なことに、暁烏先生も　また　この言葉に出逢っておられるのです。
１９４７年（昭２２）四月の　「　西田哲学の帰結　」という小論で、次のように記されています。

　　（　『崇信』10月号に　*引用した文章の少し前から、西田の文章を全文引用した後に　）
　　　　　　　　　＊　 http://blogs.yahoo.co.jp/kyomutekisonzairon/42481764.html

　　　この文を読むと、終戦後の日本国の歩むべき道程が　記されてあるのが面白い。　西田氏は　八月の降伏を
　　知らず、改正憲法も知らないで　この文章を書かれたのであるが、この文は　それをよく知って書かれたように
　　なっているのが　不思議である。　

　　　新憲法に限定せられてある　無防備国家・平和国家　は、古今を通じて　どの国家にも　その類例を見ない
　　のである。　軍備を絶対に持たない国家は、『　大無量寿経　』に説いてある　阿弥陀仏の極楽浄土より外に
　　ないのである。　新憲法の実施を目がけておる日本は、好むと好まざるとに拘らず、極楽浄土を模範として
　　進まなければならない。　

　　　極楽浄土を手本とする仏国の建設が新日本の負うている義務である。連合国が日本に望むところもそこで
　　ある。　日本国が　仏国になるには、　国民は　浄土の菩薩の心を仰いで　進まねばならぬ。
　　これを思う時に、新憲法による新日本の建設のためには　『　無量寿経　』の御教えによって進まねばならない
　　のである。
　　　戦争中に西田氏が書かれたことが、終戦後の新日本建設の一道を指示せられたことを有難く思わねば
　　ならない。

　　　私たちが信ずる阿弥陀仏の本願の一道に依って　任運に法爾に　新日本の栄えゆくことを思う時に　明るい
　　心になるのである。　私たち仏教信者は、新憲法が　日本を仏国たらしむる一道であることを喜ばずには
　　おられないのである。

　　　西田氏の一生七十余年の　哲学的努力の帰結が、この道に到達せられたのも　ただごととは　思われない
　　のである。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（　暁烏敏全集　Ⅱ　）

　ところで、この西田幾多郎の論文は、

　　　国家とは、この土において　浄土を映すものでなければならない。

という言葉で　結ばれています。　つまり、ここでは、浄土が　単に　死んでから後の未来に行く理想郷として
思い描かれるのでも無く、また ‘ この世を　浄土にしなければならない ’というような１つの政治的イデオロギー
として掲げられるのでも無く、「　この土において　浄土を映す　」　と言われているのです。

　では、そのことには、どんな意味があるのであろうか？

私は　この問いに　応答するために、さし当って

　　　この世に　天国を築く試みは、いつも　この世に地獄をつくってきた。

という　カール・ポパーの言葉を　手がかりとしようと思う。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（つづく）

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混沌の時代のなかで、真実の光を求めて

‘願生浄土と戦争放棄’を補う幾つかの覚え書⑧

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