僧伽について

‘願生浄土と戦争放棄’を補う幾つかの覚え書③

～～～～～
　～～～～～～
　　　　　（２）　“　願生浄土　”について

　　　　　　　　　――――　「　浄土を映す　」ということ　①　――――

　私は　「願生浄土と戦争責任⑥ （『崇信』10月号）」に、
親鸞聖人の七百回忌の時の曽我量深師の記念講演「　信に死し　願に生きよ　」について述べ、
その中で　曽我量深・鈴木大拙・西田幾多郎の３人が

　　　此会四衆　一時悉見　彼見此土　亦復如是
（　この会eの四衆、一時に悉く見る。彼kasikoに此の土を見るも　また復た　かくの如し　）

という『　大無量寿経　』の「智慧段」の言葉において、一つに出逢っておられることについて　
語りました。　　 http://blogs.yahoo.co.jp/kyomutekisonzairon/42481764.html

　この講演で、曽我師は「　前念命終　後念即生　」（　命が終る時に　ただちに浄土に生まれる　）
という善導大師の言葉について、親鸞聖人が　『　愚禿抄　』において、

　　　本願を信受するは、前念命終なり。
　　　即得往生は、後念即生なり。

と記されていることを　よりどころとして、次のように述べられています。

　信の一念に娑婆の命が終る。つまり人間の迷いの命が終ると仰せられてあるのであります。
　我々が生きておる間は、迷いというものがあるけれども、しかし　迷いの根元は仏智の不思議を
　信ずることによって絶ち切られるのでしょう。そしてそこに新しい浄土の生というものが始まる。
　それを　「　後念即生　」と　仰せられたのであります。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（　曽我量深選集　第１２巻　）

　この　「　信の一念に　新しい浄土の生がはじまる　」という曽我量深師の声を聞いて、
私は　もともとは「　浄土ニ　生レルコトヲ　願ウ　」という意味であった「　願生浄土　」という
言葉を、もとの意味を消し失うことなく、　“　浄土ヲ　願ッテ　生キル　”　と訓yoんでいます。

そして、「　臨終の一念　」から「　信の一念　」へと　‘　命終即生　’の機微が移り行く、
そのところの曽我師の論理の展開を支えているのが、実に　先に挙げた　『　大無量寿経　』の「智慧段」の言葉なのです。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（つづく）　

コメント（2）

トラックバック（0）

悪人正機と善人正機

～～～～～～
　　　～～～～～～　「　住岡夜晃論　」　への一試案

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　＊＊　住岡夜晃（１８９５～１９４９）年譜
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　http://www.fuchu.or.jp/~ichizu/yakou/yakou.html

　戦前、　浄土真宗の念仏者の多くが　そうであったように、
先師においても、彼の「大和魂」（　鈴木大拙のいう「日本的霊性」）　は、天皇への「忠義」と　
その　「大御心」に生きることであり、「陛下の一人子」として　その「君恩」に生きること
であった。（全集第三巻　P378）

　ここには、キリスト教徒における　イエスを神の一人子として、人類の罪を背負って　十字架上
に死し　そして復活したイエスとして　信仰するのと同じ　歴史の特殊な実体化がある。

　これらの信仰が、如何に私的功利心を越えた深い人格を作り出したとしても、しかし
多くの人々を　生（なま）の歴史の人為的な加工の世界に閉じ込めて、その世界及び自らが
為す罪悪について盲目にさせつつ、そこで　生死させるという問題を、これらは　我々に自覚
せしめない。

　彼らは、その集団の中では　愛の人であり　熱誠の人であって、　強盗・殺人・詐欺はおろか　
遊惰に耽ることはないであろうが、　そうした　愛の行為や至誠努力が　かえって　その集団外
の人々や生きとし生けるものに対する　無関心と冷酷・無慈悲な行為となっている　という自覚
に欠けていたのである。

　彼らの世界は、
「　悪人なを　往生す。いかにいわんや　善人をや　」　という心を根として成立っている。
彼らが　親鸞の言として　つねに嘯（うそぶ）く　
「　善人なおもて　往生をとぐ。　いわんや　悪人をや　」　ではなかったのだ。

　これらは、まず人為的な世界を非人為的世界・客観的世界と自他に偽ることに始まり、
我らをその集団意識に自己同一化させて、　その集団及び自己の有り様を　客観視する眼を　
軽んじ　排斥する。　これを　彼らは、聖化して　「　信（仰）」　と言う。　

　先師は、唐の善導大師の

　「　自身は　現に　これ、罪悪生死の凡夫　　　昿劫kougou以来（より　この方）　常に没し　
　　常に流転して　出離の縁あることなし　」

という句を　何度も口にし、　
実際　「　自身　」を　このような者として　深く自覚していたのであるが、

　しかし　この　「　罪悪　」　は、必ずしも　絶対的な罪悪ではなく、「大御心」に反逆する心
として捉え、　したがって　「　凡夫　」は、　＜天皇の赤子としての凡夫＞　と自覚され、
本当に　生きとし生けるものの大地に生死する「　諸有の衆生　」として　自己を徹底して自覚
できていなかったのである。

　また、「　出離の縁　」　は無いのではなく、
「　日本国土の底に　埋もるるをもって　本懐とすべし　」と、
「　大和の国　」すなわち「　日本国土の底　」に見出し、　
「　昿劫以来　」は、天照大御神 or 神武以来と見做していたのである。

　深い仏法者・念仏者としての　先師においても、　仏語を　このように歪曲して読み　或は
聞いていたのである。
我々は、かくして　時代と処と集団との人為的世界の中に　どっぷり浸かって、その信念を表白するのである。

　しかしながら、この我らの集団意識を越えて、　この自己と社会の問題を　自らの問題と
するところに、正に　真実の宗教の役割があることを、インドにおいては竜樹が　中国においては
曇鸞が　自覚していたのだと、

親鸞が　その主著『教行信証』の　「正信念仏偈」* や「真仏土巻」および長大な「化土巻」に
おいて明らかにしていたにもかかわらず、このことを　覚如・蓮如以来の伝統的浄土真宗は　
単に　信心沙汰に始終して　能事終われりと為し　曖昧にしてきたのである。

　在家仏教たる大乗仏教の徒は、その所属する社会や国の問題に　積極的に関与する訳だが、
それは　単にその社会や国の体制に順応して生きる道を教えるというものではない　という
ことを、先師は　その生涯をもって　私に教えているのである。

すなわち　親鸞が　その晩年　「　正像末和讃　」で歌っているように、　時代と社会の現実の中
に生きる自己の有り様を　誤魔化さず、道理に反逆したわが生活を　完膚なきまでに　仏智に
照らされて生きていくことを、＜在家仏教＞と言い、＜大乗仏教＞と言うのではなかろうか？　
これを　真の念仏者と言うのであろう。

それは単なる個人の信心の問題に止まらない。　否、そもそも　親鸞の言う　「　真実信心　」
とは、　単に　「凡夫」ではなく、「大無量寿経」の下巻　「善悪段」および「五悪段」に　
描写されている痛焼の衆生たる　「　諸有衆生　」　の上に　成就するものなのであろう。

　我らの　実際の社会生活が、

　　　「　善人なおもて　往生をとぐ、いわんや　悪人をや。
　　　　　しかるを　世の人　常に曰く
　　　　‘　悪人なお　往生す、いかにいわんや　善人をや　’と。
　　　　　この条、いったん　そのいわれあるに　似たれども、
　　　　　本願他力の意趣にそむけり。」　（歎異抄第三章）

と言う言葉を　真に了解することは、
先師らにおいても　並大抵のことではなかった　ということを、　
私は　肝に銘じておかなくてはなりません。　
「　悪人正機　」　とは、時代と社会を貫く「　真実信心　」というものを表現する　大変な言葉なのである。　

　　＊＊　「正信念仏偈」は、　釈尊及び　インド・中国・日本の七高僧を　つぎつぎと讃えて、
　　　　彼らの信心と念仏の摘要を　簡潔に明らかにするものであるが、この中で　その思想面
　　　　だけでなく、　具体的な事蹟に　親鸞が言及しているのは、インドの竜樹と中国の曇鸞
　　　　だけであります。
　　　　因みに、竜樹は　仏教の中興の祖・大乗仏教の旗手であり、曇鸞は　中国浄土教の祖です。

　　　　竜樹　：　「　悉能摧破有無見　宣説大乗無上法　」
　　　　　　　　　（　悉kotogotoく　能yoく　有無の見を摧kudaき破って　・・・・　）

　　　　　　ここに「有無の見」とは、当時のインド人の様々な伝統的な思想宗教のことでしょう。
　　　　　それは、六師外道という思想・宗教の形になったものだけでなく、
　　　　　それらを生み出したインドの民の伝統的な思考の枠組みのことでもであろう。

　　　　曇鸞　：　「　本師曇鸞梁天子　常向鸞処菩薩礼
　　　　　　　　　　　三蔵流支授浄教　焚焼仙経帰楽邦　」
　　　　　　　　　（　本師曇鸞、梁の天子武帝は　常に＜曇＞鸞の処に向って　菩薩と礼し
　　　　　　　　　　　菩提流支　浄土の経を授けしかば　仙経を焚焼して　楽邦に帰す　）

　　　　　　ここに「仙経」とは、道教の経典で　中国の伝統的な人生観と世界観のことでしょう。

　　　　　すなわち、彼らは　自己の出自たる民族の業を　荷負し　その底を浚えて、
　　　　　常住不変の世界たる仏法を　自己に成就しようとしたのである。　

　　　　　　仏法とは、民族意識とその生活を　そのまま肯定するものではなく、これに対する
　　　　　限りない否定の働きを為すものであることを、　
　　　　　インドにおいては　竜樹が、中国においては　曇鸞が、そして日本においては　法然が、
　　　　　自らにおいて　実証したのであると、　親鸞は　確かに感受していたのである。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　合掌
　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

コメント（6）

トラックバック（0）

‘願生浄土と戦争放棄’を補う幾つかの覚え書②

～～～～～～
　　～～～～～～～
　　　　　　　（１）　‘　願生浄土　’　について

　　　　　　　　　　―――　「　円融真妙の正法　」ということ　―――　　　№.２

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　児玉暁洋師　記

　さらに、称名念仏は　「　円融真妙の正法　」　であると、ここに言われている、その　「　円融　」という言葉は、
何を意味するであろうか？　この　「　円融　」という言葉が　先ず喚び起こすのは、「教行信証」の「総序」にある

　　　円融至徳ノ嘉号kagouハ　悪ヲ転ジテ徳ヲ成ス正智

と言われている　その　「　円融　」　であります。

　この「総序」の　「　円融　」について、「六要抄」は、

　　円融ト言フハ　是レ　隔歴ニ対ス、　　乃sunawaチ　是レ　円満融通ノ義ナリ。
　　コノ阿弥陀ノ三字　即チ　是レ　空・仮・中ノ三諦ノ理タルガ故ニ　　名ケテ円融至徳ノ嘉号ト曰フ。

と　記しています。

　そこで、「　円融　」　の意味を理解するために、
最小限　＜　空・仮・中ノ　三諦ノ理　＞　について、尋ねておくことにします。

　羽渓了諦の訳による　「国訳一切経」（１９３０刊）の　「　中論　」の　「観四諦品」の第十八偈には、
最初に　鳩摩羅什の漢訳を挙げ、　次に　サンスクリットからの自らの和訳を述べて　次のように記されています。

　　　衆因縁生法、われは　即ちこれ　無と説く。またこれ仮名kemyouとなす。またこれ中道の義なり。
　　　（　梵文は略す　）
　　　かの縁起、それを　我らは　空と説く。　その（空・縁起）は　相対的の施設である。

　　三論・天台で　特に重んぜられる偈で、　天台では　＜　三諦偈　＞　と名づけられ、空・仮・中三諦の教理の
　　出る根拠になった。そうしてそういう解釈が出たことには一つの意義があるが、竜樹の思想の理解の為には、
　　そういう前提を取り去って解釈することも　必要である。

　　漢訳第一句　「　衆因縁生法　」　は、＜　衆因縁生ということ　＞　の意で、「　法　」は訳者の付加であり、
　　かつ　原語pratityasamupada　は、正に　「　縁起　」　ということ自体をさす。
　　漢訳第二句　「　我説即是無　」　は、当然　「　我説即是空　」　とあるべきで、＜　縁起を空と説く　＞という
　　文意は、‘縁起なることがらも　諸他の存在や法と同じく空である’というのか、或は‘縁起とは存在の縁起
　　を意味してそれは存在の空を意味する’というのか、いづれかで、その点は　問題上から　考究されなければ
　　ならない。　注釈は　後者の解を取っているらしい。　しかし、竜樹では　＜空＞と＜縁起＞　とは　しばしば
　　同格に用いられ、相い関係して考えられなければならない。
　　第三句　「　仮名　」　は、文章上は　＜　空が仮名　＞　だという意味になる。　仮名は　玄奘では　「　施設　」
　　と訳され、＜　概念をもって定立すること　＞　であり、仮という文字を　あまり注意することは　適当ではない。
　　第四句　「　中道　」　も、主語が女性代名詞であるから、空か仮名かが中道であるという意味であるが、
　　他には　＜縁起＞を＜中道＞と言っている例もある。縁起と空と仮名とは、相い関係せる意味をもち、
　　それが「　中道　」の内容をなす。「　中道　」とは、‘二辺をあらゆる意味で離れること’を意味する。

　私は、「　空・仮・中ノ三諦ノ理　」　のよりどころとなる言葉が、「　中論　」（竜樹作）の「観四諦品」～　釈尊が　
初転法輪に説かれた　四諦の教説の意味を　解明する章　～　の中にあることに　留意したいと思います。
何故ならば、そのことによって　我々は、称名念仏の中に　＜縁起＞　＜空＞　という仏教の根本真理が現前していることを　日々に　新たに知ることができるからです。

　特に　「　総序　」　において　＜　転悪成徳　＞　と言われ、「　信巻　」　に　＜　転悪成善　＞　と言われている
その　＜　転成　＞　のはたらきは、「　化土巻　」　に　＜　廃悪修善　＞　――悪ヲ廃除シテ善ヲ修行スル――
という自力作善sazenの立場と　ハッキリ区別されているのであって、この　＜　転成　＞　というところにこそ
「　非暴力　」の根拠があると言えるのではないであろうか？

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（つづく）

　　　　　

コメント（0）

トラックバック（0）

‘願生浄土と戦争放棄’を補う幾つかの覚え書①

～～～～～～
　　～～～～～～～
　　　　　　　（１）　‘　願生浄土　’　について

　　　　　　　　　　―――　「　円融真妙の正法　」ということ　―――　№１
　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　児玉暁洋師　記　　

　私は　「　願生浄土と戦争放棄　」　において、このことの依り処となる言葉として、「　教行信証　」の「行巻」から
竜樹菩薩の言葉を引用しています。　それを図式化して示せば、次のようになります。

　　　善く三悪道の門を閉ず　　　　　・・・・・・　戦争放棄

　　　法を見、法に入り、法を得て、堅牢の法
　　　に住して　傾動すべからず　　・・・・・・　称名念仏

　　　究竟kukyouして　涅槃に至る　・・・・・・　願生浄土

　ここで言おうとしていることは、‘　称名念仏　’において、‘　戦争放棄　’と‘　願生浄土　’が、
同時に成立つということです。

　その称名念仏の内容である‘　法　’について、親鸞聖人は「行巻」の「大経釈の総結」といわれているところで、
大行である称名念仏は、「　円融真妙の正法　」　であると言われています。

　この一句の中心の意味は、‘称名念仏は（人が生きるということについての）正しい法である’ということです。

そして、その法の実質的内容を　「　円融　」と「　真妙　」の二句が　表しています。

　「　真妙　」は、＜　真実微妙　＞　と展開することができ、称名念仏は　真実の法であり　微妙の法であると
了解することができます。　
私が　そのように　この言葉を了解したとき、その了解が　直ちに二つの言葉を　私の胸に呼び起こしました。

一つは、大無量寿経の発起序hokkijoの中の「　得微妙法　成最正覚　」（微妙の法を得て最正覚を成ず）であり、
もう一つは、曽我量深師が「本願に救われていく」（１９６４）の中で、
　　　「　釈尊の悟りは　南無阿弥陀仏である。
　　　　　われらの信心の体は　南無阿弥陀仏である。　」
と述べられていることです。

　「　真妙　」は、さらに　＜　真空妙有　＞　と展開することができ、そこから称名念仏は　「　真空妙有の法　」
であるということが言えるようになります。　この「　真空妙有の法　」ということで、私が　親しく想い起す言葉は、
聖徳太子が「勝マン経義疏」の第七「如来蔵章」において、釈尊の初転法輪である四諦の教説に関って、
　　　
　「　無作ノ滅諦ハ　即チ　如来蔵ナリ　」　と言い、
　「　昔ノ滅（諦）ハ　是レ無、今ノ滅ハ　妙有ナリ　」と言われていることであります。

　　　　　　　　　　　　　　　（つづく）　

コメント（0）

トラックバック（0）

「願生浄土と戦争放棄」⑭～児玉暁洋師述

～～～～～～

　　　　　　　暁烏敏の戦争責任　と　聖徳太子の再発見
　
　　　　　　　　　　　　―――――　三つの願い（ⅲ）　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　～～～～～～～～

　さて、１９５３（昭和２８）年に、‘　三つの願い　’　の第二として語られた　“　日本国憲法の改正　”という問題は、
５０年後の今日においては、我々日本国の人民の誰もが　避けて通ることのできない課題となっているのですが、
そのことについて、先生は　次のように述べられています。

　　　日本が　これから新しく立ち上がるには、アメリカが強いた　あの俄か造りの憲法でなく、聖徳太子さまが、
　　宇宙の真実から体得せられた　「　一七条憲法　」　の精神によって、それが近代的な経路を辿って出来上が
　　った憲法によらなければなりません。　ですから　憲法は改正せねばなりません。
　　日本が　民主国家というようになったのも、これは　日本人が選んだのではない。

　　　日本人は　今から　平田篤胤式の絶対的の天皇制でなく、それかというて　アメリカの思想で出来上が
　　った民主制でもない、或は　ソ連の共産主義でもない、聖徳太子さまの　「　一七条憲法　」　の精神によって
　　和国日本を建設してゆかねばなりません。太子さまの御化導によって　始めて起ち上ってゆくのであります。

　　　国は　天皇が治めるのでもなく、人民が治めるのでもなく、天地の大法によって治まってゆくのであります。
　　日本が　法治国として、今　世界の上に現れてゆくのであります。　私は　世界の日の出を、今日の敗戦の
　　日本に味おうておるのであります。　太子さまの御精神によって、阿弥陀如来の本願のお力が　全世界に現れ
　　て下さる　世界の夜明けだ　というような信心をもって、若々しい望みに　毎日生きておるのであります。

　私は、このような先生のお言葉を聞信し、「　一七条憲法　」　の精神を　現在のこととして　どのように了解する
のか、　そして　“　近代的な経路　”　という言葉の内容を　具体的にどのように把握するのか　という課題が、
我々に荷負わされていることを　確認しつつ、現代日本の状況（歴史的社会的現実）からの　　“　汝は　一人の主権者として、日本国を　どんな国にしようと欲するのか？　”　という問いかけに　応答して、次のように自己の立場を表明いたします。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　（１）

　　　　私は　　　一人の念仏者として
　　　　法蔵菩薩の本願に　信順しつつ
　　　　日本国が
　　　　地獄（戦争）と餓鬼（貧困）と畜生（恐怖）の無い国であることを願う

　　　　　　　　　　　　　　　　　　（２）

　　　　私は　　　一人の日本国の人民として
　　　　親鸞聖人が　「　和国の教主　」　と仰がれた
　　　　聖徳太子の一七条憲法の精神に導かれつつ
　　　　日本国が
　　　　何よりも　和yawaragi―――調和と平和―――　を大切にする法治国家であるようにしたい

　　　　　　　　　　　　　　　　　　（３）

　　　　私は　　　この地球に住む人類の一人として
　　　　現代世界からの　‘　如何にして殺し合いの連鎖を絶ち切ることができるか　’　という問いかけに応答しつつ
　　　　日本国が
　　　　「　銃を持った民主主義Ｄemocracy　with　a　Ｇun　」　ではなく
　　　　　　‘　銃を持たない民主主義Isonomy without a Ｇun　**　’の国であることを欲する

　これで、私の講演を了owaりとしたいと思いますが、
最後に、私が　その場に参加して、今　思い起しても　その声が　私の心中に響いてくるような気がする　４４年間
持続した　明達寺の夏季講習会の最後の講習会の　最後の日に、　“　念仏と国家　”　という主題で語られた
暁烏敏先生の言葉を申し述べて結びと致します。

　　　「　主上臣下、法に背き義に違し　」（教行信証）と言われた親鸞聖人は、そう円満な方ではなかった。
　　　本願寺の四十間四面のお堂に　今　座っておられますが、ぐっと睨んでおいでになります。　あそこに
　　　全世界をぐっと睨んで、いやしくも不正なことは　天皇様といえども許さぬぞというお心があります。
　　　いつまでも世界を睨み、また　自分を睨み、そして　法の真実の世界を　願って生きておられる。
　　　そこに血統でない、民族でない、アメリカでもなく　ロシアでもなく　日本でもなく、これらのすべてを超えた、
　　　大きな法の世界に　仏の本願を拝んでゆかれたのが聖人です。
　　　そこにこそ　私どもの生活の喜びも力も　あるのです。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（１９５３　昭和２８　８．２１　）

　　　　＊＊　Isonomy
　　　　「　政治現象としての自由は、ギリシャの都市国家の出現と時を同じくして生まれた。ヘロドトス以来
　　　　それは市民が支配者と被支配者に分化せず、無支配関係のもとに集団生活を送っているような政治組織
　　　　の一形態を意味していた。この無支配という観念はアイソノミー Isonomy という言葉によって表現された。
　　　　古代人たちが述べているところによると、色々な統治形態のなかで　このアイソノミーの顕著な性格は
　　　　支配の観念　（monarchy君主制や oligarchy寡頭制　からきた“― archy” や democracy民主制から　
　　　　きた“― cracy”）　が、それに　まったく欠けている点にあった。都市国家は　民主制ではなくアイソノミー
　　　　であると思われていた。」　（ハンナ･アレント『革命について』）

　　　＊＊　十七条憲法（聖徳太子）
　　　　　　　　　　http://www.j-texts.com/sheet/17jo.html

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（おわり）　

日	月	火	水	木	金	土
1	2	3	4	5	6	7
8	9	10	11	12	13	14
15	16	17	18	19	20	21
22	23	24	25	26	27	28
29	30	31

混沌の時代のなかで、真実の光を求めて

‘願生浄土と戦争放棄’を補う幾つかの覚え書③

コメント（2）

トラックバック（0）

悪人正機と善人正機

コメント（6）

トラックバック（0）

‘願生浄土と戦争放棄’を補う幾つかの覚え書②

コメント（0）

トラックバック（0）

‘願生浄土と戦争放棄’を補う幾つかの覚え書①

コメント（0）

トラックバック（0）

「願生浄土と戦争放棄」⑭～児玉暁洋師述

コメント（0）

トラックバック（0）

Yahoo!ブログからのお知らせ

最新の記事一覧

過去の記事一覧

訪問者履歴

最新のコメント

最新のトラックバック

よしもとブログランキング