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★ パンチェン・ラマ チベット仏教ゲルク派における ダライ・ラマに次ぐ高位の僧及びその称号 無量光仏（阿弥陀仏）の化身とされ、転生によって後継者が定められる チベット第２の都市・シガツェ市（日喀則）のタシルンポ寺（扎什倫布）の座主 （以下、「ダライ・ラマ法王日本代表部事務所」のＨＰより） パンチェン・ラマの位は、1642年 ダライ・ラマ五世がゲルク派を強化するため、 偉大な学者を意味するパンチェン・ラマの称号を 師のタシルンポ僧院院長に与えたこと から始まった。 それ以来、交互に師となり弟子となり、仏教の発展と民衆のために尽くしてきた。 しかし、ダライ・ラマとタシルンポ僧院のパンチェン・ラマとの関係は、必ずしも常に 良好なものとは言えなかった。時には 両ラマの宮廷間は緊張関係にあり、中国は両ラマ の緊張関係を しばしば利用しようとしてきた。 ダライ・ラマとパンチェン・ラマの関係を、チベットに侵攻した中国は、チベット人を 分断し その宗教と文化を破壊するための手段として利用した。 現在の紛争は、パンチェン・ラマ9世とパンチェン・ラマの中国亡命を強く不満とした ダライ・ラマ13世の論争に遡る。 ダライ・ラマ13世は 1933年に死亡し、現在のダライ・ラマは1935年に生まれた。 パンチェン・ラマ9世は 1937年にチベットへ帰国の途についたが、帰国途中 アムドで死亡 した。1939年、現在のダライ・ラマ14世が転生者として布告され、1940年2月に ラサで 即位した。 一方 パンチェン・ラマは、転生者が承認される1944年まで空位だった。この転生候補者 の承認には、中国の政治的状況が強く関係していた。 1949年国民党は ラサの中国大使館廃止を受け、この転生候補をパンチェン・ラマ十世 として承認し、6月11日に国民党政府が認可した。 しかし、数週間も経たないうちに アムド（チベット西部）が共産党軍に占領され、 同時に パンチェン・ラマも 彼らの手中に落ちた。彼らが パンチェン・ラマをダライ ・ラマの権威失墜に利用しようとしたためだった。 1949年 中国共産党が政権につき、1950年に 中華人民共和国が宣言された。 同年に 中国は チベット全面侵攻を開始して、たちまち チベットのほとんど全土を占領した。 国外、特にイギリス、インドからの援助を得られないまま、チベット政府は 中国と妥協 に努めるほかに 選択の余地は無かった。 この試みの一環として、当時16歳で 全権を掌握していたダライ・ラマは、紛争解決を 協議するために 北京の中国政府に使節団を派遣した。 だが チベット使節団は、事実上 紛争解決を協議するどころではなく、中国が指示した 「 チベットの平和的解放に関する17か条協定 」 を承認することしかできなかった。 これは 1951年5月23日に調印された。この協定が チベットの独立を実質的に終わらせた。 さらに チベット使節団は、中国が選定した パンチェン・ラマ十世を承認させられた。 中国の白書に、次のような一節がある。 「 1653年と1713年、時の清朝皇帝は、それぞれダライ・ラマ５世とパンチェン・ラマ５世 に尊称を贈った。それ以来、ダライ・ラマとパンチェン・ラマの称号が使われるように なり、チベットの政教一致体制が確立した。ダライ・ラマは ラサにあってチベットの 大部分を治め、パンチェン・ラマはシガツェにいて残りの地域を治めた。 」 ところが、この記述にはまったく根拠がない。 チベットの宗教学者であった賢人ツォンカパ（1357〜1419）は、チベット仏教のゲルク派 [黄帽派]を開き、これは ニンマ派、サキャ派、カギュー派に続いて チベット仏教４つ目 の主要宗派となった。 そのツォンカパの高弟に、パンチェン・ゲドゥン・トゥプパ という僧がいた。 そのパンチェン・ゲドゥン・トゥプパの３代目の生れ変りを、ソナム・ギャツォという。 彼は モンゴルのアルタン・ハーンに招かれ、そこで始めて ダライ・ラマの称号を 与えられた。称号は 先々代にさかのぼって追贈され、ソナム・ギャツォは ダライ・ ラマ３世となる。 かくして ダライ・ラマの系譜が始まるのである。 したがって 中国政府の言うように、ダライ・ラマの称号が 清の皇帝によって 17世紀 に授けられたとするのは 誤りである。 ダライ・ラマ３世とアルタン・ハーンとの関係は 宗教的なものだったが、２Ｃ後の1642年 両者の関係は 政治的なものへと発展する。ダライ・ラマ５世（1617〜82）が、モンゴル の部族王グシリ・ハーンの支援により、政教両界においてチベットの最高権威になる のである。 ダライ・ラマ５世は その恩賞として、グシリ.・ハーンに チューキ・ギェルポの称号 （「法の王」）を与えた。 歴代ダライ・ラマは、この時から 最高統治者としてチベット を治めるようになる。 したがって、ダライ・ラマの政治権威の確立は、白書に書かれる ような清の皇帝によるものではなく、ダライ・ラマ５世が モンゴルの首長の支援を得て 築いたものだ。 それは、清朝が 成立する２年前の出来事であった。 タシルンポ寺は、ダライ・ラマ１世 パンチェン・ゲドゥン・トゥプパによって、1447年に 建てられた。歴代は、その深遠な学識ゆえに「パンチェン」という称号が与えられている。 ダライ・ラマ５世は、その師パンチェン・ロサン・チューキ・ギェルツェン（1570〜1662） に、タシルンポ寺と若干の領地を与えた。 それ以来、パンチェン・ラマは その転生者 によって継承され、タシルンポ寺とその寺領地を受け継いでいく。 この相続形式は、 チベット政府から私有地をもらっていた サキャ、パスパ、ダキャプ・ロデン・シェラプ などの転生ラマにも多くみることができた。 ただ、そこに 政治の色合いは含まれない。 パンチェン・ラマなどの高僧がもちえたのは、中国の内容とは違い、ひとえに宗教権威のみ であって、行政には いっさい関知することがなかった。 シガツェやタシルンポ寺の行政権は、ラサ政府の任命した地方行政官が持っていた。 ・・・・ 以上 歴代のパンチェン・ラマ １．ケドゥプ・ゲレクベルサンボ （1385 - 1438） ２．ソナムチョクラン （1439 - 1504） ３．エンサパ・ロサントンドゥプ （1505 - 66） ４．ロサンチューキゲルツェン （1567 - 1662） ５．ロサンイェーシェー （1663 - 1737） ６．ロサンペルテンイェーシェー （1738 - 80） ７．テンペーニマ （1782 - 1854） ８．ペルテンチューキタクパ （1855 - 82） ９．ゲレクナムゲル （1883 - 1937） １０．ロサンティンレールンドゥプチューキゲルツェン （1938 - 89） １１．ゲンドゥン・チューキ・ニマ 1995 ダライラマが指名 or ギェンツェン・ノルブ （1989 - ） 1995 中国が指名した ＜＜＜＜
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チベット仏教
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★ ダライ・ラマ ：チベット仏教の最高指導者orその称号／ノルブ（如意宝珠）と尊称される ダライ ： モンゴル語で大海の意、 ラマ ： チベット語で師（教師・指導者）の意 ・ 観音菩薩が チベットの守り本尊とされており、ダライ・ラマは この観音菩薩 の化身だと信じられている ・ ラサのポタラ宮は 歴代ダライ・ラマの居城であり、チベット仏教の聖地と なっており、信者らは その居城に一生に一度は巡礼することを目標としている （ 最も聖なる巡礼方法は 五体投地とされる ） ダライ・ラマの称号は、モンゴル人の支配者アルタン・ハーンが 当時のデプン寺の 座主であったソナム・ギャツォを師と仰ぎ 贈った称号 従って 最初に ダライ・ラマという称号を持った僧はソナム・ギャツォであった。 しかし、彼を１世とはせず ３世とし、遡ってゲルク派の始祖ツォンカパの弟子 ゲンドゥン・ドゥプパを １世とした。 先代のダライ・ラマが没した後、僧たちによって 次のダライ・ラマが生まれる地方や いくつかの特徴が予言される。その場所に行き子供を探し、誕生時の特徴や幼少時のくせ などを元に、その予言に合致する子供を候補者として選ぶ。 その上で その候補者が 本当の化身かどうかを前世の記憶を試して調査する。 例えば、先代ゆかりの品物とそうでない品物を同時に見せて、ダライ・ラマの持ち物に愛着 を示し それを手に取った時、また その持ち物で 先代が行っていた事と同様のくせを 行ったりしたとき、その子供は ダライ・ラマの生まれ変わりと認定される。 しかし、このような宗教的意味づけは 表向きのことであり、19Ｃ以降 化身の捜索は 清朝政府を巻き込んだ チベット貴族の勢力争いの場となり、貴族に都合の良い捜索人選が 行われ 有力貴族が摂政となって実権を握った。 この時期ダライラマに選ばれた子供は成人に達する（実権を握る）前後に ミステリアスな 死を迎えている。（9世、10世、11世、12世の生没年に注目） １． ゲンドゥン・ドゥプ （1391 - 1474） ２． ゲンドゥン・ギャツォ （1475 - 1542） ３． ソナム・ギャツォ （1543 - 88） ４． ユンテン・ギャツォ （1589 - 1616） ５． ガワン・ロサン・ギャツォ （1617 - 82） 「偉大なる五世」と呼ばれる 偉大な学僧だっただけでなく、1642 モンゴルの後ろ盾を得て 政教両面でチベットの 最高指導者となる 以来 歴代ダライ・ラマは、チベット第一の都市・ラサ市を政治基盤とし、 ゲルク派序列第一位の僧侶であると共に チベット全域の政教両面の最高指導者であった ６． ツァンヤン・ギャツォ （1683 - 1706） ７． ケルサン・ギャツォ （1708 - 57） ８． ジャンペル・ギャツォ （1758 - 1804） ９． ルントク・ギャツォ （1806 - 15） １０．ツルチム・ギャツォ （1816 - 37） １１．ケードゥブ・ギャツォ （1838 - 56） １２．チンレ・ギャツォ （1856 - 75） １３．トゥプテン・ギャツォ （1876 - 1933） １４．テンジン・ギャツォ （1935 - ） ■（抄略転載）僧形の王 ダライラマ 彼が国を失う前に どれほどの力を有していたかは数々の例を挙げるまでもないが、 ここは 18世紀初頭に チベットに布教に訪れたカソリックの神父の目をかりて見て見よう。 「 チベットの大ラマ (ダライラマ) は チベット人ばかりか、ネパール、モンゴル、中国の 民によっても長・導師・保護者・司教と見なされている。彼は ただの人としてではなく 観世音として崇拝・供養されている。 観世音は 何世紀にもわたり 彼らの指導と利益 のために 転生を繰り返して来た。 大ラマは 宗教的な事を支配するばかりか、世俗の事も支配している。彼は 全チベットの 絶対的主人なのである。 大ラマは 王を任命し、彼の代理として 彼の名の元に民政、 軍事、司法にあたらせていることは事実である。しかし、このチベットの王は 王とは 言えず、単なる行政官と言えよう。 彼は 大ラマによって命令された事には 何事であれ逆らう事はできない 」 (Dessideri, Tibetan Account, 1932) 実際、ダライラマは 17Ｃから18Ｃ初頭にかけての その絶頂期において、中国 (清朝) ・モンゴル・チベットの政治・宗教の舞台に 絶大な権威を有していた。 当時のモンゴルの王侯は、莫大な布施を携えて 競ってダライラマのもとに至り、称号を求めて いた。 その権威は 当然のことながら 政争の具となる道も開き、この時代 チベットに 関連して 三国間で起きた軍事紛争は、（複雑な事情が背景にあったにせよ）表立った理由 としては、ダライラマ位の継承が挙げられることが ほとんどであった。 例えば、1717年のオイラト (西モンゴル) の一支ジュンガルが チベットを侵略した理由の 一つには、当時ダライラマとされていた人物に 異議があったことによる。 続く 1720年における 清朝のチベット侵略は、後に ダライラマ七世と知られるようになる 幼童を即位させるためであった。 また、交戦中において これら三国の間で 応酬された非難の言葉を見ると、ダライラマの教え を貴んでいるかいないかが 善悪の基準として用いられていたことを見て取ることができる。 例えば、1686年に始まる東西モンゴル (ハルハ、オイラト) の紛争中には、ハルハの化身僧 ジェブツゥンダムパが ダライラマの使者と座の高さを同じにしたことを理由に、ジュンガルは この化身僧とその親族の王の引渡しを要求し続けた。 また、清朝は 交戦相手のオイラトのガルダン王に対して、彼の行為は ダライラマの教えを 滅ぼすものであるとの非難を何度も行っている。 このような状況が示していることは、ダライラマをめぐる これら三国の間では ダライラマの 権威を認めるという共通した視点が存在していたことである。 ＜化身としてのダライラマ＞ 「 観世音の化身 」という言葉に、我々は 観世音という実体的な存在を措定して、 その観世音が 姿をかえて 我々の眼前に顕現するようなイメージを持つが、チベットにおける 化身観は これとは相違している。 ・・・仏教では 仏の存在レヴェルを 大きくいって 法身（ﾎｯｼﾝ）・報身（ﾎｳｼﾞﾝ）・化身（ｹｼﾝ）の三つに分ける。 法身は 真理そのものであり・・・、 チベットのみならず 仏教文化圏においては、法身を表象 する時には 往々にして 仏塔の形をとる。 一方 化身の存在様態は 我々が「ある」という意味での存在レヴェルを指す。例えば、歴史上 の釈尊等は この化身に当るものである。 報身は 法身と化身の中間にあって、化身の基体 となっているもので、最も説明の難しい存在である。チベットでは 報身の仏は 五つの特性を 有しており、空間的には 密厳浄土において、時間的には この世の衆生が全て輪廻から解脱 するまで、眷族には 大乗の聖者を、身には 三十二相八十種好(ｼｭｺｳ）を備え、説法は 大乗の 法を説くと言われている。つまり 報身仏とは、肉体を有する存在と真理の世界の中間レヴェル の存在様態と言えよう。 報身の仏が 衆生を救おうとする際には、身は 密厳浄土にあって 不動でありながら、化身の身を この世間に顕現する。 化身の姿は 兎や鳥等の動物の場合も、 お釈迦様のように人身の場合も、帝釈天や梵天等の天の場合もある。そのため 化身は、時間的 にも空間的にも無制限である。 ダライラマ一世の伝記の冒頭には 以下のような記述が記されている。 阿弥陀仏と観世音の御父子と緑ターラ・白ターラの御二人の女尊は、この不浄なる世間に、 あるものは 転輪聖王（ｼﾞｮｳｵｳ）、あるものは 国王、あるものは 帝釈天や梵天、また ある ものは 出家や在家の菩薩の姿等の、所化に合ったお姿の化身を無量に示されるのです。 それは 虚空（ｺｸｳ）に浮かぶ一つの月輪が 地上の様々な器に一度にその姿を映すがごとく、 観世音は苦もなく 我々のもとに 化身の御姿を御示しになられるのです (『ダライラマ一世伝』p.390) ここでは 月輪が報身の仏に、その地上における影像は 化身の姿にたとえられている。 観世音とダライラマの関係は このような月とその影像の関係を対象させてみると解りやすい。 前述したように ダライラマは 死後 仏塔に納められることを慣例としているが、これは 化身の身の法身への帰入を シンボライズしたものなのである。 以上
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チベット仏教圏 〜 チベット人を宗祖とする諸宗派を信仰し、チベット語に翻訳された教典（カンギュル、 テンギュル）を用いる地域で、 チベット人、モンゴル人、満洲人などの諸民族が 伝統的に居住してきた国。 ブータン、モンゴル、インド、ネパール、ロシア（ブリヤート、カルムイク、トゥヴァ） 中華人民共和国（西蔵・青海省・甘南州＜甘粛省＞・ガパ州＜四川省＞・甘孜州＜四川省＞ ・迪慶州＜雲南省＞、内モンゴル自治区等）、等。 チベット仏教は、サキャ派の布教によって １３Ｃ以降モンゴルにも広まった。 また ブータンは、１７Ｃに ガワン・ナムゲルが チベットから移住して国を統一した こともあって、その系統のドゥク派（カギュー派の支派）を国教とした。 ■（抄略転載） チベット密教 瀬岡吉彦氏 第１節 インドにおける密教の展開 通説に従えば、インド密教は ７Ｃ頃に現れた 『大日経』と『金剛頂経』 を中心とした 密教経典を中期密教として、それ以前の初期密教とそれ以後の、特に『金剛頂経』系から 展開された密教（後期密教）に分類される。 もっとも、これは歴史上の分類であって、初期密教や中期密教が 次々と生成しては消滅 したわけではなく、後期密教が 盛んになる８Ｃ以降の時代には、次のような種類の密教経典 が並存していたと思われる。 すなわち、（チベットの学僧プトゥン（1290-1364）の『プトゥン仏教史目録』（1322）） (ア) 所作タントラ （ 初期密教に対応／日本の雑密に当たる ） (イ) 行タントラ （ 大日経系中期密教に対応 ） (ウ) 瑜伽タントラ （ 金剛頂経系中期密教に対応 ） ‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐‐ 以上（イ）（ウ）は、日本の純密に当る 以下の（エ）は、正式には 日本に伝わらなかった (エ) 無上瑜伽タントラ （後期密教） � （�便（父）タントラ （ 秘密集会ｼﾞｭｳｴ タントラ ） �◆“娘磧癖譟縫織鵐肇蕁 福．悄璽凜．献絅蕁Ε織鵐肇蕁▲汽鵐凜．蹇璽瀬筺Ε織鵐肇蕁 � ： 墓場で男女が肉体で曼陀羅を形作り、相手を変えながら性交を重ねていくなど 陰惨なイメージがある �� 双入不二タントラ （ カーラチャクラ（時輪）・タントラ ） ： 晩年の釈尊の口伝を編纂したとされるカーラ・チャクラは、インド仏教を 壊滅させたイスラム勢力の脅威に対抗するものとして １１Ｃに編纂された。 その中で イスラムの隆盛とともに仏教が復興するまでの期間中の秘密の仏国土 シャンバラが説かれており、シャンバラとの往来は 密教によってのみ 可能とされる。シャンバラは カーラ・チャクラで満ちているとされ、無上不動 の信仰・知恵を得ることが説かれており、カーラ・チャクラの本尊は 憤怒尊で あるが、阿閦ｱｼｭｸ 如来を本地とする。 仏教最後の かつ最高の経典という評価がある一方、敵対していたイスラム教の 影響があると言われ、また最終戦争の予言などの記述もある。 である。 もっとも、特に 後期密教の分類に関しては 異論がある。 プトゥンの上記の分類は 双入不二タントラに属する「時輪タントラ」を最高の教理にすえ ているが、 チベットのゲルク派では 双入不二タントラを立てないで、父タントラに属する 「秘密集会」を、 また同じく サキャ派では 母タントラに属する「ヘーヴァジュラ」を 最高の教理としている。 これらの後期密教の特徴は、事相面において 人間の性的欲望を積極的に認め、むしろ それを 「悟り」の境地に至る手段としていることに 注意しなければならない。 第２節 チベットへの密教の伝播 インドからチベットへ仏教が伝来したのは チベット全域を統一し、吐蕃王朝を建てた ソンツェンガンポ王（581-649）の時代であった。 その後 本格的な仏教導入が、ティソンデツェン王（742-797）の時代から始まる。 このとき、インドから招かれた学僧シャーンタラクシタの布教を助けるために 密教僧 パドマサンバヴァも招かれた。 これが チベットに 密教（おそらく初期密教）が導入された最初である。 立川武蔵氏は、このように同時に導入された 「シャーンタラクシタの論理的・顯教的仏教 とパドマサンバヴァの呪術的・密教的仏教とは 以後のチベット仏教の性格を決定した。」 と述べている。 チベットに インドから後期密教が本格的に導入されたのは、所謂「ランダルマの破仏」 （841）以後の 「後伝期」 においてであると言われている。 すなわち、１０Ｃ初頭に グゲ王朝が成立すると、国王は リンチェンサンポ（958-1055）等 をネパールに留学させ、新しい仏教を学ばせ、仏典の翻訳を開始した。 もっとも、すでに 大小乗仏典および中期までの密教経典のほとんどは 「前伝期」に翻訳 されていたので、主に「新訳」の対象になったのは、吐蕃時代より後に成立した後期密教経典 であったわけである。 第３節 アティーシャの業績 このようにしてチベットには、小乗、大乗（顯教）、初期、中期、後期の各密教のすべての 仏教がそろうことになる。 しかし、そこから当然に発生する 教義上の混乱を整理する ために、インドから招かれたのが ヴィクラマシーラ大僧院の学頭アティーシャ（982-1054） であった。 彼によって著された 『菩提道灯論』 は、彼の弟子達が カダム派を開く教義 の基礎となったのみならず、後述するように、カダム派を吸収する形で チベット最大の宗派 となったゲルク派の開祖 ツォンカパ（1357-1419）の教義に強い影響を与えた。 ＠ ヴィクラマシーラ大僧院： ゴール朝（11Ｃ初〜1215）のイスラムの侵攻にあい、 1203年 仏教最後の拠点ヴィクラマシーラ炎上。寺院は ことごとく破壊され、 数千人の僧侶が殺され、仏像は側を流れるガンジス川に投げ込まれた。 ここに インド仏教は 表面的には滅亡。 以下では 主として小玉大圓氏の精細な分析によって、アティーシャが どのように当時の チベット仏教を整理したかを見てみよう。 アティーシャの教義の特徴は チベットに並存する全ての仏教を総合する教理を樹立しよう としたことである。 その際、彼が直面した最大の難問は、小乗、大乗（特に顯教）、密教 （特に後期密教）における それぞれ異なる戒律を どうに「総合」するかということだった。 第一に 小乗戒と大乗戒の関係である。 即ち 「 別解脱律儀は 菩薩律義の所依として必要か否か。」ということであるが、 これに対するアティーシャの答は 次の如くである。 「 七種別解脱律儀をば ／ 常に別に守るものに ／ 菩薩律の福分は存するが ／ 他のもには存しない。」（『菩提道灯論』） つまり、「 たとえ菩薩であっても、出家する際は 声聞の二五〇戒等をまず受ける必要が あることになる。」 第二に 小乗・大乗戒と密教、特に後期密教における行との関係である。 即ち 「 梵行者が 秘密・般若智慧の両潅頂をうけることは 適当なりや否や 」と言う ことであるが、これに対するアティーシャの答は 次の如くである。 「 本初仏大タントラに ／ いとかたく禁じられているから ／ 秘密・般若慧智の潅頂を 淨行者は受けてはならない。もしそれら潅頂をうければ ／ 淨行の苦行に住するものには ／ 禁制の行いとなるから ／ 苦行者の律儀を違犯する ／ この違犯者は ／ 波羅夷等 の罪を生じて ／ 悪趣に必ず落ちるから ／ 成就も存しない 」（『菩提道灯論』） ここで言う 「本初仏大タントラ」 が何を意味するかは明らかでないが、管見では、 それが『大日経』または その系統の経典をさすと解すれば納得がいく。 また 「秘密・般若慧智」 は、方便（父）タントラの代表たる「秘密集会」と般若（母） タントラ（および、それらを総合したと言われる双入不二タントラ） を示すと解すべきで あろう。 ただし、アティーシャは 「いわゆる四種潅頂（瓶潅頂、秘密潅頂、般若智潅頂、 第四潅頂） のうち、（別解脱戒に抵触しない）第一の瓶潅頂における金剛阿闍梨潅頂は 受けるようにすすめているし、また それは 秘密真言の門にあるものにとって必要なこと でもある」 とも説いている。 ▼ 密教とは何か インド密教の思想と実践 高野山大学
仏教を含む インドのタントリズムがもっている要素として 四つあげられます。 �仝柔さ馮歸�態度の緩和 ��儀礼中心主義の復活 ��シンボルの重視 �て鎧佞寮簑于� このようなものが ほぼ共通して見られます。・・・・ |
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★（抄略転載）ラマ教 山口 瑞鳳 〜 チベット仏教に対する俗称 チベット仏教は、インド仏教の正統を継承するものであるが，この俗称のために異端もしくは 変容のはなはだしい仏教であるかのように誤解されている。 ラマ bla ma は、〈師〉を意味する。 〈ラ〉は〈生命の根元〉をいう名称。〈マ〉は、それを託された人の意味。 密教では、とくに師と弟子の密接な関係を重視する所から チベット仏教の特徴と誤解され、 また 中国で チベット仏教の僧を〈剌麻(喇嘛)〉と呼び慣わした所から 日本でもこの呼称が 一般化した。 【歴史】 チベット人が 仏教と接触したのは、ソンツェン･ガンポ王の晩年，唐とネパールから迎えら れた王妃が それぞれ，ラモチェ(小招寺)，トゥルナン(大招寺)の2寺を建立したのに始まる。 崇仏の習慣は王室に残され，710年に この国に至った金城公主の影響でさらに盛んになった。 その夫である王の晩年，タクマルに 2寺が建てられ，仏教を学ぶために 若者が数人 唐に 遣わされて 成都浄衆寺の金和尚(無相)から禅の教えを受けて帰国したといわれる。 継いで立った ティソン･デツェン王(742‐797)は、761年に 仏教の国教化を決意して，使を 唐やネパールに送り，インドの名僧シャーンタラクシタ(寂護)を迎え，パドマサンババ(蓮華生) の協力をえて、775年から サムイェー大僧院群の建立にかかり，779年 チベット人の僧に 初めて 説一切有部の具足戒を授けて 僧伽を発足させ，その指導下で 梵語仏典を主とする 訳経事業が始められた。 786年 敦煌が陥落すると，その地から招かれた 漢人僧・摩訶衍(まかえん)が 利他行を重視 した不思不観の禅の教えを流行させたので，インド系仏教徒との間で宗論が起った。 王は、インドから 寂護の弟子の巨匠カマラシーラ(蓮華戒)を招いて 摩訶衍を論破させ， インド仏教を正統とした。 （ サムイェーの宗論 ） この論争では， 中国仏教は、他を救うことを目的とした大乗仏教から 自ら救われることのみをいう教えに 変質していると指摘され、 さらに 人間は 本来仏の素質をもっているとする如来蔵思想の一つの傾向から、禅宗の実践 では インド仏教の瞑想法に特有な教理に凝念する態度が捨てられ、不思不観が勧められ たので、それでは 般若の智慧が 得られないとして非難された。 蓮華戒は、その師・寂護とともに，外界の真相は 直覚されるものではなく，推論によって しか把握されないとしたうえで，外界の事物の上に 想定される極微(原子)には 一個のもの としての特質が認められないとし、 さらに それを認識する主体にも そのような特質がありえないとして、空の教理を主張した。 彼らは 唯識(瑜伽行)派の考え方を 中観派流に考え直すことも求めたが、瑜伽行中観派と 呼ばれてチベット後代の仏教思想一般に大きな影響を残した。 王没後の8世紀末に 多少の混乱もあったが，9世紀に入ると，僧団指導者たちが 国政の頂点 に立ち，ティデ･ソンツェン(742‐815)王の下に 王公高官を集めて 先王のときサムイェー で行ったように崇仏を誓わせ， また，訳経用語を統一して翻訳仏典を校訂させた。 815年 幼王ティツク･デツェン(806‐841)が立つと，僧たちの指導で 821年に唐との和平が 実現し， 824年もしくは836年ころには 《大蔵経》の主要経典をほとんど訳出して，このこと を示す《デンカル目録》が編纂された。 その他 僧1人に隷家7戸を与える特権を設け，造寺・造仏につとめたため，財政負担がかさみ， 国論が分かれ，このため ティツク･デツェンのあとを継いだダルマ王が殺害された。 翌843年 王位継承をめぐって 王室は南北に分裂し，崩壊した。 （つづく） ■ 専門研究 ツォンカパ（1357―1419）は、『菩提道次第小論』『中観意趣善明』で 二諦すなわち 世俗諦と勝義諦の区分を〈二諦は同一の自性を有するが，排除による区別あるもの〉と 結論付ける。 それは 唯識派から中観派の自立派・帰謬派に共通するインド大乗仏教の 論理である。 ツォンカパは、それを二方法により導く。 １．論理による方法として カマラシーラ（c．740―797）の『中観光明論』に表明される アポーハ論に基づいている ２．聖教による方法として カマラシーラの『中観光明論』に引用される『解深密経』の 見解から、二諦は 同一でも別でもないと導く。 このことは，ツォンカパ以下 ケードッブジェ（1385―1438），ジャンヤンシェーパ （1648―1721），ガクワンパルデン（1797―？），ダライラマ１４世に至る チベット仏教 ゲールク派の伝統であることが 彼らの著作の上から確認され得る。 １．２．共に典拠となる経論に対する評価が 中観派内でも自立派と帰謬派とでは異なる。
特に２．『解深密経』の論述を、自立派は 無自性，勝義を説く了義とするに対し， 帰謬派は 帰謬すなわち自性が別，排除が同一 と仮定した場合に導かれる矛盾の指摘で あり未了義と解釈する。 この点が 帰謬派を最重視するツォンカパ以下のゲールク派の伝統を表わし，むしろ２． による結論を『解深密経』よりも『般若経』やナーガールジュナ（c．150―250）の見解から 導こうとしている。 しかし，このことが かえって 自立派カマラシーラの『中観光明論』 が，その事実上の典拠として ゲールク派の伝統の中で いかに影響力を持ったかを， より明白に示している。 |
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宗教と特性 ｢チベット政治史」（亜細亜大学アジア研究所）より抜粋 古代の文書によると、チベットの最も古い宗教 ボン教 は 西チベットのシャンシュンの シェンラプ・ミボを始祖とする。 シェンラプ・ミボが いつごろの人物であったかは、今なお 論争の対象となっている。 ボン教徒のある者は 仏陀の同時代人であったと、またある者は 仏陀の生まれかわりであった と主張する。 これらの説に反対して、シェンラプ・ミボは ある信仰篤い、しかし後に仏教の 教義に反旗を翻すことになった 仏教パンディットの生まれかわりであると主張する者もいる。 しかし 実際の伝道活動は、８Ｃ パドマサンバヴァの入蔵をもって開始され、徐々にボン教は その影響力を失っていった。しかし、辺地においては 今なおボン教が存在している。 一度に すべての仏教が チベットに伝来したわけではなく、さまざまな導師の尽力により、 さまざまな時代に伝来してきたのである。 主要な宗派は ニンマ派、カギュー派、サキャ派、ゲルク派の4つ。 その他 小さな宗派と しては シチェー派、チャクチェン（大印）派などがある。 しかし いずれも、チベット仏教であることにはかわりない。 また、イスラム教徒もヒンドゥー教徒も存在した。共産中国に占領される以前のチベットでは 信仰と思想の自由が保証されていたのである。 チベット人は 仏教に篤く帰依し、カルマ（業）の教義を信じている。カルマの法則によると この世の幸も不幸も すべて前世の果とみなされる。チベット人が たいそう同情深く、正直で、 陽気で、自分の運命に満足しきっている理由の一つがこれである。 チベット人は 忠誠心にとみ、正直で、柔和で、親切で、余暇を楽しむ。 チベットと国境を 接する中国とインドが、かつては 女性を劣った存在として蔑視していたのに反して、 チベット人は 女性に対し礼儀正しく、かつ対等な存在として扱っていた。これは、チベットに しばらく滞在しうることのできた外国人たちの意見でもある。 チベットには 「 ウー・ツァン人は 信心深く、カム人は よき戦士、アムド人は 世知にたけ、商売上手 」 という諺がある。 共産中国に占領される以前のチベットは、中世の西欧社会に類似した点もみられる封建社会で あった。 しかし最も貧しい農民や召使いでさえも 信仰や旅行に関しては なんら制限を 受けることはなかった。 また宗教を背景とした 特異な社会の流動性がみられた。 たとえば 現在のダライ・ラマ１４世は 農民の出身である。 実際の所、活仏は 社会の あらゆる階層から出ている。 ● チベット仏教の歴史 仏教の本家本元は、釈尊が生まれたインドである。チベットは ヒマラヤ山脈を越えてインド の北隣なので、インドの直系の純粋な仏教を受け継ぎ、今日まで守り伝えている。 当時隆盛を極めていたチベットの古代帝国は、国家の指導理念を仏教に求め、寺院や僧侶に 手厚い保護を加えた。 ごく短期間に膨大な経典をチベット語に翻訳するなど、奇蹟的な偉業の 数々が達成されたのは、まさに 国運を賭けて進めた 仏教化政策の賜物である。 その後、９Ｃ中頃に 統一王国・吐蕃は崩壊し、仏教界も大きな痛手を被った。 けれども、仏教の信仰は 民衆の間へ広まり、好戦的で勇猛果敢なチベット人たちは、平和を 愛する心優しい民族へと変貌していったのである。 （ ８〜１１Ｃの間、ニンマ派は チベット仏教で唯一の宗派であった ） 仏教は見事に再生を遂げた。そして、ミラレーパのような大聖者 や サキャパンディタを始め とする大学僧が輩出してきた。 ところが この時期、本家のインド仏教は衰退へ向かい、１３Ｃ初頭に イスラム教徒の攻撃を 受け、滅亡を余儀なくされてしまう。 仏教側の最後の拠点だった大僧院の座主は ヒマラヤを 越えてチベットへ逃れ、大切に守り伝えてきた教えや戒律の全てをチベットの僧侶に託した。 このようにして、チベット仏教は インド仏教の本流を そのまま継承すべく運命づけられたのである。 １３Ｃの中頃、チベットは モンゴル帝国の襲来を受け、軍事的には屈服せざるを得なかった。 ところが、宗教面では モンゴル人をチベット仏教に帰依させる結果となり、チベットは やがて 独立を回復することができた。 そして １４Ｃ後半には、ツォンカパという偉大な宗教家が現われ、仏教の複雑多岐にわたる 教理と実践を整合性のある一大体系にまとめあげた（ ゲルグ派 1409立宗 ）。 これによって チベット仏教は、思想哲学の面でも実践修業の面でも、極めて充実した内容を もつに至ったのである。 チベットで有名な ダライ・ラマとパンチェン・ラマの２大転生活仏は、いずれもツォンカパの 弟子の生まれ変わりとされている。 １７Ｃ中頃 ダライ・ラマ法王を チベット全土の政治と宗教両面にわたる最高指導者とする 体制が確立され、 古代王国が崩壊してから久しく分裂状態にあったチベットは、宗教国家の 装いも新たに 再統一を果たしたのである。 それと前後して チベット仏教は、モンゴル、満州、そして北京にまで広められ、アジア大陸 随一の国際的な宗教に成長した。 仏教を精神的な共通基盤に、広範な地域の間で 文化交流 が進み、チベットは その１大中心地として繁栄を極めた。 |
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