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吉崎御坊は、1471（文明３） 北潟湖を見下ろす小高い山の上を均（なら）して 造られました。
その麓の駐車場に着くと、タクシーを待たせて 客もない食堂で 昼食を取った後、
麓にあった、廊下や柱の朽ちた 本堂とおぼしき堂宇の中に入って その本尊の前に合掌礼拝。
この堂宇は 西御坊と言われ、隣に ＠東本願寺の別院が 建てられていました。
＠ 1746（延享3） 西別院（本願寺派）が、翌年 東別院（大谷派）が吉崎山の麓に建立
私は、はじめ この堂宇が 吉崎御坊の本堂かと思い、何か 拍子抜けしたのでしたが、
その横の細い路地を 登って行くと、曲りくねった細い山路があり、これが 実は 吉崎御坊跡
に続いていたのでした。
山路を登って行くと、やがて この山の頂上の 明るい平地（面積：約2万�屐砲暴个泙靴拭�
あちこちに 木が植わっているだけの 何の変哲もない田舎の公園といった風情です。
きれいに下草が刈られて 地肌が露出していましたが、
本堂跡の石の群や 蓮如が座ったという腰掛け石などがあるだけで、
盛時を髣髴とさせるものは、後世の取ってつけたようなもの以外は 何も見当たりません。
ただ 寒さのゆるんだ風が、ときおり 木々の間をすり抜けていくのみでした。
この間、一組の年配の夫婦ずれのほかは 誰にも会わず、もと来た つずれ折れの路を下り、
駐車場に待たせていた タクシーに乗り込んで、
‘ 北潟湖を廻って 芦原温泉駅に行ってください ’と 運転手さんに頼みました。
蓮如が、近江より来たって この山上に堂宇を建ててより、すでに 500数十年。
人為は、真宗中興の祖蓮如のそれといえども、自然に帰って このようなものとなるのであろう。
当時は、参詣の人々のために 多屋（たや）が200軒近くもある賑わいだったというのだが・・・。
＠ 加賀の守護職争いに巻き込まれ、門徒の政治的な動きが激しくなると、
1474（文明6） 3／28 南大門の多屋から出火、本坊などを焼失。
ついで翌年（文明7 1475）8／21 朝倉敏景の弟経景の襲撃で堂宇のすべてを失う。
蓮如は 滞在4年余で吉崎から畿内へ戻った（61歳）。
蓮如の退去直後に仮屋がたてられ、和田の本覚寺が留守職をつとめたが、
1506(永正3) 朝倉氏の弾圧に一向一揆が抵抗して敗北、それ以降、廃坊となる。
1602(慶長7) 本願寺は東西2つに分裂。その後、本願寺派と大谷派が吉崎御坊の復興
を回り争論。 吉崎山は 要害の地であるため、福井藩が山上での復興を許さず、
両派は それぞれ山下に道場を建てた。
これが現在の両派の別院で、この近くに本願寺派の吉崎寺と大谷派の願慶寺がある。
多屋（他屋）については、
「 越前国加賀ざかい、長江瀬越の近所に、細呂宜（ほそろぎ）郷の内・吉崎とやらん言いて、
一つの聳えたる山あり。その頂上を引崩して、屋敷となして、一閣を建立すと聞こえしが、
幾ほどなくして、うちつづき、加賀・越中・越前の三ヶ国のうちの かの門徒の面々寄合い
て、他屋と号して、甍を並べ、家を作りしほどに、今ははや、一〜ニ百間の棟数もありぬ
らんとぞ覚えけり。或は馬場大路を通して、南大門・北大門とて南北のその名あり。」
（文明５年８月２日『御文』）
すなわち、各地の坊主が、自ら管轄する門徒が吉崎に参詣に来たときに泊まらせた宿泊所
で、一種の宿坊のようなもの。 それ他、事務所なり詰所的な機能をもっていたようです。
このおかげで 各地の門徒は 安心して吉崎に滞在し、蓮如の教説を聞くことができました。
他屋は その数の多さから 多屋と書かれるようになり、後の寺内町の走りとなったようです。
諸国から この地に参詣に来た人々は、寒の頃には熱く燗をした酒を出され、暑熱の折には
よく冷やした酒を振舞われ、 この堂宇の主人たる蓮如は 門徒との対面の際は、上段の座から
見下ろすのではなく、「平座」にて雑談をしながら、法義を懇切丁寧に語ったと言います。
しかし、人の多く集まり 威の盛んになるこのような状況の中で、蓮如は その苦悩を深めます。
「 そもそも、当年より ことのほか 加州・能登・越中 両三ヶ国の間より、道俗・男女
群集をなして、この吉崎の山中に 参詣せらるる面々の 心中のとおり如何？と
心もとなく候う。
その故は、先ず 当流の趣きは、この度 極楽に往生すべき理（ことわり）は 他力の信心
を獲（え）たるが故なり。 しかれども、この一流のうちにおいて 確々（しかじか）と
その信心のすがたをも得たる人 これなし。 かくのごときの輩らは、いかでか報土の往生
をば 容易（たやす）く遂ぐべきや。 一大事というは これなり。
幸いに 五里十里の遠路を凌ぎ、この雪の中に参詣の志は いかように心得られたる心中
ぞや、 千万 心もとなき次第なり。 所詮 以前は いかようの心中にてありとも、
これより後は 心中に心得おかるべき次第を 詳しく申すべし。よくよく 耳をそばだてて
聴聞あるべし。 その故は、他力の信心ということを 確（しか）と心中に蓄えられ候うて、
その上には、仏恩報謝のためには 行住坐臥に 念仏を申すべきばかりなり。
この心得にてあるならば、このたびの往生は 一定（いちじょう）なり。
この嬉しさのあまりには、師匠坊主の在所へも 歩（あゆみ）を運び 志も致すべきものなり
・・・・」 （文明5 2月8日 『御文章』一帖目第五通）
雪の中でも訪れる人が絶えない この隆盛は、覚如以来 教勢拡大を図ってきた 本願寺代々の
悲願でもあったのですが、本願寺のこの業を 他力の信心において受取った 蓮如にとっては、
「 参詣せらるる面々の心中 」ということは、彼の事業の死命を決する「 一大事 」でした。
「 一宗の繁昌hanjyouと申すは、人の多く集まり 威の大いなる事にてはなく候う。
一人なりとも 人の信を取るが 一宗の繁昌に候う。
しかれば、‘専修正行の繁昌は 遺弟の念力より成ず’と遊ばされおかれ候う。」
＊＊ 一宗：親鸞の教え、 専修正行：せんじゅ・しょうぎょう／念仏のこと、 遺弟：ゆいてい
と、彼が語ったのは 功なり名遂げた者の 余裕や衒teraいの言葉ではなく、
極めて厳しい 危機感と現実 のうちに、腸から搾出すように言われた言葉であったはずです。
興行気分に浮れ上がり、キンキラキンの大仰な行事に上滑る所に、「 遺弟の念力 」はない。
それは やがて 歴史の奔流に呑込まれて、難波の夢と化し 地上に跡形を留めないであろう。
この3月には、蓮如は 「正信偈・三帖和讃」を開版し、今までの天台宗の儀礼・「六時礼讃」
を廃し、親鸞の「正信偈」と「和讃」を採用して、新しい勤式を創案します。
今日 親鸞の徒が 朝夕の勤行に 正信偈・和讃を使っているのは、ここに その端緒があります。
（つづく）
● kyomu- の アッピール ●
原子力発電を やめよう！ ＆ 六ヶ所村再処理施設を 止めよう！
―――― 欲望の奴隷になって、冷静な判断を失うまい！
子孫に 我らの負債を 残すまい！ ――――
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先師のことば
