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【２】諸法・諸宗の誹謗（ひぼう）＜２＞
●「 そもそも、当宗を 昔より 人こぞりて おかしく きたなき宗と申すなり。
これ まことに 道理の指すところなり。 その故は、当流 人数のなかにおいて、
或は 他門・他宗に対して 憚りなく わが家の義を申し表arawaせるいわれなり。
これ、大きなる過ayamaりなり。
それ、当流の掟を守るというは、 わが流に伝うるところの義を しかと内心に蓄えて
外相gesouに その色をあらわさぬを、よく物に心得たる人とは いうなり。
しかるに、当世は わが宗のことを 他門・他宗に向いて その斟酌もなく 聊爾ryouji
に沙汰するによりて、 当流を 人の あ（悪）さまに思うなり。
かように 心得の悪き人のあるによりて、当流をきたなく いまわしき宗とおもえり。
更に もて、他人 悪きにはあらず。自流の人 悪きによるなりと、心得べし。」
（ 文明５ 9月 ）
次の年（文明６）の 2月にも
「 そもそも、当流の他力信心の趣きを よく聴聞し決定せしむる人 これあらば、
その信心のとおりをもて 心底におさめて、他宗・他人に対して 沙汰すべからず。
また、路次・大道・われわれの在所なんどにても、 あらわに 人をも憚らず これを
讃嘆すべからず。
次には、守護・地頭方にむきても、‘ 我は信心を獲たり ’と言いて 粗略の儀なく
いよいよ公事（くじ）を 全くすべし。
また、諸神・諸菩薩をも 疎かにすべからず。 これみな 南無阿弥陀仏の六字のうちに
籠komoれるが故なり。
殊に、外hokaには 王法をもて 表とし、 内心には 他力の信心を 深くたくわえて
世間の仁義をもて 本とすべし。 」 とあります。
当時、蓮如が この地方の人々に伝えた 信心念仏が、 諸方面に与えた 大きなインパクト
が、目に見えるようです。
彼の教えを奉じた人々は、 ところ構わず 人を憚らず 往生極楽の道を讃え、大声で念仏申し、
白山などの諸神や諸菩薩を 軽んじ、 今まで頭が上がらず その下に隷従していた 勢力者
に対して、水を得た魚のように 大胆な振舞いをし、年貢を未進などしたのでした。
では、彼らは どんな教えを聞いて、これほど喜んだのでしょうか？
例えば、こんなことを聞いたのです。
「 信心といえる その相（すがた）は いかようなることぞと言えば、
まず、もろもろの雑行（ぞうぎょう）をさしおきて 一向に弥陀如来を たのみたてまつ
りて、 自余の一切の諸神・諸仏等にも こころをかけず、 一心に専ら弥陀に帰命せば、
如来は 光明をもて その身を摂取して 捨てたまうべからず。
これ すなわち われらが一念の信心決定（けつじょう）したる相なり。
かくの如く心得て後は、弥陀如来の他力の信心を 我らに与えたまえる 御恩を 報じ
たてまつる念仏なりと 心得べし。
これをもて 信心決定したる念仏の行者とは申すべきものなり。」
（文明5 9月下旬）
「 自余の一切の諸神・諸仏等にも こころをかけず・・・」と。
また、この記事の最初に掲げたお手紙は、次のような般舟三昧経を引き、
「 優婆夷（在家の女性）、この三昧を聞きて 学ばんと欲せん者は、
自ら仏に帰命し 法に帰命せよ。比丘僧に帰命せよ。余道に事tukaうることを得ざれ。
天を拝することを得ざれ。鬼神を祠ることを得ざれ。吉良日を視ることを得ざれ。」
そして、
「 念仏行者は 彼らに事（つか）うべからざるように見えたり。よくよく 心得べし。」
と言って、筆を置いています。
また、
「 静かにおもんみれば、 それ 人間界の生を受くることは、まことに五戒を持tamoてる
功力によりてなり。 これ 大いに希なることぞかし。 ただし 人界の生は わずかに
一旦ittanの浮生（ふしょう）なり。後生gosyouは 永生eisyouの楽果なり。
たとえ、栄華にほこり 栄耀にあまるというとも、盛者必衰・会者定離のならいなれば、
久しくたもつべきにあらず。 ただ 五十年・百年の間のことなり。 それも老少不定と
聞く時はまことにもって 頼み少なし。
これによりて、今の時の衆生は 他力の信心を得て 浄土に往生を遂げんと思うべきなり。
そもそも、その信心をとらんずるには、
さらに 智慧もいらず 才覚もいらず 富貴も貧窮もいらず 善人も悪人もいらず
男子も女人もいらず、 ただ もろもろの雑行（ぞうぎょう）を捨てて 正行（しょうー）
に帰するを 本意とす。
その正行に帰するというは、 何のようもなく 弥陀如来を一心一向にたのみたてまつる
理（ことわり）ばかりなり。 かように信ずる衆生を 遍く 光明の中に摂取して 捨て
たまわずして、一期（いちご）の命 尽きぬれば、必ず浄土に送りたまうなり。
この一念の安心（あんじん）一つにて、浄土に往生することの、あら ようも要らぬ
取りやすの安心や。・・・ 更に 何の造作もなく、一心一向に如来をたのみまいらする
信心一つにて、極楽に往生すべし。 あら 心得やすの安心や、また あら 行きやすの
浄土や。・・・
かくのごとく心得る上には、 昼夜・朝暮に称うるところの名号は、大悲弘誓（ぐぜい）
の御恩を報じたてまつるべきなり。 かえすがえす 仏法に心を留めて とり易き信心の
趣きを存知して 必ず 今度の一大事の 報土の往生 を遂ぐべきものなり。
あなかしこ あなかしこ 」 （ 文明６ ３月３日 ）
この地の人々は、 白山の恵みに 代々 養われてきたとはいえ、 その神々は 時に荒ぶる神
となって 犠牲を彼らに要求し、或は その恵みを占有しようとする 中央の権門や地方の勢力者
のために迷惑しながら、母の乳房に吸い付くようにして 何とか そのささやかな恵みを得つつ、
白山の裾野に 這いつくばうようにして 生きてきました。
こうした 彼らにとって、
現実の白山のほかに 彼らの帰って行くべき 真の故郷があるのだ というメッセージをもった
蓮如の こうした言葉は、 腸harawataに染み入る美酒ように その心に染み入ったでしょうし、
また 彼らの心の奥底の琴線を 怪しく振わしたにちがいありません。
現世だけで世界を完結させようとする 政治権力や伝統的宗教が 作り上げた 従来の秩序を
自らの宿命とし 運命と受取ってきた人々にとって、 蓮如の語る教えは 驚くべきものでした。
すなわち、自らの生が 「 大いに希なること 」という 人生の希有性・一回性に自覚を開き、
さらに その生は、「 わずかに一旦ittanの浮生（ふしょう）」であり、この世の栄華・栄耀の
虚妄性を 徹底的に指摘し、 「 老少不定 」と 人の寿命の定めなさを 彼らに突き付け、
この世の秩序を支え 彼らをこの世界に縛っている 智慧・才覚、そして 富貴貧窮・男女・善悪
という差別を 必要としない世界のあることを 朗々と彼らに語り、 かつ そうした世界を
現に 生きている人が 突然 彼らの前に現れたのです。
今まで、白山の神霊なり、世の地位・名誉・富・氏族、 或は 自分が 男or女であること
などに頼り そのために悲喜してきた人々は、 それらを 「 頼み少なし 」と見抜いて、
それらを越えた 永遠の国・阿弥陀如来の世界に 生くべきことを、蓮如に勧められたのです。
しかも、その「 永生の楽果 」たる浄土は、彼らが 難しい修行を 長い間 辛苦しなくては
往けない処ではなく、生きとし生けるものは、皆 弥陀如来の大悲に 願われ、必ず救わんと
誓われている存在として、この希有の生を 今 生きているのだ と言うのです。
かくして、「 今の時の衆生は 他力の信心を得て 浄土に往生を遂げんと思うべきなり 」
「 何の造作もなく、一心一向に如来をたのみまいらする信心一つにて、極楽に往生すべし 」
「 信心一つにて 極楽に往生すべし 」―― これは、まことに 強烈な 驚くべき言葉です。
また、「 一心一向 」とは、「 その余の仏・菩薩・諸神（白山権現など）等にも 心を懸けずして、
ただ一筋（ひとすじ）に 弥陀に帰して 」ということでした。
すなわち、これは ファナティックな 阿弥陀仏一仏への盲目的傾斜を意味するのではなく、
怜悧な智慧の力により 諸神諸仏諸菩薩の信仰を断念し捨てさせることを 含意していました。
（ これは、キリスト教の唯一神信仰の 神々へ態度とは、まったく違います。
神々への 彼らの態度は 侮蔑的・専横的・排除的・独断的・自己愛的であり、
とても、彼らが主張する程には、包容力に富んだ 愛のある態度とは言えません。）
しかも、‘ ナムアミダブツ ’という念仏は 現世の幸福を祈る 呪文なのではなく、
「 昼夜・朝暮に称うるところの名号は、大悲弘誓（ぐぜい）の御恩を報じたてまつるべきなり 」
と、蓮如は語るのです。
念仏行は 祈願の行ではなく 報恩行（恩に報いる行）だったのです。
まことに、これは 彼らの 人生観・世界観 総じて 宗教観の 大変革でありました。
どうして、人は これに 上品に 分別と良識をもって 対することができたでしょうか？！
しかし 蓮如は、こうした 彼らの心情とその振舞いに、冷徹な智慧の言葉で 語りかけます。
彼は、単なる 宗教的カリスマではなく、またアジテーターではなかったのです。
（つづく）
● kyomu- の アッピール ●
原子力発電を やめよう！ ＆ 六ヶ所村再処理施設を 止めよう！
―――― 欲望の奴隷になって、冷静な判断を失うまい！
子孫に 我らの負債を 残すまい！ ――――
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先師のことば
