加賀遊覧記

加賀遊覧記（１３）

～～～～
　　～～～～　河内にて（３）

　文明７年（1475）吉崎を退去して、淀川河畔の出口に居を定めた蓮如は、この年の報恩講を
ここで　営みます。　http://blogs.yahoo.co.jp/kyomutekisonzairon/53748988.html

　この報恩講には、どのような人々が　参集したのでしょうか？　また、その参集した人数は
どれくらいだったのでしょうか？　
これを知る資料を　私は持ていませんので　よく分りませんが、
この報恩講への参集を呼びかけた　お手紙から、それが　幾分　察せられます。

　「　近代この頃の人の仏法知り顔の為体teitarakuを見及ぶに、外相には　仏法を信ずる由を　
　　人に見えて、内心には　更にもて　当流安心anjinの一途を　決定ketujyouせしめたる分なく
　　して、　あまつさえ相伝もせざる聖教を　わが身の字力をもて　これを読みて、知らぬ
　　エセ法門を言いて　自他の門徒中を経回して　虚言を構え、結句　本寺よりの成敗と号して、
　　人を誑かし　物をとりて　当流の一義を汚す条、真実々々浅ましき次第にあらずや。・・・　」

　ここに、「　近代この頃の人の　仏法知り顔の為体　・・・　」　とありますが、これは、当時の
各宗の仏教者一般のことではありません。　他宗派のことを言っているのではなく、彼の教化を
受けたor受けたと自称する人々を見て、　蓮如は　こう言っているわけです。

　　　　　しかし、よく考えてみると、こうした　「仏法知り顔の為体」「エセ法門を言いて」
　　　　「虚言を構え」「人を誑かし　物をとりて」「当流の一義を汚す」etc.といった言葉を
　　　　書き連ねて　罵倒し　叱りつけた人を、　この報恩講に参集させることが、　果して
　　　　できるものでしょうか？　
　
　　　　　ふつうの感覚では、めでたい言葉を書き連ね　人々を褒め上げ、或は　‘参集せねば
　　　　地獄に堕ちるぞ’と恫喝する　といったことを　しそうですが、　案に相違して
　　　　蓮如は　激しい口調で　人々を叱りつけて、　参集を促しています。
　　　　これだけ言われたら、今日の人は　誰も　彼のもとに足を運ぼうとはしないのではない
　　　　でしょうか？

　それにしても、
今まで　身を挺して　琵琶湖畔や北陸で教化をしてきた　蓮如には、この河内での具体的な
教化は　初めてだったはずです。　ここに来て　まだ一年も経たないのに、そんなに人が　集まる
ものでしょうか？　

　このお手紙の　書き出し　には、
　「　毎年不欠に　かの知恩報徳の御仏事on-においては、あらゆる国郡　その他　いかなる
　　卑劣の輩yakaraまでも　その御恩goonを知らざる者は、まことに　木石に異ならんものか。」
とあります。　
「あらゆる国郡　その他　いかなる卑劣の輩」に、すでに　親鸞聖人の報恩講は　知られている
とは、驚きです。　これは、人に　威を見せるための　蓮如の　誇大な言なのでしょうか？

しかし、これは　必ずしも　そうではないようです。

　何故なら、このお手紙が　年末の報恩講に参集を呼びかけている人々は、
　＜　たとい　牛盗人とは　呼ばるとも、仏法者・後世者と見ゆるように　振舞うべからず　＞
又、　＜　外には　仁義礼智信　を守りて、内心には　深く本願他力の信心を本とすべき　＞　
ということを　言わなくてはならなかった人々でした。

すなわち、　前者は　アカラサマに「仏法者・後世者と見ゆるように　振舞う」人々であり、
高声に念仏するなどして、　世に　かなり目立っていた人々でした。
後者は　「仁義礼智信　を守」らない人々であり、「外相には　仏法を信ずる由を　人に見」せ
これを楯にして、彼らは　年貢など　その地の住民として為すべきことを　蔑ろにしたのでした。

この事態は、北陸でも　彼を　大変悩まし、ついに　退去せねばならなかったものでしたが、
今　この河内に来ても　開口一番　親鸞の言をもって、これを　言わねばならないということは、
蓮如の念仏の唱導が　この地においても　無視できない広がりをもっていた　ということを
示しているのではないでしょうか？
（　実際、１，２の　こうした不心得者がいたぐらいでは、公に　報恩講　参集を促す手紙に
　これを主題にし、また　こんなに激しい口調で述べることは　ないはずです。）

　又、「相伝もせざる聖教を　わが身の字力をもて　これを読みて、知らぬエセ法門を言いて」
と述べています。　これも　又　当地での　蓮如の影響力の大きさを　示している言葉でしょう。

すなわち　これは、「わが身の字力をもて　これを読」む人々がいたということで、
蓮如に　直接　会って　その人格的な感化を受けることなく、書かれたものを　自分で読むほど
の関心を喚起された　多くの人々がいたということでしょう。
　（　今日の状況は、　仏教書を手に取る人がいただけで　もう感動的なことです。
　　　蓮如のように　これを低く評価して嘆くどころか　‘何と宿善厚い人なのだろう！’と、
　　　この人を　褒め称え、これを縁として　その人を大事に育て上げねばならない時代です。）

次の年の　正月27日の　お手紙にも、

　「　そもそも　いにしえ・近年・この頃の間に　諸国在々所々において、ずいぶん　仏法者と
　　号して　法門を讃嘆し勧化geをいたす　ともがらの中において、さらに　真実に　わが心
　　当流の正義syougiに　基づかずと覚ゆるなり。　その故を　如何というに、
　
　　先ず　かの心中に思うようは、　我は　仏法の根源を　よく知り顔の体teiにて、しかも
　　誰に　相伝したる分もなくして、或は　縁の端・障子の外にて　ただ自然と聞きとり法門の
　　分斉bunzaiをもて、真実に　仏法に　その志しは浅くして、　われよりほかは　仏法の次第
　　を存知したる者なきように思いはんべり。

　　これによりて、たまたまも　当流の正義を　かたの如く讃嘆せしむる人を見ては、あながちに
　　これを偏執す。　すなわち　われ一人　よく知り顔の風情は、第一に　憍慢kyoumanの心に
　　あらずや。　かくの如きの心中をもて　諸方の門徒中を経廻して　聖教を読み、あまつさえ
　　私watakusiの儀をもて　本寺よりの使いと号して　人を諂い　虚言を構え　物を取るばかり
　　なり。　これらの人をば　何として　よき仏法者　また聖教読みとは　言うべきや。
　　あさまし　あさまし、嘆きても　なお嘆くべきは　ただ　この一事なり。・・・　」

と言っており、この「エセ法門」は、これ以降　繰り返し　お手紙の主題となっていきます。
即ち、この河内では　北陸では問題とならなかった「エセ法門」という事態が生じてきたのです。

　自発的に　聖教（親鸞の教え）を読む人々が出てきたのは、喜ぶべきことではないか？
と　一見　思われますが、　彼らの実際は

　「　エセ法門を言いて　自他の門徒中を経回して　虚言を構え、結句　本寺よりの成敗と号して、
　　人を誑かし　物を取　」るという＜利養＞の者たちであり、また
　「　われよりほかは　仏法の次第を存知したる者なきように思　」う＜名聞＞の者たちでした。
　　　　＊＊　利養・・・「本寺よりの使いと号して　人を諂い　虚言を構え　物を取る」
　　　　　　　　名聞・・・「当流の正義を　かたの如く讃嘆せしむる人を見ては、あながちに
　　　　　　　　　　　　　これを偏執」し、「われ一人　よく知り顔の風情」の憍慢の者

即ち、新たに盛んとなった　蓮如の唱導する念仏に悪乗りして、これを　わが名利の具とする
人々が出てきたのです。

　ここに　蓮如は、今までのお手紙になかった　後世に大きな影響を与える言葉を使い始めます。
すなわち、「　宿善・無宿善　」　という言葉であります。
　　　

　　　　　　　　　　　　　　（つづく）
　　　　

コメント（0）

トラックバック（0）

加賀遊覧記（１２）

～～～～
　　～～～～　河内にて（２）

　北陸吉崎を離れて　河内の出口に腰を落着けた蓮如のことを　考えようとしています。
ここにおいて、さまざまな問題や疑問が　私のうちに群がり起ってきて、今や自ら収拾が
付かない状態です。　どのような切り口で、この一連の記事を書き進めようか　困っています。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　～～～～

　まず、ここで　蓮如の吉崎退去は、いわば　彼の北陸教化の事業の破綻だったはずですが、
しかし、加賀の浄土真宗は　その後　隆盛を迎え、かの信長・秀吉・家康に屈服しはしますが、
江戸時代を通じ　さらに　つい最近まで　当地の人々の信仰を既定してきました。
すなわち、蓮如は　必ずしも　当地で敗北してはいないのです。

しかし、文明７　8月　吉崎御坊は　現地勢力に破壊され、　彼は　日本海に駆逐されます。
（　彼は　マサダ砦や太平洋戦争の玉砕のように、城砦化した吉崎を死守しませんでした。
　　これは　敵前逃亡だったのでしょうか？　しかし　鳥羽伏見の戦いの際　大阪城を脱出した
　　徳川将軍のような非難は、どこからも聞こえてきません。）

今　我々の問題は、その時　蓮如が　具体的に　どういう深謀遠慮を持っていたか？ではなく、
この法難に対する　彼の心の内は　どうであったか？　ということです。

　このことを考えるヒントは、法然の吉水教団の法難の際の　法然や若い親鸞の　この事件に
対する姿勢とか、　親鸞の晩年に関東で起った　いわゆる善鸞事件に対する　親鸞の姿勢とか、
或はまた、老ソクラテスの　死罪に対する姿勢や、若いイエスの　十字架に至る姿勢、さらには
ムハンマドの　ヒジュラ（聖遷）以前　マッカ（メッカ）での迫害に対する姿勢などにあります。

ここでは、親鸞晩年の善鸞事件における　彼の考え方に注目してみたいと思います。
この事件は、　彼自身に　深いショックを与え、ついには　後継者と見込んだ　わが子・善鸞を
義絶するまでに至ります。そして、親鸞は　この事件から立上がるのに　相当に難渋しました。　
　　　参考：「　一向一揆戦線/一向一揆が行く17　」
　　　　建長六年(1254)親鸞は門徒間の争いを調停するために、次男の善鸞を坂東へ派遣した
　　　　善鸞は既に五十歳位に達していたはずだが、 ... 父親鸞に義絶されてしまうほどの善鸞の
　　　　行為とは何だったのか。
　　　　　　　http://www.ne.jp/asahi/hon/bando-1000/itki/iku1/118.htm　

　この事件の最中に、京都の親鸞が　現地の性信坊に当てたお手紙を見てみましょう。

　「　さては　念仏のあいだの事によりて　処せ（狭）き様に承り候う。　返す返す　心苦しく
　　　候う。　詮ずる所、その処の縁ぞ　尽きさせたまい候うらん。　念仏を障saえらるなんど　
　　　申さん事に　ともかくも　嘆き思召obosimeすべからず候う。　念仏止todoめん人こそ
　　　いかにもなり候わめ。　申したまう人は　何か苦しく候うべき。
　　　余の人々を縁として　念仏を弘めんと　計い合せ給うこと、ゆめゆめ　あるべからず候う。
　　　
　　　そのところに　念仏の弘まり候わんことも　仏天の御onはからいにて候べし。
　　　慈信坊（善鸞）が　ようように申し候うなるによりて、人々も　御こころ共domoの様々に
　　　ならせたまい候う由　承uketamawaり候う。　返す返す　不便hubinのことに候う。
　　　ともかくも　仏天の御はからいに　任せまいらせさせたまうべし。その処の縁　尽きて
　　　おわしまし候わば、いずれの処にても移らせたまい候ておわしますように御計い候べし。

　　　　　　　＊＊　善鸞は、「　わが聞きたる法文こそ　まことにてはあれ、日頃の念仏は
　　　　　　　　　　いたずらごとなり　」と言って、父・親鸞の権威によって　在地の念仏の
　　　　　　　　　　指導者から　人々を引き離して、自分の所に　人々を集めたのです。

　　　‘慈信坊が申し候う事を頼み思し召して、これよりは余の人を強縁として念仏を弘めよ’
　　　と申すこと、ゆめゆめ申したること候わず。極れる僻事higagotoにて候う。　
　　　この世の習いにて　念仏を妨げんことは、予kaneて仏の説きおかせたまいて候えば、
　　　驚き思oboし召meすべからず。
　　　ようように　慈信坊が申すことを、これ（私）より申し候うと　御心得候う、ゆめゆめある
　　　べからず候う。　法門のようもあらぬサマに　申しなして候うなり。御耳に聞き入れらる
　　　べからず候う。　極れる僻事どもの聞こえ候う、あさましく候う。

　　　（乃至）奥郡の人々の　慈信坊に賺sukaされて　信心みな浮かれおうておわしまし候う
　　　なること、返す返す　あわれに悲しく覚oboえ候う。　これも　人々を賺し申したるように
　　　聞こえ候うこと、返す返す　あさましく覚え候う。
　　　それも、日頃　人々の信の定まらず候いけることの　あらわれて聞こえ候う。（乃至）
　　　慈信坊が申すことによりて、人々の　日頃の信のたじろぎおうて　おわしまし候うも、
　　　詮ずる所は、人々の信心の真実makotoならぬことのあらわれて候う。　よきことにて候う。
　　　
　　　（乃至）日頃　様々の御文どもを　書き持ちておわしましおうて候う甲斐もなく　覚え候う。
　　　『唯信抄』様々の御文どもは　今は詮senなくなりて候うと覚oboえ候う。
　　　（乃至）慈信坊に　皆従いて、めでたき御文どもは　棄てさせたまい候うと　聞こえ候うこそ、
　　　詮なく　あわれに覚え候う。　よくよく『唯信抄』『後世物語』なんどをご覧あるべく候う。
　　　年頃　信ありと仰せられおうて候いける人々は、皆　そらごとにて候いけりと聞え候う。　
　　　・・・　」　（　御消息集　）

　ここで　注目したいのは、まず、
　「　詮ずる所、その処の縁ぞ　尽きさせたまい候うらん。　念仏を障saえらるなんど申さん事
　　に　ともかくも　嘆き思召obosimeすべからず候う。　念仏止todoめん人こそ　いかにも
　　なり候わめ。　申したまう人は　何か苦しく候うべき。」
と言い、また　
　「　ともかくも　仏天の御はからいに　任せまいらせさせたまうべし。その処の縁　尽きて
　　　おわしまし候わば、いずれの処にても移らせたまい候ておわしますように御計い候べし。」
と言っていることです。　

すなわち　ここには、セム族の宗教のように　土地に対する強引なまでの執着がありません。
その土地での縁が尽きれば、また　どこへでも　縁によって　流れていくのが　仏教です。

　　　　これは、インド及び中央アジアから　仏教が駆逐されたことの原因を　仏教自体にある
　　　とする考え方に対する　反証の一つになります。
　　　その土地から　仏教が消滅したのは、何も　仏教の価値を落すことではなく、
　　　逆に　仏教の独自性と　その積極的な意味を、そこに見出すことができなくては、
　　　ユダヤ・キリスト教的イデオロギーの色眼鏡に　してやられているのではないでしょうか？

　事が起って　始めて、今までの信仰（信心念仏）が　「そらごと」であったことが　露見する。

　「　これも　（善鸞が）人々を賺（すか）し申したるように聞こえ候うこと、返す返すあさましく
　　覚え候う。　それも、日頃　人々の信の定まらず候いけることの　あらわれて聞こえ候う。
　　（乃至）慈信坊が申すことによりて、人々の　日頃の信のたじろぎおうて　おわしまし候うも、
　　詮ずる所は、人々の信心の真実makotoならぬことのあらわれて候う。　よきことにて候う。」

　隠れていたものが　アカラサマとなるのは、
たとえ　その土地から追われても、「　よきこと　」であると　言っています。　
「　そらごと　」を隠して　その土地に居座り続けるよりは、「　そらごと　」が露見して　その土地
を追われることのほうが　「　よきこと　」だという考え方は、　欧米思想には　イエス以外には
決定的に欠けているものでしょう。

　　　　欧米人が土地を移るのは、欲（米国人はアメリカンドリームと言う）のためであって
　　　真実のためではありません。　ピルグリム・ファーザーズは、一般に　信仰のために
　　　新世界を目指したということになっていますが、　
　　　はて？　それは、＜本当の信仰＞と言えるものだったかどうか？　甚だ怪しいものです。　
　　　ここに、その後の米国の　ボタンの掛け違えがあったのではないでしょうか？

　1207　吉水教団の『承元の法難』で　讃岐に流される時　法然は、
　　http://ja.wikipedia.org/wiki/%E6%89%BF%E5%85%83%E3%81%AE%E6%B3%95%E9%9B%A3
　信空：「　住蓮・安楽は　すでに処刑されました。上人の流刑は　ただ一向専修の興行故です。
　　しかし、老齢の御身、遥かな西海に行かれるならば、御命が危ぶまれます。
　　また、我ら門弟は恩顧を拝し　親しく御教えを戴くこともできません。また、師のみが　
　　流刑の罪を受られたとあっては、残された門弟は　面目もありません。　
　　しかし、勅命ですので　表向きは　一向専修の興行を止める旨を奏し、内々に御化導されて
　　は如何でしょうか？　」

　法然：「　流刑は　少しも恨むことはない。　私もすでに80近い年となり、都に住んでいても
　　死別の日は近い。山海遠く別れていても、いずれ浄土で再び会うことは間違いない。
　　厭うても生きているのが人の身､　惜しんでも死んでいくのが人の命である｡
　　どこに住んでいても同じこと、辺鄙な所に赴いて多くの人に念仏をすすめることこそ、
　　かねての私の願いてある。宿願を果たすことなので、ありがたく感謝している。
　　念仏の教えの広まりは　人が止めようとして止まるものではない・・・」
　　
また、越後に流された親鸞は、後に

　「　もし、われ配所におもむかずんば、何によってか辺鄙の群類を化せん。
　　　これなお　師教の恩致なり。　」（伝絵）

と語ったと言います。

すなわち、その土地から排斥され　ただ暴流に流されて　東に西に　主体性なく流されて行く
のではなく、そこには　明確な　しかも燃え立つような意志が　働いていたのです。
すなわち、ここを堰かれれば　あちらに、あちらを堰かれれば　こちらにと、主体的に　流れて
行くのであります。

　
　今、蓮如の場合も　やはり　こうした意志が、強烈に働いていたのではないでしょうか？
それが　仏教である限り、「　大悲伝普化　真成報仏恩　」　という意志をもっているものです。
　　　（　大悲　伝えて　普く化することは、　真に　仏恩を報ずることを成ず　）

　
　　　

　　　　　　　　　　　　　（つづく）

コメント（12）

トラックバック（0）

加賀遊覧記（１１）

～～～～　河内にて　（１）
　　　　　　　～～～～
　　　　　　　　　ここで　再び、　文明７（1475）吉崎を退去した　６１歳の蓮如の言動に、
　　　　　　　　　目を向け　耳を傾けていきたいと思います。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　～～～～～

　　この年の６月には、近畿諸国は大風雨・洪水に見舞われ、「前代未聞の珍事」と言われ、
　秋にも　再度　大風雨がありました。　恐らく　巨大な台風に襲われたのでしょうか？
　被害の模様は、当時の誰かの日記に残されているはずですが、私には知る由もありません。

　「　去（さる）文明七年乙末八月下旬の比（ころ）、予（よ）　生年六十一にして　越前国坂北部
　　・細呂宜郷の内吉久名の内、吉崎の弊坊を　俄（にわか）に便船の次（ついで）を悦びて
　　海路はるかに順風をまねき一日がけにと志して、若狭の小浜に舟をよせ、丹波づたいに
　　摂津の国を通り…　　　文明九年　」（御文章）

　８月２１日、蓮如は　船（どのような船だったのでしょう？）で　吉崎から、日本海に出て
若狭湾に入り、　今日　関西電力の大飯原子力発電所がある半島を　右手に見ながら　
小浜湾の奥・小浜に「　船を寄せ　」、　ここに　１００日逗留した後、

　「　丹波の嶮岨を通りつつ摂津国へ出でたまい、それより　河内の国・茨田の郡中　振の郷
　　出口の里という処に至りたまい、幽栖を卜したまう事すでに三年なりき」　『遺徳記』

と、小浜より　槙渓を通り　知井坂を越えて　丹波路を南下、
淀川沿いの　出口（現　枚方市）で、　この年の　『報恩講』　を勤修します。

　　　　＠　報恩講　：　浄土真宗の開祖である親鸞聖人（1173～1262）に対する報恩謝徳の
　　　　　為に営まれる法要行事
　　　　　本願寺3世覚如が、親鸞の三十三回忌に『報恩講私記』を撰述した事が起源とされる
　　　　　浄土真宗の僧侶・門徒にとっては、年中行事の中でも ...
　　　　　　http://ja.wikipedia.org/wiki/%E5%A0%B1%E6%81%A9%E8%AC%9B

蓮如が　北陸を退去した理由は、朝倉氏らの吉崎襲撃から　命からがら逃れたという以外は、
私には　想像するしかありませんが、　その後の彼の言動を見れば、北陸教化を断念したり　
自らの事業に　挫折感を懐いているようには　全く見えないどころか、さらに大きな規模で
その後の活動が為されて行くということは　驚くべきことです。

　出口での報恩講に　人々の参集を呼びかける　お手紙は、従来と同じ緊迫感をもっています。

　「　そもそも　今月２８日は、開山聖人（親鸞）御正忌gosyoukiとして　毎年不欠に　かの
　　知恩報徳の御仏事on-においては、あらゆる国郡　その他いかなる卑劣の輩yakaraまでも　
　　その御恩goonを知らざる者は、まことに　木石に異ならんものか。

　　これについて　愚老　この４・５カ年の間は、何となく　北陸の山海の片辺に居住すと雖も、　
　　はからざるに　今に存命せしめ　この当国に越え、はじめて　今年　聖人御正忌の報恩講に　
　　遇いたてまつる条、　まことにもて不可思議の宿縁　よろこびても　なお喜ぶべきものか。

　　しかれば、自国他国より　来集の諸人において、まず開山聖人の定めおかれし御掟の旨を
　　よく存知すべし。　その御言に曰く、
　　＜　たとい　牛盗人とは　呼ばるとも、仏法者・後世者と見ゆるように　振舞うべからず　＞

　　又、　＜　外には　仁義礼智信　を守りて、内心には　深く本願他力の信心を本とすべき　＞
　　よしを、懇ろに仰せ定めおかれしところに、近代この頃の人の仏法知り顔の為体teitaraku
　　を見及ぶに、　外相には　仏法を信ずる由を　人に見えて、内心には　更にもて　当流安心
　　anjinの一途を　決定ketujyouせしめたる分なくして、　

　　あまつさえ相伝もせざる聖教を　わが身の字力をもて　これを読みて、知らぬエセ法門を
　　言いて　自他の門徒中を経回して　虚言を構え、結句　本寺よりの成敗と号して、人を誑かし
　　物をとりて　当流の一義を汚す条、真実々々浅ましき次第にあらずや。

　　これによりて、今月２８日の御正忌七日の　報恩講中において、悪き心中のとおりを改悔
　　懺悔sangeして　おのおの正義syougiに赴かずば、　たとい　この七日の報恩講中において
　　足手を運び　人真似maneばかりに　報恩謝徳のためと号すとも、さらにもて　何の所詮も
　　あるべからざるものなり。

　　されば、弥陀願力の信心を　獲得gyakutokuせしめたらん人の上においてこそ、仏恩報尽とも
　　また師徳報謝なんどとも申すことはあるべけれ。　

　　この道理を　よくよく心得て足手をも運び、聖人をも重んじたてまつらん人こそ、真実に
　　冥慮myouryoにもあいかない、　また別しては　当月御正忌の報恩謝徳の懇志にも　深く
　　あいそなわりつべきものなり。　あなかしこ　あなかしこ　」　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（文明７　11月21日）

　しかし、ここには　微妙な変化が、お手紙の内容に　生じています。　
北陸吉崎での課題を踏まえつつ、それとは異なった問題に遭遇していることが観取されます。
このことについて、　少し考えてみたいと思います。

　当時のことを、

　　　後に光善寺となる出口の一宇の草庵は　淀川河畔の葦原を埋め立てたものである。
　　京街道の出口であり、淀川の水運において交通の要所。　又　淀川を挾んで出口と隣接し、
　　交通の要所である富田でも　後の教行寺となる坊舎を建立した。
　
　　　吉崎から出口へ移動する3カ月の間、さらに出口、富田、溝咋での滞在期間中に、蓮如の
　　教化活動は他国にも及んだ。この時期から、播州地方へも蓮如に接触し帰依した在家信者
　　の一部が、先導的な伝道を散発的に開始したものと思われる。

と、ある説明書にはあります。

ここ　河内国の守護は　管領・畠山氏で、
1467　応仁の乱の発端となった　＜上御霊社の戦い＞は、家督争いをする畠山政長（まさなが　
1442～93）　と　同義就（よしなり　1437?～90）、両者の戦闘でした。
そして、文明５（1473）　宗全・勝元が相次いで没し、京周辺での争いが終息に向かうなか、
両畠山氏の内訌は継続し、‘77　9月　河内国の大半は　義就が支配することになりますが、
両者の争いは　その後も続きます。

　　参考：「中世から近世にかけての大和」
　　　　　　　なお11年間で応仁の乱は終息する。しかし、畠山氏の内訌はおさまることなく、
　　　　　　大和国内もその余波で　政長派、義就派に分かれて争いが続いた。
　　　　　　筒井氏は　当主の順永や筒井氏を長年支えた光宣の相次ぐ死で威勢が落ちたため
　　　　　　没落し、義就が河内をおさえたことも ...
　　　　　　　http://homepage1.nifty.com/rekisi/tokushu/yamasen/yamasen8.htm

　こうした中に、わが蓮如は　数珠と聖経だけをもって　丸腰で　やって来たのでした。
　　（　この蓮如は、勿論　『年金』も『健康保険』も　加入してはいませんでしたし、
　　　　国のセーフティーネットを期待できる状況にはなかったのです。
　　　　蓮如だけではなく、当時の人々は　みな　そうでした。　）
　

　　　　　　　　　　　　　　　（つづく）

　

コメント（4）

トラックバック（0）

加賀遊覧記（１０）

～～～～
　　～～～～～　＜　応仁の乱　後　＞　　～～　山科本願寺
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　～～～～～　

】】　応仁の乱の西軍の勇将・斎藤妙椿　（1411～80　美濃国守護代　斎藤宗円の子）　が、　
あの風雲児　織田信長（1534～82）の３代前の祖先・敏定（1450～95）と和睦し、清州城の囲み
を解いて退去した　文明１１（1479）1月、
　　＊＊　斎藤妙椿：http://ja.wikipedia.org/wiki/%E6%96%8E%E8%97%A4%E5%A6%99%E6%A4%BF
　　　　　織田敏定：http://ja.wikipedia.org/wiki/%E7%B9%94%E7%94%B0%E6%95%8F%E5%AE%9A　

　蓮如は　宇治郡・山科郷（現京都市山科区）に　堂宇を建て始めます
　（　数え　65歳、すでに　文明７　８月に　吉崎を去ってから、５年目になります　）
　
　　　この地の領主は、三宝院（門主：義政の子義覚11歳）で、蓮如の4女妙宗尼が　春日局
　　（評定衆摂津氏の出）に育てられて　日野富子の猶子となり左京太夫と号し、将軍家に
　　仕えており、この時　申次になっていました。

　　ちなみに、この年　２月には　室町邸の造営事始、　４月には　土御門内裏の修造事始
（開戦以来天皇は室町邸にいて荒れ果てていた）　と年表にはなっています。
　そして　年末には、　天皇は　１３年ぶりに　まだ未完成の内裏に戻ります。

】】しかし　御影堂が　翌文明12（1480）２月には着手される　山科本願寺のそれと比べて、
　内裏修造の進捗は　資金捻出などに難渋して　はかばかしく進みませんでした。

　応仁の乱は　終ったが、有力大名は　ほとんど帰国してしまって、　
「京都は　管領・侍所共にもって　これ無きの間、夜々　強盗盗人、もってのほかなる」状態
でした。

　９月　幕府は、内裏修理費調達の為　京に七口の関を置きますが、各地に徳政要求の声あり、
日野富子（1440～96）が　方々の領主に命じて　鎮めさせていたところ、関銭は　内裏修理に
使われず、富子の所得になっているという噂が　奈良まで流れます。

一揆は　山城一帯に蜂起し、京都と奈良に　まず酒屋土倉を襲い、幕府は　諸将に鎮圧を命じ
ますが　手を出せない有り様です。　酒屋土倉は　あきらめて質物を出し始めます。
私徳政に成功した一揆は、10月にも　2度3度と立って　関所を徹底的に破壊。
‘　万一、以後において　関所を立て置く在所これあらば、押寄せ放火すべし　’　と宣言し、
翌年始め、またしても　日野富子が関所を立てようとすると、近くの「土民ども申し合」せ、
ついに沙汰やみにさせます。

　奈良では　木津の馬借らが主力で、興福寺は　古市勢に防備を頼みますが、9月末　善勝寺を
焼かれ、11月始め　京都一揆（「京中並びに辺土の悪党数百人」、｢京都の足軽共｣）まで加わり、
かってない危機を感じた興福寺は、一山挙げて防備に当りますが、中の川に筒井・成身院が入り
込み、善勝寺は　先に残った本堂を焼かれ、ついで　奈良の防衛線だった佐保川沿いの眉間寺
から市中の四恩院まで焼かれてしまう、といった有り様です。

いつもの如く‘年末には一揆は消滅。一揆の中核は　一向宗の門徒に占められていた’と。

　
　この間、日野富子は　落成間近の　山科本願寺を訪れています。
　そして、ついに　11／18　山科本願寺の御影堂落成し、宗祖親鸞の御影を　大津の顕証寺から
移し、報恩講を修しまた。　その時　蓮如は述懐します。

「　その夜は愚弄（老？）も同じくこもりぬれば、誠に　よろこびは　身上に　余りて祝着なりき。
　されば、予が年来、京田舎とめぐりし内にも、心中に思う様は、あわれ　存生の間において、
　この御影堂を建立成就して、心やすく往生せばやと念願せし事の、今日今夜成就せりと、
　うれしくも尊くも思いたてまつる間、その夜の暁方までは　ついに目も合わざりき。・・・
　去ぬる　この御台様（富子のこと）御成ありて、この御影堂御覧ありし事を思いつづくれば、
　前代未聞の事と云いながら、ただ事とも思わず、かたじけなくも思いはべりき　」
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　文明12.11.21
　また、「　一七ヶ日報恩講中において　近国近郷の門様の輩　群集して　幾千万という数なし　」と。

】】　工事は　さらに進み、翌文明13(1481)2月　阿弥陀堂、文明14　1月　大門といった具合に
次々と造営を始め、瞬く間に　山科盆地の真ん中に　堂塔伽藍が姿を現しました。

　寝殿以外の施設は、門徒の寄付によって造られたと言い、寺の周りには　末寺や各地から
集った門徒、郷民や商工業者らが集住して、

】】文明15(1483) 8月　「　寺中広大、無辺荘厳、さながら仏国の如し　」と言われる一大宗教都市
が完成しました。
　＜　以後、天文元（1532）8／24　六角定頼と法華宗徒により焼討ちされて、大阪の石山に移る
　　　までの　５０年間、本願寺の本山として繁栄します　＞

　一方、足利義政は、山科の阿弥陀堂の工事が始まった頃、　東山山荘の造営に着手し、
文明15　6月　東山常御所が成り、　義政は　ここに移ります。
しかし、工事は遅々として捗らず、禅室の西指庵は　2年後、持仏堂の東求堂―阿弥陀三尊―は
　長享元年頃、観音殿銀閣の立柱上棟は延徳元年2月、結局　延徳2年1490　義政が死んだとき
　にも未完成。
　　＊＊　東求堂：書院造や草庵茶室の源流　
　　　／　慈照寺の庭園には　多くの名石・名木が配され、建材にも贅を尽くし、
　　　　東山文化は　茶道趣味と禅宗文化を基調にしたものであった

　　　前年　出羽立石寺に遊歴していた　雪舟（1420～1506）は、この年　京に帰っています。

】】文明17（1485）
　5月　京都所司代多賀高忠の申請で　京都七口に関を設けると、細川勝之　これを破壊
　この事件の直後　幕府の奉行衆(幕府の事務官僚～義政)と奉公衆(守護大名一族・
　有力国人領主～義尚)と対立し、奉行衆49人が遁世
　　　　　　

　この年、夏から秋にかけて　畠山義就yosinari・政長masanaga両派、河内・大和の兵力を動員
して南山城（現在の京都府南部）を主戦場として争っていました。

　　　７月末　義就方の「山城国の大将」斎藤彦次郎（富子の母の従兄弟）、政長方に寝返り
　　義政は　義就勢の押領していた寺社本所領を与えます　
　　―→　政長派の大和「牢人」筒井・成身院ら、10月　光明山（相楽郡山城）あたりに陣を
　　　構え、彦次郎も　宇治から出陣して呼応
　　　義就方は、　河内から　誉田正康ら｢四頭｣、大和から　古市が出陣

　　この頃　山城・大和・近江・河内に、土一揆が　蜂起の不穏な形勢が見られ、
　　幕府は、京都所司代多賀高忠，近江守護六角高頼，叡山・三井寺・石山寺・賀茂社・松尾社
　　・大覚寺・鹿苑院などの寺役人に命じ，西岡・山科などの一揆発生地帯に警戒をさせる

　　一方、「大和惣国百姓等」は、法隆寺に　下のような要求状を突き付けます　
　　　～～「　今年は日照りゆえ　南都（興福寺）並びに官符（古市・越智など大和国人）の
　　　　　　御方へ、御徳政のこと、色々嘆き申上げ候　」
　　もし徳政を行わなければ、来年の耕作は一切やめる、として回答の持参場所まで指定する

　　12月（1486　1／26）　ついに、【山城国一揆】
　『　文明十七年十二月十一日、今日　山城国人集会す。上は六十歳、下は十五六歳と云々
　　同じく一国中の土民ら群集す。今度両陣①の時宜を申し定めんが為の故と云々。
　　然るべきか、但し又　下極上の至なり。　両陣の返事問答の様如何、未だ聞かず。
　　十七日、古市②、山城より帰陣。六十三日の在陣なり。　筒井②同じく退散す。
　　十市②同然。　越智②も同じ。　両陣の武家衆　各引き退き了ぬ。
　　山城一国中の国人ら申し合わすゆえなり。　自今以降においては　両畠山方は　国中に入る
　　べからず。本所領共は　各々本の如くたるべし。新関等　一切これを立つべからずと云々。
　　珍重の事也。』大乗院寺社雑事記
　　　
　　　①山城守護・畠山政長(1442？～‘93　持国の養子)　と　義就(？～’90持国の子)の軍
　　　　両者の争いは　応仁の乱のキッカケだったが、乱後も　山城国で戦闘を続けていた
　　　　　（応仁の乱以来、政長は　東軍つまり幕府側に属し、義就は　西軍つまり反幕派）
　　　　　http://ja.wikipedia.org/wiki/%E7%95%A0%E5%B1%B1%E6%94%BF%E9%95%B7
　　　　　http://ja.wikipedia.org/wiki/%E7%95%A0%E5%B1%B1%E7%BE%A9%E5%B0%B1 　
　　　②興福寺下の国人衆　　
　　　　　「　諸本所領　御直務たるべし、殊更大和以下の他国輩、代官として入立つべからず
　　　　　　と云々、成物に於ては、荘民等　無沙汰を致すべからず、と云々　」国掟法
　　　　　

　　山城国一揆は　農民の上にある国人（地主）たちの一揆で、その要求は　国中の支配権や
　検断権(裁判権)であり、これは　荘園領主や守護の廃止を意味します
　（　しかも　その国人の多くは　畠山政長派に属していた　）

　　以後８ヶ年、一揆は　山城一国を支配したが、
　‘93　明応の政変の後　瓦壊し、伊勢貞陸　守護となる

　　　＊＊　明応の政変は　中央だけのクーデター事件ではなく、全国、特に東国で戦乱と
　　　　下克上の動きを恒常化させる契機となる重大なターニングポイントであり、戦国時代
　　　　の始期とする説が近年の日本史学界では有力となっている。 ...
　　　　http://ja.wikipedia.org/wiki/%E6%98%8E%E5%BF%9C%E3%81%AE%E6%94%BF%E5%A4%89

　　　　　　　　　　　　　　　（つづく）

コメント（0）

トラックバック（0）

加賀遊覧記（９）

～～～～　
　　～～～～～

　ここで、しばらく　加賀の守護　冨樫（とがし）氏の動向について　見ておきます。

■来歴：　南北朝時代　1335（建武２）富樫高家が足利尊氏に味方した功で「加賀国守護」と
　　なって以来、子孫は　代々この職を受継ぐ

　　1387（嘉慶元）　守護は　いったん室町幕府管領の斯波（しば）氏に奪われるが、
　　1414（応永21）　再び　富樫氏に復す

　　1441（嘉吉元）　富樫教家、　足利将軍義教の怒りに触れて　守護を追われ、
　　　弟の泰高が　兄・教家に代って　守護となる
　　　しかし、直後に　将軍義教が　赤松満祐に暗殺され（嘉吉の乱）、
　　　守護復帰を図る教家との、一族が両派に分裂し　抗争
　　　この争いは　教家の子・成春と泰高が　守護職を二分することで決着

　　1458（長禄2）　成春、半国守護（北加賀）を　赤松氏に奪れる
　　1464（寛正5）　成春の子・政親が　隠退した泰高の半国守護（南加賀）を継承、
　　　赤松氏が播磨守護に移った後、加賀一国の守護職を回復

　　■加賀国の守護
　＊　文明６（1474）時点の守護は、富樫幸千代を半国守護としたり、政親が守護だったとか、
　　本により記述が異なる。ここでは　幸千代を一国守護とし、政親が彼を倒して、その後の
　　守護になった説を採用する
　　【北半国守護（石川・河北郡）】
　　　　1447（文安４）～58（長禄２）成春（しげはる　1432～1462）
　　　　1458（長禄２）～66（文正元）赤松政則
　　【南半国守護（江沼・能美郡）】
　　　　1447（文安４）～64（寛正５）泰高
　　　　1464（寛正５）～65（寛正６）政親（　1455？～　88　）
　　　　1468（応仁２）～74（文明６）幸千代
　　　　1474（文明６）～88（長享２）政親
　　　　1488（長享２）～1503（文亀４）？泰高
　　　　1503（文亀４）？～31（享禄４）稙泰
　　　　1535（天文４）～70（元亀元）晴貞

　　　
　　文明５　12月　義政、義尚に将軍職を譲り隠居

】】文明６（1474）加賀では、高田派門徒と本願寺門徒の争いが起き、高田派門徒が
　守護・富樫幸千代に訴えたことから、政親・幸千代兄弟の間で、家督継承もからんで争いが
　起こる　　政親、敗れて越前に追われる

　　1月　朝倉孝景　甲斐八郎の兵を越前国杜山城に攻め破る
　　　2月　一休宗純（1394～1481）　大徳寺第47代住持となる
　　3月　吉崎の南大門わきの多屋から発した火が、本坊をはじめ吉崎寺内町の大半を焼く
　　6月　美濃守護代斉藤妙椿　伊勢梅津城を落とし、越前に入り　朝倉孝景と甲斐八郎を和解
　　　　させる。そのため富樫幸千代は　有力な甲斐氏の支援を失い、政親に対する優勢崩れる
　　7月　政親、槻橋ら有力武士団に本願寺門徒軍・白山衆徒らを加え、幸千代・高田門徒・
　　　　守護代小杉らの連合軍に　攻撃を開始する
　　　　～～　この時　蓮如、本願寺門徒の冨樫政親への加勢を認める

　「　それ　加賀国の守護方、早速にかくの如く没落せしむる事、更にもて　人間の所為に非ず
　　これしかしながら　仏法王法の作らしむるところ也。　ここに高田門徒において　年を積み
　　日を重ねて、法敵を作るといへども、かつは　もって承引せず候ところに、在所において
　　或は殺害、或は放火等の　種々　悪行を致して、もって数多の一類、守護方（幸千代方）と
　　あい語らい、すでに彼らと同心せしめおわりぬ。　しかりといえども、今度　加州一国の
　　土一揆となる。同行中において、各々　こころ行うべき趣は、すでに百姓分の身として、
　　守護地頭を対治せしむる事、本意にあらざる前代未聞の次第也。　

　　しかれども　仏法に敵をなし、また　土民百姓の身なれば、限りある年貢所当等を沙汰せ
　　しむるひまには、後生のために　念仏修行をせしめ、一端　憐憫こそなくとも、あげく罪咎
　　にしつめ、あまつさえ誅罰に行うべきその結構あるの間、　無力かくの如きの謀反を、
　　山内方（政親）と同心の企てをせしむるところ也。これ誠に道理至極也。　

　　しかる間、上意として　忝くも　かくの如き旨うを聞こしめさるによりて、すでに百姓中へ
　　御奉書なされるの間、身において　今は　私ならぬ次第也。
　　しかりといえども予が心中に思うようは、かくの如きの子細、望まざるところ也　」
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（柳本御文集）

　　10月　蓮台寺城を陥落し、幸千代　京都に敗走　　
　　　　　政親　守護に就く

　　　加賀の一向一揆、守護冨樫幸千代の兵と戦い、守護代を殺す
　　　戦勝に誇った門徒の国人層は、荘園領主の権力を公然と無視して、年貢を押領し所領を
　　拡大し始める
　　　「　翌年国民等、本願寺威勢に誇り、寺社の領地・諸免田・年貢沙汰無し
　　　　よって神事ならびに勤行等退転に及ぶ。先代未聞言語道断之次第也。したがいて、
　　　　武家の威勢も無きが如し　」　白山宮荘厳講中記録（文明7）

】】文明７（1475）
　　3月　政親　高尾城(金沢市)を本拠として北加賀の掌握に力を入れる

　　「次郎政親は越前から加賀に入るのにあたって、門徒の誘導で山田光教寺に　密に
　　　かくまわれ、軍をおこし、合戦も　門徒の力戦奮闘に負うところが大きかった。
　　　その恩を忘れて　門徒を迫害し始めた　」　実悟記拾遺

　　　一揆の代表　州崎慶覚と湯湧行法　吉崎へ伺候し、政親方と和睦すべく裁許の取次ぎを
　　蓮崇に依頼するが、彼は　これを逆用して、蓮如には　合戦の他なしと伝え、両名には
　　一戦を交えよとのご沙汰であったと伝える
　　両名は　とても戦える状態ではないと反論して立ち返る
　　一揆再度蜂起し、政親軍と戦うも敗北
　　敗れた一揆勢の主だった坊主衆は　所縁をたどって越中へ逃れ、７月再起を図るが失敗

　　　政親の姉婿・松任(まつとう)城主鏑木繁常、一揆の再発に際し、これを撃退する命を受け
　　て出陣したが、戦いに利あらず、　城中にとって返し、持仏堂にこもって敵味方の亡魂追善
　　の読経をするうち　霊告をえ、数日後　安芸法眼を頼って蓮如に帰依
　　奉公衆の一人であった繁常の帰依に、蓮如は　ことのほか喜び、「真宗仰信の禅門」と称讃、
　　徳善の法名を与える

　　５月　蓮如、「御文」（帖外四四）を草し、吉崎の要害化を省み
　　「　これさらに仏法の本意にあらず　」と言い、末代まで守るべき１０か条の制戒を打出す
　　　その第二条に　
　　　『　外には王法をもっぱらにし、内には仏法を本とすべきあいだの事
　　　・・・王法を先とし、仏法をばおもてにはかくすべし』
　　　という姿勢を力説す

　　７／15　蓮如　御文３ノ１０　六ヵ条掟門
　　　～～１．神社をかろしめる事あるべからず　
　　　　　２．諸仏菩薩ならびに諸堂をかろしむべからず　
　　　　　３．諸宗諸法を誹謗すべからず　
　　　　　４．守護地頭を粗略にすべからず　
　　　　　５．国の仏法の次第非義たる間、正義におもむくべき事
　　　　　６．当流のたつるところの他力信心をば内心に深く決定すべし

　　　　翌日　越中瑞泉寺に化導

　　8／21　京都から急行した順如や護衛の徳善を供に、にわかに便船を仕立て
　　　　　海路　吉崎を脱出　（吉崎御坊の後事は越前和田の本覚寺に託す）
　　　　　その船に密に蓮崇が乗込んでいるのを　順如が見つけ‘こは何者ぞ’と引きづりだし
　　　　浜辺へ投げ飛ばした。　彼は　砂浜に泣き伏し、出航を見送った

　　　「海人amabitoの炬火isaribiつでにこぐ船の行yuku衛eもしらぬ我身なりけり」某伝記
　　　　船は　若狭の小浜をめざすが、吹き流されてやや東方の海岸に上陸。小浜妙光寺に
　　　　100日ほど逗留後、丹波路を経て河内国出口（枚方市）に入り、
　　　　ここに　近在の在家門徒光善の奔走で坊舎を立てる　（山科本願寺建立後、長男順如に
　　　　譲られ～光善寺～、畿内における一家衆寺院の筆頭となる）

　　　　　８月中旬頃、一揆の裏面の事情を　加賀の山田光教寺蓮誓（4男）と波佐谷松岡
　　　　(しょうこう)寺蓮綱（3男）から知らされた蓮如は、蓮崇の専横を怒り、加賀における
　　　　彼の行動を封じ、蓮崇はやむなく湯湧村（金沢市）へ退き、山中に城を築いてなおも
　　　　策動をつづける。ところが蓮如の命を奉ずる国中の門徒に押し寄せられ支えきれず
　　　　故郷　越前へ落ち延びる
　　　　（その後、蓮崇は　管領細川政元を介して詫びを入れたが　斥けられ、
　　　　　蓮如の臨終にようやく許される）

　　　21日夜、冨樫政親の命で加賀野美・江沼郡の武士に高田専修寺派ら、吉崎に押寄せ放火
　　　　坊舎焼尽す

　　＜　凡そ　本寺といひ　末寺といひ、下極上の時分なり、驚くべからざるなり、
　　　末代もつとも違乱あるへきこと也。本寺等に於ても・・・両門諸院家等　こと是非の沙汰
　　　に及はざる条は、末寺よりも　猶以て下極上、　珍事　これに過べからざる上は、
　　　末寺こと成敗する所なきことか、且いかん　＞　大乗院寺社雑事（文明８）

】】文明８（1476）　
　　　11月　加賀一向一揆　倉月庄を違乱
　　　　　この頃　真宗仏光寺派の経豪、門徒を率いて本願寺に加わる
】】文明９
　　　３月　加賀一向一揆、能登に攻め入る
　　　11月　大内正弘、周防に／土岐成頼、義視を擁して美濃／畠山政長、河内に　帰る
　　　　　【応仁の乱　終る】

　　　＜　（乱は終わったが）天下のことは、さらにもってめでたい事はいっこうない
　　　　近国とはいえ、近江・美濃・尾張・遠江・三河・飛騨・能登・加賀・越前・大和・
　　　　河内などは　全く将軍の下知に応ぜず、年貢などもいっこう進上する事のない国々だ

　　　　その上、紀伊・摂津・越中・和泉はまだ国中戦乱の地方で、これも年貢の進上など問題
　　　　にならぬ。結局　将軍の下知が及ぶ国は、播磨・備前・美作・備中・備後・伊勢・
　　　　伊賀・淡路・四国ばかりだ。だがそれらの国々でも守護が将軍の下知を奉じているだけ
　　　　で、実際に　その下知が　実施されるとなると、守護代以下の在国の者どもがいっこう
　　　　承知せぬ。だから　結局の所は、日本国中悉くもって将軍の下知には応じないと
　　　　いう事なのだ　＞　興福寺大乗院門跡尋尊（関白一条兼良　1402～81　の子）

】】文明10（1478）
　　　1月　蓮如　出口を出て、山科へ赴く

　その後、将軍義尚の近江六角氏討伐に、政親も家臣・国人衆を率いて出陣することになり、
　兵糧米や軍夫を農民から供出させたことから、加賀国に　大規模な一向一揆が起こり、
　政親は　長享２（1488）　高尾城を攻められ敗死

　　　政親は　高尾城の背後、倉ケ岳（565ｍ）に落ち延るが、一揆方の武将・水巻新介と一騎打ち
　　の末、大池に　馬もろとも転落死
　　政親が戦死した旧暦6／9には、祟りを恐れて、決して池に足を入れるなとの言伝え

　　この後　守護は　富樫泰高、稙泰と続くが、その実権は失われ、加賀国は　約一世紀間、
　天正８（1580）まで　一向一揆の支配下にあった

　　　　　　　　　　　　　　　（つづく）

混沌の時代のなかで、真実の光を求めて

加賀遊覧記（１３）

コメント（0）

トラックバック（0）

加賀遊覧記（１２）

コメント（12）

トラックバック（0）

加賀遊覧記（１１）

コメント（4）

トラックバック（0）

加賀遊覧記（１０）

コメント（0）

トラックバック（0）

加賀遊覧記（９）

コメント（27）

トラックバック（0）

Yahoo!ブログからのお知らせ

最新の記事一覧

過去の記事一覧

訪問者履歴

最新のコメント

最新のトラックバック

よしもとブログランキング

日	月	火	水	木	金	土
1	2	3	4	5	6	7
8	9	10	11	12	13	14
15	16	17	18	19	20	21
22	23	24	25	26	27	28
29	30	31