僧伽について

「願生浄土と戦争放棄」⑬～児玉暁洋師述

～～～～～～

　　　　　　　暁烏敏の戦争責任　と　聖徳太子の再発見
　
　　　　　　　　　　　　―――――　三つの願い（ⅱ）　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　～～～～～～～～

　真宗大谷派は、暁烏先生示寂の２年後、親鸞聖人の七百回御遠忌を　５年後に迎える１９５６年（昭和31）に、
「　宗門各位に告ぐ　（宗門白書）　」を発表し、“　宗祖（親鸞）に還れ　”という志向において、
新しく宗門の将来を開く教学として、いままで　いわば　傍流の位置にあった清沢満之を　真宗教学の主流に
初めて位置づけました。　そこには、次のように記されています。

　　　『我々が信奉する　本願他力の宗義に基づき、我々において　最大事件なる自己の信念の確立の上に、
　　　その信仰を他に伝える、すなわち　自信教人信の誠を尽くすべき人物を養成する。』　とは、（清沢）先生
　　　の有名な　真宗大学開校の辞であるが、これは　そのまま　宗門教学の根幹をなすことばである。

　この　「宗門白書」　を受けて、七百回忌は　みごとに円成し、　御遠忌の翌年には　“　真宗同朋会運動　”が、
訓覇内局のもとに発足します。この真宗同朋会運動は、やがて　＜　教団の問題　＞　を引き起こすのですが、
宗門は　そのことを機縁として　宗憲を改正し、その前文と本文の目的のところに、＜　同朋社会　＞　という言葉
を記することになるのです。
　そして　今や　宗門は、５年の後に　７５０回の御遠忌を迎えるに当って、その同朋社会の実現に向って
歩みを進めつつあるのであります。

　暁烏先生が　３つの願いの　第一に挙げられた　親鸞聖人の七百回忌について、この度　あらためて気付いた
ことを　一つだけ申しあげます。
　それは、その御遠忌のときの　曽我量深師の講演「　信に死し　願に生きる　」　を読み返した時に、そこに　
大無量寿経の「　智慧段　」の教説に言及し、鈴木大拙・西田幾多郎のお二人について語られていることです。
今は　そのことについて　詳しく述べることはできませんから、直接に　西田幾多郎の言葉を　申しあげること
に致します。　これは、終戦の年の４月に記され、翌　昭和２１年２月に　岩波書店から出版された論文
「　場所的論理と宗教的世界観　」　の結びのところに記されている言葉です。

　　　
　　　　君主的神のキリスト教と国家との結合は　容易に考えられるが、仏教は　従来　非国民的とも考えられ
　　　ていた。しかし　鈴木大拙は　大無量寿経の　
　　　　　
　　　　　此会四衆　一時悉見　彼見此土　亦復如是
　　　　（　この会の四衆は　一時に　悉く見たてまつる。彼、この土を見ること　また　復た　各の如し　）

　　　という語を引いて、此土において　釈尊を中心とした会衆が　浄土を見るが如く、かの土の会衆によって
　　　此土が見られる。娑婆が浄土を映し　浄土が娑婆を映す。明鏡相照らす。これが浄土と娑婆との連関性
　　　或は　一如性を示唆するものである　と言っている。（鈴木大拙「浄土系思想論」）
　　　私は、ここから　浄土真宗的に　国家というものを考え得るかと思う。　
　　　国家とは、この世において　浄土を映すものでなければならない。
　　　　　　　　　　　　　　　　　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（　西田哲学選集第３巻　）

　　　　　　　　　　　　　　　　　　（つづく）

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「願生浄土と戦争放棄」⑫～児玉暁洋師述

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　　　　　　　暁烏敏の戦争責任　と　聖徳太子の再発見
　
　　　　　　　　　　　　―――――　三つの願い（ⅰ）　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　～～～～～～～～

　暁烏敏先生は、その示寂（死）の前年　１９５３（昭和２８）年の２月２２日、自坊である明達寺で行われた
聖徳太子忌の講話の中で、次のように述べられています。

　　　「　今　私の心には、三つの願いがあります。

　　　　　その一つは、親鸞聖人の７００回忌の　ご法事を勤めるということです。
　　　　　この７００回忌のご法事を勤めるということは、私の一生をかけての大切な仕事であります。

　　　　　もう一つは、聖徳太子さまの『　一七条憲法　』研究によって、日本国の憲法改正運動を起こすという
　　　　　ことであります。（中略）　
　　　　　日本国民は、『　一七条憲法　』の教えを受けて、この精神によって　憲法を改正すべきであります。

　　　　　三には、臘扇堂rou sen-の建立であります。　臘扇堂のことは、喜寿祝賀会の方がして下さるので、
　　　　　私は　何も考えずにおって　いい事になっていますが、やはり　何かと私の気にかかります。

　　　　　この三つの事は、実は　一つの事なのであります。」　（「聖徳太子を勧請す」）

　臘扇堂は、「　私の一生は、畢竟　清沢先生を拝んできたことに尽きるのです。それで、清沢先生を拝んでおる
自分の像を作りたい。」　と語られた　先生の意（こころ）が　具体的な形をとった姿であります。

　しかし　その建立の意味は、先生個人のことにとどまらず、世界に向って開かれています。
建立の意味は、さし当って　臘扇堂の入り口に記されている　二種の和讃に示されています。

　　　「　絶対他力の大道を　　はらい開きて驕慢の

　　　　　　　　批判になやむさわがしき　世の苦しみを救われき

　　　　　絶対他力の大道を　　清めひらきて先生は

　　　　　　　　懐疑の闇になやみおる　　闇のこころを照らされき　」

　
　‘　拝む　’　ことの反対が、驕慢であります。　「　懐疑の闇　」　を照らし破るものは、真実信心であります。
その　‘　真実信心　’　については、この２首をふくむ　５２首の和讃『　清沢先生讃仰　』　の最後に、
次のように　詩われています。

　　　「　そのすがたもかんばせも　　言葉も文humiもまことてふ

　　　　　　　　言kotoにふさわぬところなし　　まことは先生の名なるかな　」

　まことに、暁烏先生は　清沢先生に　‘　生身の法蔵菩薩　’　を見られたのであります。
‘　まこと　’―――　真実・至誠・信　―――　が、一人の人間として　疑いようのない確かさをもって、
そこに現前しているのを　見られたのであります。

　私は　この事を憶うとき、それが遥かに　「　信（まこと）は　これ　義（ことわり）の本なり。事毎に　信あれ。」
と記されている　聖徳太子の一七条憲法の第九条に通じていることを　感ずるのであります。

　ところで、この臘扇堂建立の意義については、野本永久著『　暁烏敏伝　』（１９７４　昭和４９年）の中で、
野本さんが　先生から　直接聞いた言葉として、

　　「　　法ヲシテ　久シク住セシメ、有情ヲ利益セン　」　

ということが　記されています。

　私は　このことの具体的実践の　もう一つの姿として、その建立の２年前に　清沢満之の示寂５０年を記念して、
京都の岡崎で行われた　大臘扇忌法要を期して、法蔵館から発刊された　暁烏敏・西村見暁の共編による
全８巻からなる　本格的な『　清沢満之全集　』があると考えます。

　そして　さらに、５０年を経た１００回忌の年には、その後　発見した資料をも含めて、大谷大学の編集により、
新しく　全９巻の『　清沢満之全集　』が　岩波書店から発刊されているのであります。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（つづく）

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「願生浄土と戦争放棄」⑪～児玉暁洋師述

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　　　　　　　暁烏敏の戦争責任　と　聖徳太子の再発見

　　～～～～～～～　日本国の理念　――――　あるいは　国体　または　国柄（３）　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　～～～～～～～

　この　「　善く三悪道の門を閉ず　」ということは、
４８願の文として展開される如来の本願の第一願文

　　　　設我得仏　国有地獄餓鬼畜生者　不取正覚
　（　設tatoえ　我れ　仏を得んに、国に　地獄・餓鬼・畜生あらば、正覚syougakuを取らじ　）

を根拠としています。　　そして、その如来の本願は、
第１８・１９・２０願文において、「　十方衆生　」と我らに呼びかけているのです。

　老少善悪の人をえらばれず、男女をえらばれず、国籍･民族･宗派をえらばれず、　端的に　
「　十方衆生　」と呼びかけているのです。　この　「　十方衆生　」という如来の呼びかけが、
＜　日本国独我論　＞　を破ります。

　そして、その　「　十方衆生　」という呼びかけに、＜　親鸞一人がため　＞　と応ずるとき、
そこに初めて＜　真実の自己　（　鈴木大拙の　いわゆる超個の個　）　＞　が成立するのです。　
その　＜　自己　＞　は、日本国の人民の一人でありつつ、同時に　国家よりも大きいのです。

　その　＜　自己　＞　は、浄土へと開かれている故に、日本国が進むべき方向を誤った場合、
‘　それは誤りである　’と言うことができる個人です。国家の行為について　個人が責任を
とることができるのは、このような　＜　一人　＞＝　真実の自己　の成立によって　初めて
可能なのです。そして　このような個人こそが　戦争責任を荷う者となることができるのです。

　

　さて、先に引用した　（暁烏の）三つの文章の第三に、
「　日本の仏教は、万世一系の天皇様が　日本を知ろしめす一つの方便として　弘められたもの
であります。」とありましたが、　この立場から　聖徳太子の一七条憲法冒頭の
「　和を以って貴しと為せ　」のその　＜和　＞は、天照大神の　＜　和魂（にぎみたま）　＞　
を意味すると　了解されています。

　しかし、終戦後の１９４６年（昭和２１）８月に　記された　『　平和国家の建設力としての仏教　』
の中では、一七条憲法の第一条*の全文を引用し、直ちに引き続いて　次のように述べられています。

　「　ここに日本の国体が、＜　和を以って貴しと為naし、忤sakaraうこと無きを宗muneと為す　＞　
とはっきりと書いてある。　日本の宗とするところ、むねとする所、日本の国の本体は　和だ。
和によって（事理に）あいかなう故に　天地の大道に達して何事でもできるのであります。　
この憲法によりて　１３００年、日本の国が荘厳されてきた。　（乃至）
　仏教は　武装した日本を　平和化してきたのであります。　
ですから　＜　一七条憲法　＞　の精神、天照大神さまの　＜　にぎみたま　＞　という伝統を
聞きますと、日本精神は　大和である。大和　或は和魂というものは、そこから出ております。　
ですから今度の憲法は、＜　一七条憲法　＞　の精神が　湧いてきたのであります。
大乗仏教の精神が　湧いてきたのであります。（乃至）それでは、そんな武装をしない国が　
しからば　あるか　という。　それはある。それは　阿弥陀様の浄土です。」
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

　暁烏敏の日本の国体についての了解は、大日本帝国憲法の第一条である

　　　　　「　大日本帝国ハ　万世一系ノ天皇　之ヲ統治ス　」

から、敗戦を機縁として　＜　一七条憲法　＞　の第一条

　　　　　「　和を以って貴しと為し　忤うことなきを宗とせよ　」

へと変わります。
ここにある転換、日本国の国体が、記紀神話によってではなく、聖徳太子の一七条憲法によって
定まるという表明は　極めて重要です。　ここには、私が　‘　聖徳太子の再発見　’と言う事柄が　
述べられているからです。
　そして、不思議にも　このことは、親鸞聖人の言葉と　響き合っているのです。

　親鸞聖人は、８３歳の時に、『　皇太子聖徳奉讃　』という７５首の和讃を作り、

　　　　日本国帰命聖徳太子
　　　　　　　仏法弘興の恩ふかし
　　　　　　　有情救済の慈悲ひろし
　　　　　　　奉讃不退ならしめよ

と　その第一首を詩（うた）い、第５８首には、

　　　　一七条の憲章つくりては
　　　　　　　皇法の規模としたまえり
　　　　　　　朝家安穏の御のりなり
　　　　　　　国土豊饒のたからなり

と　詩われているのです。

　　　　参考　＊　一七条憲法の第一条

　　　　　　「　一に曰く。　和を以って貴しと為し、　忤うこと無きを宗と為す。
　　　　　　　　人皆　党tamuraあり、　また達satoreru者少なし。
　　　　　　　　こ（れ）を以って、或は　君･父に順わず、　たちまち隣・里に違tagaう。
　　　　　　　　しかれども、　上　和らぎ　下　睦びて、　事を論ageturaわんに　
　　　　　　　　階kanaiぬるときには、　則ち事理kotonokotowari自らに通る。　
　　　　　　　　何事か成らざらん。　」
　　　　　　　　　　　　　　　

　　　　　　　　　　　　　　　　　（つづく）

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「願生浄土と戦争放棄」⑩～児玉暁洋師述

～～～～～～
　　　　　　　　暁烏敏の戦争責任　と　聖徳太子の再発見

　　　　～～～～～～～　日本国の理念　――――　あるいは　国体　または　国柄（２）　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　～～～～～～～

　憶えば、暁烏は　大日本帝国の憲法を遵守し　教育勅語を教えとして仰ぐ、実makotoに忠良な大日本帝国の
臣民でありました。したがって帝国憲法の内部にあるかぎり、暁烏の言動には　何らの罪責もありませんでした。

　＜　戦争責任　＞　のある言説として　これまで述べてきた暁烏の言葉は、私の言う　＜　日本国独在論　＞　～諸外国との関係無しに、日本国が　まず　それだけで在るという考え～　の内部から発せられているのです。

　例えば、最初に引用した　「　太平が続くと、人間が利己的になる。　この利己心を打破するには、戦争は　
最も良い導きである。　」　という発言を　取りあげてみましょう。

　いまは、この発言内容は　括弧に入れて、それが　何処から発言されているかを考えてみると、それは
日本国独在論なのです。　「　利己心を捨て　国家のために尽くす　」　という場合、その国家が　他の国々に対して利己的であるとしたらどうであろうか？　利己心を捨てることが、より大きな利己心に奉仕することになってしまいます。　ここでは、そのことが全く見えていません。
　また、「　日本国を守るために戦う　」　という、その日本国の内部での善きことは、そのまま　外国たとえば中国に対しては　侵略であり、中国の人々に対する殺人である（雑毒の善）という罪悪となるのです。

　しかし、１９世紀以来の典型的な国家像である　主権的国民国家においては、その‘主権’を制限なしに承認する限り、国家と国家の間の戦争を否定することができないから、戦争で人を殺すことは　罪悪だとは言えません。　あえて言えば、そこでは　戦争に敗けることが　罪悪なのです。

　今日　＜　戦争責任　＞　と言われるとき、それが　
‘戦争に敗けた責任なのか’、‘戦争をする（した）ことに対する責任なのか’、曖昧なことがしばしばありますので、我々は　改めて、戦争をすることに対する責任は、何によって成立するのか　を問わねばなりません。

　繰り返しますが、大日本帝国憲法を承認し　それを前提とする限り、‘　戦争をすることが　罪悪である　’　という意味での戦争責任は、成立たないのであります。

　帝国憲法は、　福沢諭吉の名が示すような　‘　主権的国民国家の形成　’というヨーロッパから来た思想と、　
平田篤胤の名によって示され解釈されたような　そして　その憲法第一条に記されているような記紀神話との結びつきによって、成立しています。
　主権的国家も　万世一系の天皇が統治するという国家の神話も、２つながら、私の言う　＜　日本独在論　＞　の内部で成立っているのです。

　では、どこで　本当の　＜　戦争責任　＞　は、成立つのでしょうか？

　この問いに対して、私は　
「　善く三悪道の門を閉ず　」　～　戦争と欠乏と恐怖のない国がある　～　と言うことができる仏法に帰依すること　―　普遍的なものへの開け　―　によって、はじめて　＜　戦争責任　＞　は成立つ。
と応答します。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（つづく）

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「願生浄土と戦争放棄」⑨～児玉暁洋師述

～～～～～～
　　　　　暁烏敏の戦争責任　と　聖徳太子の再発見

　　　　～～～～～～～　日本国の理念　――――　あるいは　国体　または　国柄（１）　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　～～～～～

＜　暁烏敏の戦争責任　＞　を解明することの中で　浮かび上がってくる第２の主要な論点は、
＜　日本国の理念　＞　ということであります。　このことについては、『　国体と仏教　』という
昭和１５年（当時は　皇紀２６００年と言った）１０月に刊行されている北安田パンフレット
第五十六がありますので、それによって　述べることといたします。

　ここで暁烏は、大日本帝国憲法　第一条『　大日本帝国ハ万世一系ノ天皇　之ヲ統治ス　』
こそが、日本の国体であることを　ハッキリと力強く　繰り返し主張します。

「　朝起きるとき　夜寝る時、きっと　この憲法の第一条を　『　大日本帝国ハ・・・・統治ス　』　
と読み上げていただきたい。　なお言えば、三度のお食事のときにも　この第一条を　読み上げていただきたいのであります。」　

とまで言うのです。
　この第一条は、『　日本書記　』　に記されている　天照大神の　いわゆる「　天壌無窮の神勅　」
を真直ぐに受けています。

　　　　　　　ﾁｲﾎ　　　　ﾐｽﾞﾎ　　　　　　　　　　　　　　ｳﾐﾉｺ　ｷﾐ　　　　ｸﾆ　　　
　　葦原の千五百秋の瑞穂の国は、これ　吾が子孫の王たるべき地なり。
　　ｲﾏｼ　　　　ィ　　　　　ｼﾛ　　ｲｸﾏｾ
　　爾皇孫、就でまして治せ。行矣。
　ｱﾏﾂﾋﾂｷﾞ　ｻｶ　　　　　　　ﾏｻ　ｱﾏﾂﾁ
　　宝祚の隆えまさむこと、当に天壌と窮り無けむ。

　そして、このように　第一条を　日本の国体であると見定めることから、次のような言葉が発せられます。

　　　　　　　　　　　　　　　　　＊　　　　＊　　　　＊　　　　＊

　「　大日本帝国ハ万世一系ノ天皇　之ヲ統治ス　」「　天皇ハ　神聖ニシテ侵スベカラズ　」　この憲法の条文に抵触する　あらゆる思想・あらゆる教化、それが神様であろうが　仏様であろうが、日本の国に存在する価値がないのであります。　また、存在を許されないのであります。
　
　日本で　お上と申しあげるのは、天皇陛下御一人だけであります。　それが阿弥陀さまであろうが、それがゴッドであろうが、　日本の皇祖皇宗の御前に　ぬかずかぬようなものなら、日本から出ていってもらいましょう。

　推古天皇様の『　一七条憲法　』も、聖武天皇様のときの国分寺の御建立も、桓武天皇様の思召しによる伝教・弘法の鎮護国家の教えも、みな　天照大神様の御心が　万世一系の天皇様の上に活躍あらせられる　そのおん働きの現れであるのであります。
日本の仏教は、万世一系の天皇様が　日本を知ろしめす　一つの方便として弘められたものであります。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　＊　　　　＊　　　　＊　　　　＊

　これらの発言は、前に述べた本居宣長の立場を継承した　平田篤胤の思想に近付いている
ように思われます。　山田孝雄によって　３か条に要約された篤胤の思想は、鈴木大拙の
『　霊性的日本の建設　』（1946刊）の中に、＜　国家神道の本質を示すもの　＞　として三回に
わたって引用されています。

　　　　（１）　日本は　万国の祖国なり。
　　　　（２）　わが皇室は　万国の主なり。
　　　　（３）　神道は　万国の道なり。

これに続いて　鈴木大拙は、次のように解説されています。

　　これらの三カ条の意味は　どういうことになるかと言えば、
　　「　我らの日本は　世界で　真理を把握して居る唯一の国家で、世界は　我らについて来る
　　　べきである。　我らは　世界を引き寄せて、我らの膝下に　引き敷くべきである。
　　我らの天子さまは、万国人の　等しく　仰ぐべき神さま（　どういう意味に解するかは　
　　第二として、兎に角、神さま）　である。
　　　この考えを持ち得ないものは、＜　醜敵　＞　である。　彼らは　＜　皇軍　＞　によりて　
　　叩き潰すべきだ。　これは＜　聖戦　＞の前には、人道などというものはない。
　　個人の道義的価値などと言われ得るものはない。　天子さまが、こうと詔りたまえば、
　　如何なるものも　如何なることでも　必ず謹んで承るべきだ。」　と。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（　鈴木大拙全集　第９巻　）

　本居宣長には、「　そは　ただ物にゆく道こそ　ありけれ　」（　直毘霊　）という言葉があって、どこまでも　物･事に即する姿勢を大切にして、推論に対する抑制があるのですが、　平田篤胤は　その枠をはずしてしまうのであって、　その思想は、いはば　イデオロギーとしての主張となります。

　鈴木大拙は、いま引用した言葉の直前に、「　これは、実に危険極る思想である。　記紀の所述を前提として　軍国主義の論理を進めて行くと、このような結論にならざるを得ないのである。」　と述べられています。

　暁烏は、「　本来、‘　八紘一宇　’なのであって、これから　‘　八紘一宇　’にするのでは
ない。」　と、繰り返し述べて、侵略主義的傾向に対して　注意を喚起するのですが、それにも
拘らず　全体としては、やはり　次第に　平田篤胤の思想に近付いていくのであります。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（つづく）

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混沌の時代のなかで、真実の光を求めて

「願生浄土と戦争放棄」⑬～児玉暁洋師述

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