|
〜〜〜〜〜〜
〜〜〜〜〜〜
「 ものは すべて、相対･有限なものである。 」
という命題の真偽について、すこし お遊びで 考えてみたいと思います
この命題は、真でしょうか 偽でしょうか？ ――― どう思われるでしょうか？
＊ ＊ ＊ ＊ ＊
（５） 自己言及性の問題
� ，任蓮◆屐．�レタ人・エピメニデスのパラドックス 」 を例に挙げて、
＜ 自己言及の文 ＞ におけるパラドックスについて 考えました。
もう少し ＜ 自己言及の文 ＞ の問題を追及してみたいと思います。
�◆ 宗宗宗宗 屐〇笋痢仝世Δ海�･思うことは、 うそ・いつわり である 」
という 私の言葉を考えてみましょう。
この文は、明らかに 自己言及の文であります。
私が 私の思い・言葉を 述べているからです。
試みに、
もし この 「 ・・・ 」 が 本当（真）ならば、
私が 語ったこの 「 ・・・ 」も、うそ・いつわり（偽） となり、
奇妙なことになります。
もし この 「 ・・・ 」 が うそ・いつわり（偽）ならば、
まさしく、私が 思い語ったもの 「 ・・・ 」 が うそ・いつわり
であったのですから、
「 ・・・ 」は 真実を語っていることになってしまいます。
したがって、私が語った この文は、真偽不明の文ということになります。
「 自己言及のパラドックス 」は、論理学としては おもしろいものですが、
しかし、この例のような文となると、
もはや 学問という遊（すさ）び事では 済まされません。
なぜなら、
私が こうした自己に関する言葉を 語る時、そこには 深刻な心の葛藤があるからです。
≫ 過去の 私の思いや言葉を 反省して、
「 私が思っていたこと・真実だとして他人に語ったことが、
実は うそ・いつわりであった！ 」 と分かったとき、
私は 穴があったら入りたいほどの気持ちになります。
そうした後悔の念とともに、
上の例示の文が 吐露される場合、たいてい 我らは自己卑下に陥ります。
≫ また、我らは こうした場合、自分の思いや言葉が うそ・いつわり で
あったことを率直に認めず、
「 私の思い言ったことは、うそ・いつわりであろうはずがない！ 」
と 思いたがるものです。
そして、「 私の思いや言葉のすべてが うそ・いつわり ではなく、
その一部分は 本当だった。」と 思いたいし 語りたいものです。
ex.‘過去には そうだったが、今は真実を語るのだ’とか・・・。
自分を全否定することには 堪えられず、何とか 自己を肯定し 救おうとします。
すなわち、我らは 例示の文を
論理的には、
「 自己言及のパラドックス 」の 真偽不明の文としてしか 理解できないし、
また、私の反省の文としては、公明正大に語ることができません。
このことは、
人間我らの 知性と存在自体の限界が、ここに現れているのではないでしょうか？
ところで、ここに
我々日本人は、我らの同胞のなかに このことを 鋭く認識した先人を持っています。
彼のことばを聞いてみましょう。 彼 親鸞は 朗々と申しました。
「 煩悩具足の凡夫・火宅無常の世界は、
万yorozuのこと みなもて 空soraごと・たわごと・真makotoあることなきに、
ただ、念仏のみぞ 真makotoにておわします。」（ 歎異抄 後序 ） と。
＊＊ 煩悩具足の凡夫・火宅無常の世界 ： 親鸞自身 と 彼の環境のこと
これは、驚くべき ことば です。
西欧の天才たちが この自己言及の文を 論理的に解明しようとしたことを、
親鸞は まったく別のアプローチから、彼らの及びもつかないほどの深く遠い
パースペクティブをもって、
この「自己言及のパラドックス」を クリアしていたのです。
今日の哲学者の方々よ、これを知っていただきたい！
イタズラに西欧の思惟のみが 最上なのではないということを！
今日の文明の危機を思う時、私は 深く これを訴えたいと思います。
＊ ＊ ＊ ＊ ＊
我ら人類は どうしたことか奇妙なことに 言葉を持っています。
ずっとずっと昔から
この言葉を使って、互いの思い･考えを 他者や世代間で伝えてきました。
また、この言葉によって 我らは ものを考えてきました。
（もし、言葉がなければ、その思考は 大変限られたものとなったでしょう）
そうして、我らは その言語によって 生namaの自然とは異なった 別の世界を
作り上げることで、昔から 種々の共同社会or文明を形成してきました。
我らは 言葉（ie.観念）によって 世界を見ます。
かの冷戦は、この言葉があって始めて 人類の上に 重くのしかかった現実でした。
しかし、これは 言葉をもつ人類にとってのみ 存在した現実でした。
この幻想世界が 生の自然に働きかけて、
それを越えれば その者に死をもたらす国境を作り、核を作り 弾道ミサイルを作り
放射能汚染のために 多くの人の健康と命を奪いました。
日常 不用意に語る言葉が、
詩や文学や科学を作り出すとともに、この不幸な現実をも作ります。
それ故に、我ら人類は 言葉や文字の有用性のみを 強調することは 危険です。
我らは このために 何と多くの悲惨事を為し、また こうむってきたことでしょうか！
たとえば、‘ 文盲が よくない ’ というのも、おかしな主張です。
すべての人が文字を読め 理解することを前提とした社会は、異常で 不幸な社会では
ないでしょうか？
自己言及の文における 上の事態は、
我々が 自己を反省的に語り考えることの困難を示しています。
すなわち、我ら人類が扱う言葉は、我ら自身を 自ら 客観的に語れないということです。
したがって、
こういう欠陥を持つ言葉というものを原理とする現文明は、出来損いのものなのでしょう。
この文明は、自己を客観視することを 初めから放棄した盲目暴走文明です。
言葉というものを、人間のみが独占的に扱うものだという 近代文明の理念は、
このようなものでしょう。
「 よしあしの文字をも知らぬひとは まことの心なりけるを
善悪の字 しりがおに おおそらごとの形なり 」
親鸞
（つづく）
|
コメント（2）
先師のことば
