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（９１） のつづき
元暁は、沙門の戒を破って 子を生（な）した。
このことを、「三国遺事」元曉不羈 は、
（前記事に掲げたものは、次の文に続く部分である）
師嘗一日風顛唱街云：誰許沒柯斧。我斫支天柱。人皆未喻。時太宗聞之曰：此師殆欲得
貴婦產賢子之謂爾。国有大賢。利莫大焉。時瑤石宮（今学院是也）有寡公主。敕宮吏覓
曉引入。宮吏奉敕將求之。已自南山來過蚊川橋（沙川。俗云年川。又蚊川。又橋名榆橋也）
遇之。佯墮水中濕衣袴。吏引師於宮。褫衣曬㫰。因留宿焉。公主果有娠。生薛聰。聰生而
睿敏。博通経史。新羅十賢中一也。以方音通会華夷方俗物名。訓解六経文学。至今海東
業明經者。伝受不絕。曉既失戒生聰。已後易俗服。自號小姓居士。・・・
と記している。
ある日、元暁は 風顛して 街で 「誰か柄のない斧を貸してくれないか 天を支える
ような柱を斫るのだが」 と歌った。誰も意味が分からなかったが、これを聞いた
太宗（武烈王）は 「 この師は 身分の高い女性を得て 賢い子を生みたいと言って
いるのだ。国に大賢あれば その利益は莫大だろう 」と言った。当時 瑤石宮に
やもめの公主がいた。王は 役人に、元暁を探し出して連れていくように命じた。
役人が勅を受けて探すと、すでに 自ら 南山から下って 蚊川橋を過ぎる所に
出逢った。すると、元暁は 佯（いつわ）って、水の中に落ちて 衣袴を濡らした。
役人は 彼を 宮に連れて行き、衣を着替えさせて 乾かし、そのまま留めた。公主
は 果して懐妊し、後の大儒者・薛聡（せつそう）を生んだ。
＠ 風顛：常識はずれの行いをすること
武烈王が 元暁の破戒のキッカケを作ったとすると、
元暁が 義湘とともに唐に留学しようとして 途中で大悟し 慶州に引き返した年（６６１）に、
この王は 唐と連合して高句麗遠征に行く途上に病没しているので、
上の事は 元暁４４歳の、６６１年中のある短い時期に起こったことになる。
明恵の「元暁絵三巻」には、この元暁の破戒のことは出ていない。
（「宋高僧伝」にも このことは出ていない。）
このことを記している「三国遺事」の著者・一然（いちねん 1206 – 1289）は、明恵
（1173〜1232） より １世代後の高麗の人であり、「三国遺事」は 明恵の死後
の制作であった。
しかし、元暁に子があったことは、日本でも つとに知られており⋆、明恵も
知らなかったはずはないが、おそらく 釈迦に子があったような感覚で、
明恵は これを受け取っていたのであろう。
つまり、破戒僧という 沙門としてはあるまじき生活態度が、元暁の上に成立して
いたことの深刻な意味に、明恵は 遭遇しなかったのではないかと思われる。
そして、このことが、彼をして 激しい 法然批判をさせた要因の一つではなかった
ろうか？
⋆ 実際、「三国史記」巻四十六｢薛聰｣ には、元暁の孫にあたる薛仲業は
新羅の勅使として日本に派遣されたが、その時、薛仲業は 祖父 元暁の著・
金剛三昧経論を読んで感銘を受けた日本の真人(高官)から詩文を贈られたという。
世伝、日本国真人贈真羅使薛判官詩序云、嘗覧元暁居士所著金剛三昧論、深恨
不見其人、聞新羅国使薛、即是居士の抱孫、雖不見其祖、而喜遇其孫。乃作詩贈之
其詩至今存焉。但不知其子孫名字也。
※ 続日本紀宝亀十一年 (780) 正月の条に ｢大判官韓奈麻薩仲業｣の名が見える。
｢薩仲業｣は、｢薛仲業｣の誤記
元暁の名は、他の所にも出てくる。
文武王の代。有沙門名広��・厳莊 二人友善。日夕約曰：先帰安養者須告之。��隱居
芬皇西里 （或云。皇龍寺有西去房。未知孰是） 蒲鞋為業。挾妻子而居。莊庵栖南岳。
大種刀耕一日。日影施紅。松陰靜暮。窓外有声。報云。某已西往矣。惟君好住。
速從我來。莊排闥而出顧之。雲外有天樂声。光明属地。明日帰訪其居。��果亡矣。
於是乃與其婦收骸。同營蒿里。既事乃謂婦曰：夫子逝矣。偕処何如。婦曰可。
遂留夜宿。將欲通焉。婦靳之曰： 師求淨土。可謂求魚緣木。莊驚怪問曰：��既乃爾。
予又何妨。婦曰：夫子與我同居十余載。未嘗一夕同床而枕。況觸污乎。但每夜端身
正坐。一声念阿彌陀佛號。或作十六観。観既熟。明月入戶。時昇其光。加趺於上。
竭誠若此。雖欲勿西奚往。夫適千里者。一步可規。今師之観可云東矣。西則未可知也
。莊愧赧而退。便詣元曉法師処。懇求津要。曉作錚観法誘之。藏於是潔己悔責。
一意修観。亦得西昇。錚観在曉師本伝。與海東僧伝中。其婦乃芬皇寺之婢。蓋十九
応身之一��。
嘗有歌云： 月下伊底亦 西方念丁去賜里遣 無量寿仏前乃 惱叱古音（鄉言云報言也）
多可支白遣賜立 誓音深史隱尊衣希仰支 兩手集刀花乎白良願往生願往生 慕人有
如白遣賜立阿邪 此身遺也置遣 四十八大願成遣賜去
十六観： 「観無量寿経」に説く１６通りの観法、 無量寿仏＝阿弥陀仏、
四十八願： 「大無量寿経」に説く法蔵菩薩の４８ヶ条の願
文武王（位661〜81）の時、沙門の広徳と厳荘は、二人とも仲が良く、日ごろ
から、「 先に安養に帰った者はすみやかに告げよう 」と約束していた。
広徳は 芬皇寺の西里に妻子とともに隠居し、厳荘は 南岳の庵に住んで
いたが、ある日、厳荘に声が聞こえて 広徳が別れを告げた。翌日、広徳の
家に行ってみると、果たして 広徳は没していた。厳荘は 広徳を埋葬した後、
広徳の妻に同居を申し出、妻は承諾した。夜になって情を通じようとしたが、
妻は 厳荘に、広徳とは 関係を持たず、ただ毎晩正座して一声に阿弥陀仏
を唱え、十六観を作すのみであった と述べた。厳荘は 恥じて 家を退き、
元暁の指導を受け、一心に道を修め、極楽往生した。
この広徳の妻は 芬皇寺の婢であったという。
蒲鞋：蒲（がま）で編まれた草履
ここでは、
元暁の民衆教化が 南無阿弥陀仏と念仏して 西方浄土に往生する、所謂
浄土教によっていたことが記されている。
ただ、わが国では 親鸞が 法然の言行録をまとめた「西方指南抄」に
淨土ノ法門ニオイテ宗ノ名ヲタツルコト。ハシメテマフスニアラス。ソノ証拠コレオホシ。
少々コレヲイタサハ。元曉ノ遊心安樂道ニ 「淨土宗意本爲凡夫、兼爲聖人也」トイヘル。
ソノ証ナリ。カノ元暁ハ華厳宗ノ祖師ナリ
とあるように、彼は華厳宗の祖師と見られていたようだ。
先に出した華厳宗の僧・明恵もまた、元暁を 「華厳宗祖師」と記している。
古くは 最澄の 『依憑天台集』 「新羅國華嚴宗沙門 元曉讚天台徳證諸教時」に
其涅槃宗要末云。又如隋時天台智者。神人言。此土四宗。會経意不。神人答言。
失多得少。又問。成實論師。立五時教。稱佛意不。神人答曰。少勝四宗。猶多過失。
然天台智者。禅慧倶通。擧世所重。凡聖難測。是知佛意深遠無限。而欲以四宗科於
経旨。亦判五時。限於佛意。是猶以螺酌海。用管闚天者耳。教迹淺深。略判如是。
とある。 （「涅槃宗要」は 元暁の作である）
つまり、元暁は 朝鮮半島・新羅の民衆に 称名念仏を広めた人だったが、
法然も親鸞も 彼を 浄土宗の師とすることを 慇懃に避けているのである。
法然は、元暁がその疏を記して 後世に大きな影響を与えた『大乗起信論』を、
その「選択本願念仏集」において、親鸞が 重要視した 竜樹の「十住毘婆沙論」
とともに 「 傍明往生浄土之教（傍らに往生浄土を明かすの教） 」としている。
法然の念仏、したがって 日本浄土教の念仏は、元暁と同時代の唐の善導
（613-81）に依っていたのである。
当時 唐で流布していた「観無量寿経」に対して 仏教各派の諸師らは その
解釈書を作成した。念仏は 無視できない勢いで民衆を引きつけていたので
ある。そうした中で、諸宗の諸師らとは まったく発想を異にしたところに善導
の念仏はあった。おそらく 元暁も、彼は唐には入らなかったが、そうした唐の
仏教界の趨勢を感じ取っていたであろう。 善導の動向も知っていたかもしれ
ない。
（元暁の、今に残っている浄土教典の解釈書は 『大無量寿経宗要』 『阿弥陀経疏』
だけで、「観無量寿経」の解釈書はない。）
しかし、やはり 念仏は、唐の仏教界の主流からは 傍らの仏教であった。
一段低い仏教、いわゆる無知な民衆のための方便の教だったのである。
新興国新羅の元暁は そうした国際的な思想・文化の潮流の中で、「新羅の
仏教」あるいは「朝鮮人の仏教」を模索したのであろう。
神文王代（681-692） 。大��憬興。姓水氏。熊川州人也。年十八出家。遊刃三藏。
望重一時。開耀元年（681）。文武王將昇遐。顧命於神文曰：憬興法師可為国師。
不忘朕命。・・・
憬興（きょうごう）は 玄奘（げんじょう、602 - 64）門下に成立した法相宗の人で、
「大無量寿経」の解釈書である『無量壽經連義述文賛（じゅつもんさん）』3巻を
引用するなど、日本浄土教に 元暁より はるかに影響を与えた。
何故、元暁のものとされていた「遊心安楽道」の 淨土宗意本爲凡夫、兼爲聖人也
（浄土宗の意は、もと 凡夫のためにして、兼ねて 聖人のためなり）という句を、敢えて
法然が取り上げているか、そして 慇懃に 元暁を避けているか？ そして、
何故 日本浄土教が 元暁より、憬興を重んじたか？という理由を指摘している。
曰く。
元暁が 『観経』（観無量寿経のこと）の疏を著さなかったというのは注目すべきで、唐の
浄土教思想の中核をなす観経を差し置いて、『無量寿経』（大無量寿経のこと）研究が
新羅浄土教の特徴となるのは、この元暁の立場に起因するものと思われる。法位・義寂・
玄一も 元暁と同様の立場だったことが窺われるのであるが、憬興のみは 元暁らと見解を
異にして、『観経』・『無量寿経』を同等に扱っているようである。
・・・
憬興は、元暁以下の新羅浄土教教学を承けつつ、『無量寿経』の所被の機を凡夫に限定
することで、元暁らとは異なった 独自の教理体系を完成させる。新羅浄土教は 憬興に
よって更に新たな展開をするものと考えられるのである。
と。
ただし、この「観経」と「無量寿経（以後 大経という）」との扱い方において、
日本浄土教が「観経」を重んじ、新羅浄土教が 「大経」を重んじたというのは、
そのニュアンスをつかむことは、ふつうには難しい。
浄土教というのは、大経・観経・小経（阿弥陀経）の３つの経典（浄土三部経）を
重んずるが、唐の善導は 「観経疏」をもってその主著とし、「偏依善導一師」と
善導の教えに依って 称名念仏を唱導した法然は、「聞」の経典たる「大経」を
三経の一として その選択本願の念仏を支えるものとしている。「聞」（信）は
「行」（称名念仏）に埋もれているのである。
ところが、その弟子の親鸞は その主著「教行信証」に、教巻冒頭で、
それ 真実の教を顕わさば、則ち 大無量寿経 これなり
と宣言し、法然の教えを引き継ぎつつ、大経の四十八願を詳細に検討して、
第11・22願（証巻）、第12・13願（真仏土巻）、第17願（行巻）、第18願（信巻）
第19・20願（化土巻） と、この８つの願を骨格として、浄土教の信心念仏を
明らかにしているのである。つまり、観経を 大経の中に統収して 位置付け
ているのである。
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国家について〜〜国境問題
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（９０） のつづき
元暁と義湘は、661年 再度の入唐を試みた。しかし、唐に留学したのは
義湘だけで、ある事をｷｯｶｹに、元暁は 途中で新羅に引き返したのだった。
その「ある事」というのは、諸伝で 多少 違うが、
まず、「宋高僧伝」唐新羅国義湘伝は、これを 以下のように伝えている。
《宋高僧傳》CBETA 電子版 Ｐ２８〜
年臨弱冠聞唐土教宗鼎盛。與元曉法師同志西遊。行至本國海門唐州界。計求巨艦。
將越滄波。倏於中塗遭其苦雨。遂依道旁土龕間隱身。所以避飄濕焉。迨乎明旦相視。
乃古墳骸骨旁也。天猶霢霂地且泥塗。尺寸難前逗留不進。又寄埏甓之中。夜之未央
俄有鬼物為怪。曉公歎曰。前之寓宿謂土龕而且安。此夜留宵託鬼鄉而多崇。則知
心生故種種法生。心滅故龕墳不二。又三界唯心萬法唯識。心外無法胡用別求。我
不入唐。却携囊返國。湘乃隻影孤征誓死無退。以總章二年附商船達登州岸・・・
この記述によって作成した明恵の「元暁絵三巻」は、唐へ向った元暁と義湘が、
塚で雨宿りする場面から始まる。
その詞書には、
夜すでに明けてみれば、この塚や死人[の]墓なりけり。骸骨塵々にあり 臭繊[きは]まり
なし。しかれども、大雨しきり[に降りて]、進みゆくにあたはすして、次の夜[ここに]泊りぬ。
黄龍大師（元暁）、夢の中に異[相をみ]たり。一の鬼物あり。その形怖れ[おほし]。（中略）
分別あれば 種々[の法生じ]、心なければ 種々法滅す。かくのことく [思量す]るに深く
佛法の玄底を通達し[ぬ。分]別さかりなれは、自心これ第一の仇（あだ）な[り。深]く心源
をさとれは、心のほかに 仏法なし。わ[れす]でに 佛法甚深の道理を開悟しぬ。心の
[ほか]に師を求べからずといひて、元暁は [本]国に とまりたまひにけり。
――― 元暁絵巻一第一段
つまり、２人は 雨のために塚墓とは知らずに泊った第１夜は 何事もなかった
のに、墓だと知った第２夜には、 元暁の夢の中で 鬼が現れて安眠を妨げた。
その時、一切の現象は すべて己の一心の変ずるところに過ぎないということを
悟り、元暁は 自ら 「心の外に師をもとむべからず」 と言って、入唐を放棄し、
国へ引き返したというのである。
これを、別の伝では、
「宗鏡録（すぎょうろく）」（永明延寿 撰、961年成立） と 「林間録」（覚範慧洪の語録、
1107年付序）に、
▼元暁法師義湘法師。二人同來唐國尋師。遇夜宿荒止於塚内。其元暁法師因渇思漿
遂於坐側見。一泓水掬飲。甚美及至來日観見。元是死屍之汁。當時心悪之吐。黙然
大悟乃日我聞佛言。三界唯心萬法唯識。故知美悪在我實非水乎。遂却返故園廣弘
至教故無有不達。 （『宗鏡録』巻十一）
▼唐僧元暁者海東人。初航海而至。將訪道名山。濁行荒肢夜宿二塚間。渇甚。引手 掬水干穴中 得泉甘涼。黎明視之燭腰也。大悪壷 欲嘔去。 忽猛省嘆日心生
則種種法生心滅則鰯腰不二。如來大師日三界唯心。山豆我欺哉。遂不二復求一師。
即日還海東。 （『林間録』巻上）
と、こちらでは、元暁は 夜 喉が渇いて 塚の中にある淀みの水を 手で掬って
美味しく飲んだが、翌朝 これが髑髏の水であったことを知って、吐き気を催した
ということになっている。
元暁が 三界唯心・万法唯識の理を悟って入唐を止めた経緯として、朝鮮半島
に古来から流布している説話も こちらの方である。
また、『宋高僧伝』『宗鏡録』では 義湘と共に塚に泊まったとするが、
『林間録』は 元暁一人で 塚の間に宿ったことになっている。
新羅の都・慶州に戻った元暁は、
「宋高僧伝」唐新羅国黄龍寺元曉伝に、
《宋高僧傳》CBETA 電子版 Ｐ30
甞與湘法師入唐。慕奘三藏慈恩之門。厥緣既差息心遊往。無何發言狂悖示跡乖疎。
或 閭閻（村里）寓宿。或 山水坐禪。任意隨機都無定檢。
言う言葉は常識と道理に逸脱し、現れた行動は目障りで乱暴なものであった。
居士のように 酒家倡家に出入りし、梁の風狂僧・宝誌のように 金刀鉄錫をもち、
経論の疏（解釈書）を作って、人々に仏法を教え、琴を弾きつつ社祠に止まり、
村人の家に泊ったり、山河に座禅するなど、随意に それぞれの人に応じて
法を説いてまったく型にはまらなかった
という。
明恵は、これを「元暁絵」に、
大師、その後、智恵ならびなく 行徳[はか]りかたし。因明、内明、内外の典籍、すへ[て]
通解せさることなし。（中略） 或時は [巷間]にとどまりて、歌をうたひ 琴を[ひきて]、僧
の律儀を忘れたるがごとし。或[時は] 経論の疏をつくりて、大会の中にし[て] 講讃する
に、聴衆みな涙をな[がす]。或時は 山水のほとりに坐禅す。禽[鳥]虎狼、自から屈伏す。
かやうの[行ひ]すべて 一邊にかかえられざりけり。 （元暁絵巻一第二段）
と絵詞にしている。
「宋高僧伝」は続けて、
時 国王 置百座仁王経大会遍搜碩��。本州以名望挙進之。諸��惡其為人。譖王不納。
居無何。
元暁の名が高まるにつれ 彼を妬む者が現れる。ある日、新羅王は国家鎮護
のため元暁を「百座の仁王会」に招こうとするが、その行儀が狂人のような振舞
であるとの讒訴を受けて、止むを得ずあきらめる。 仁王経 - Wikipedia
※ もともと百高座法会は、仁王経を基にした法会として 国家意識の高潮に重点を
置いていたが、新羅の場合、教団の中心寺院である皇竜寺で挙行されることが
慣例であったため、元暁のような者が、百高座法会に出席することは、皇竜寺を
はじめとした既成教団の反発を招く他なく、ついに 元暁は 参加できなかった。
※ 当時の新羅では半島統一戦争が最終段階に到達し、戦争の勝利のためだけに
国力が傾けられることになり、一般庶民の生活苦に対しては、なおざりにされて
いた。そのような中、仏教教団も 戦争勝利とそのための国民統合に没頭していて、
一般民衆を等閑視したまま、国家的大事のためだけの法会などに力を入れていた。
さらに、
王之夫人腦嬰癰腫。医工絕験。王及王子臣属禱請山川靈祠無所不至。有巫覡言曰。
苟遣人往他国求藥。是疾方瘳。王乃発使泛海入唐募其医術。溟漲之中 忽見一翁。
由波濤躍出登舟。邀使人入海覩宮殿厳麗。見龍王王名�┳ぁ０盪伴壑�。汝国夫人
是青帝第三女也。我宮中先有金剛三昧経。乃二覚円通示菩薩行也。今託仗夫人之病
為�畩�緣。欲附此経出彼国流布耳。於是將三十來紙。重沓散經付授使人。
復曰。此経渡海中恐罹魔事。王令持刀裂使人腨腸而內于中。用蠟紙纏縢以藥傅之。
其腨如故。龍王言。可令大安聖者銓次綴縫請元曉法師造疏講釋之。夫人疾愈無疑。
假使雪山阿伽陀藥力亦不過是。龍王送出海面。遂登舟帰国。時王聞而歡喜。乃先召
大安聖者黏次焉。大安者不測之人也。形服特異恒在市廛。擊銅鉢唱言大安大安之声。
故號之也。王命安。安云。但將經経來不願入王宮閾。安得経排來成八品。皆合佛意。
安曰。速將付元曉講。余人則否。曉受斯経正在本生湘州也。
と記している。
仁王会の直後、国王の王妃が病に臥したので、祈祷や医術など八万手を
尽してみたが、一向 効き目がなかった。そこで、勅使が方薬を求めて唐へ派遣
され、その途中で 不思議な老人に会い、龍王の宮殿へ行き、龍王から『金剛
三昧経』を授けられる。龍王は勅使に新羅へ帰ったら、先ず大安聖者という人
に、この経を整理させ、元暁大師に経疏を作らせて講讃すれば、王妃の病は
直ちに快癒すると言う。勅使は足の脛を裂き、その経を納めて王宮に戻り、
新羅の国王は龍王の指示に従って、大安聖者に経典を届ける。大安聖者は、
それを八品（章）と分け、この経を講じ得るのは元暁のみであると語る。
謂使人曰。此経以本始二覚為宗。為我備角乘將案几。在両角之間。置其筆硯。始終
於牛車造疏成五卷。王請剋日於黃龍寺敷演。 時 有薄徒竊盜新疏。以事白王。延于
三日。重錄成三卷。號為略疏。洎乎王臣道俗雲擁法堂。曉乃宣吐有儀解紛可則。
稱揚彈指聲沸于空。曉復昌言曰。昔日採百椽時雖不預會。今朝�坩貪鐔萢２翔版宗�
時諸名��俯顏慚色伏膺懺悔焉。初曉示跡無恒化人不定。或擲盤而救眾。或噀水而
撲焚。或数処現形。或六方告滅。亦盃渡誌公之倫歟。其於解性覽無不明矣。疏有広略
二本。俱行本土。略本流入中華。後有翻經三藏。改之為論焉
系曰。海龍之宮自何而有經本耶。通曰。經云。龍王宮殿中有七寶塔。諸佛所說。 諸深義別有七宝篋滿中盛之。謂十二因緣総持三昧等。良以此経合行世間。復顕大安
曉公神異。乃使夫人之疾為起教之大端者也。 「元暁絵」は、
聖者のことは、龍宮の奏状にことならねは、帝王いよいよ元暁の徳を信仰して、勅を
くたして、疏をつくりて、講讃あるべき宣旨あり。元暁勅をうけ給て 五巻の疏をつくり
給。すてに行幸ありて講讃あるべき期に望みて、そねみをなす人 この疏を盗みてけり。
法師三日を延べて、又三巻の疏をつくりて、この経を講す。法師 甚海の智をわかし
懸河の弁をなかす。聴衆みな希奇の思をなす。(中略) その後、妃の御悩たちまちに
癒ゑ給にけり。王臣、百官、法師を敬重したてまつる事いよいよ深し。後の学者その
略疏を敬重して 本論に准して金剛三昧論と名づけて世間にひろく流布せり。広本も
流布のよし伝文にのせたり。
と。
※ 『金剛三昧経疏』は、『大乗起信論疏』・『華厳経疏』と合せて「元暁三疏」と称される。
そのなかで 『大乗起信論疏』と『華厳経疏』を、中国僧たちは海東疏と呼び、好んで
引用しているように、中国仏教史の展開過程で重要な一翼を担っていた。
また『金剛三昧経疏』は、略本疏が中国に伝わり、翻訳され、激賞されて論（菩薩の書）
とされた。
「三国遺事」元曉不羈 には、
曉既失戒生聰（薛聡 せつそう）。已後易俗服。自號小姓居士。偶得優人舞弄大瓠。
其狀瑰奇。因其形製為道具。以華厳経『一切無礙人一道出生死』命名曰無礙。仍
作歌流于世。嘗持此。千村万落且歌且舞。化詠而帰。使桑樞瓮牖玃猴之輩。皆
識佛陀之號。咸作南無之稱。曉之化大矣哉。
（元暁は薛聡を生んだ後に、当時の戒を捨てて、俗人の服に着替えて、自ら小姓居士
と名乗った。道化が踊るときに、大きなひょうたんを持つのだが、その珍貴で奇異な
姿の道具を作り、『華厳経』の「一切無碍人は 一道より生死を出ず」という句に従い
無碍と名付けて、衆生を教化するために、世上に流布させ、歌い踊り、村々を訪ね、
卑賎な者らにも、仏の名号を知らせ 南無阿弥陀仏を称するようにさせた。元暁の
教化は 実に大きいものだった！）
其生緣之村名佛地。寺名初開。自稱元曉者。蓋初輝佛日之意爾。元曉亦是方言也。
当時人皆以鄉言稱之。始且也。曾住芬皇寺。纂華厳疏至第四十迴向品。終乃絕筆。
又嘗因訟分軀於百松。故皆謂位階初地矣。亦因海龍之誘 承詔於路上。撰三昧経疏
置筆硯於牛之兩角上。因謂之角乘。亦表本始二覚之微旨也。大安法師排來而粘紙。
亦知音唱和也。既入寂。 芬皇寺
金剛三昧経は 本始二覚の旨を表わす。｢本覚｣とは、衆生に本来具有の
清浄な悟りの智慧のことであり、修行によって 明らかになった本覚を ｢始覚｣
という。 元暁は この経を寺院の講堂で講讃したのではなく、筆と硯を 牛の
２つの角に置き、牛車に乗って この経疏を著述したという。これは、牛の２つ
の角を本始二覚に譬え、この経に 本始二覚の悟りが隠れていることを暗示
したのだ、云々。
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（８９） のつづき
朝鮮半島では、新羅が唐と連合して 百済と高句麗を圧迫、これらを滅ぼして、
やがて統一新羅が成立する形勢にあった ７世紀の 血で血を洗う動乱期に、
新羅にいた。
元暁は 新羅浄土教の先駆者、義湘は 新羅華厳宗の祖であり、わが国にも
大きな影響を与えた。 ※ 日本における元暁․義湘伝
特に、元暁の「大乗起信論」の解釈書・「大乗起信論疏（海東疏）」は、起信論を読む際
の最大の参考書である 華厳第３祖・法蔵（643−712）の「大乗起信論義記（義記）」に
多大な影響を与えている。
真徳女王4年（650年）、元曉 33才、義湘 26才。 ２人は 同道して 陸路、唐へ
新羅の北には、淵蓋蘇文が全権を掌握している高句麗があったが、当時は
唐の第一次高句麗出兵（644〜45）と第二次高句麗出兵（661年）の狭間の時期
で、前年来 唐は小規模な攻撃を繰り返して、高句麗を消耗させる政策を遂行
しつつあり、高句麗の国内は 準臨戦態勢にあった。
↓ 遼東半島
 「三国遺事」義湘伝教に
遂與元曉道出遼東邊 戍邏之為諜者。囚閉者累旬。僅免而還（事在崔侯本傳及
曉師行狀等）永徽初 ＠ 永徽 （650-655）、「元暁行状」は現在 散逸して伝わらない
とあるように、彼らは はるばる遼東半島まで来たところ、高句麗の国境守備兵
にスパイと疑われて 牢に監禁された。 しばらくして 釈放されたが、ついに
入唐を断念して 新羅に帰ったという。
しかし、唐への留学の念 やみがたく、11年後の661年 つまり 新羅が
唐と連合して 百済を滅ぼし、かつ高句麗に侵攻した年に、元暁と義湘は
再び入唐を試みた。 この旅で、2人の運命は 大きく分かれることになる。
旅の途上の出来事は、諸説あって真偽が定まらないが、
まず 義湘の方は、三国遺事「義湘伝教」に
會唐使舡有西還者。寓載入中國。初止楊州。州將劉至仁請留衙內。供養豐贍。
尋往終南山至相寺謁智儼。 また、同書「前後所將舍利」には、
永徽初。入唐謁智儼。然據浮石本碑。湘武��八年生。丱歲出家。永徽元年庚戌。
與元曉同伴欲西入。至高麗有難而迴。至龍朔元年辛酉入唐。就學於智儼。
總章元年。儼遷化。咸亨二年。湘來還新羅。
＠龍朔（りゅうさく 661 - 663）、 咸亨（かんこう 670 - 674）
とあるように、元暁と別れて、海路 唐勅使の帰国船に乗り 揚子江の下流
にある揚州に至り、州将の劉至仁の家に泊って、そこで供養を受け、やがて
終南山至相寺（西安市）に 華厳宗第２祖・智儼 を訪ねて、その下で 10年間
華厳の修業に励み、671年に新羅に帰った。
この間のことを 「宋高僧伝」唐新羅国義湘伝 は、
《宋高僧傳》CBETA 電子版 Ｐ２８〜
以總章二年附商船達登州岸。分衛到一信士家。見湘容色挺拔留連門下既久。
有少女麗服靚粧。名曰善妙。巧媚誨之。湘之心 石不可轉也。女 調不見答。
頓發道心。於前矢大願言。生生世世歸命和尚。習學大乘成就大事。弟子 必
為檀越供給資緣。 湘乃徑趨長安終南山智儼三藏所。綜習華嚴經。時康藏國師
為同學也。所謂知微知章有倫有要。��瓶云滿。藏海嬉遊。乃議迴程傳法開誘。
復至文登舊檀越家。謝其數稔供施。便慕商船逡巡解纜。其女善妙。預為湘辦集
法服并諸什器可盈篋笥。運臨海岸湘船已遠。其女呪之曰。我本實心供養法師。 願是衣篋跳入前船。言訖投篋于駭浪。有頃疾風吹之若鴻毛耳。遙望徑跳入船矣。
其女復誓之。我願是身化為大龍。扶翼舳艫到國傳法。於是攘袂投身于海。將知
願力難屈至誠感神。果然伸形。夭矯或躍。蜿蜒其舟底。寧達于彼岸。
湘入國之後遍歷山川。於駒塵百濟風馬牛不相及地。曰此中地靈山秀真轉法輪之
所。無何權宗異部聚徒可半千眾矣。湘默作是念。大華嚴教非福善之地不可興焉。
時善妙 龍恒隨作護。潛知此念。乃現大神變於虛空中。化成巨石。縱廣一里蓋于
伽藍之頂。作將墮不墮之狀。群僧驚駭罔知攸趣。四面奔散。湘遂入寺中敷闡斯經
。冬陽夏陰。不召自至者多矣・・・。
（唐新羅黄龍寺元暁伝は、 Ｐ３０にある）
と記しており、
わが国の栂ノ尾の明恵上人は この「宋高僧伝」を元にして、｢義湘大師絵
四巻、元暁大師絵二巻｣を作り、義湘と善妙の物語を 絵詞にしている。
義湘が 唐に着いた時、
義湘の船、すてに 唐の津につきて、里に至りて乞食するに 善妙といふ女子あり。
かたち いつくしききこえたかし。義湘 又美容の人なり。 威儀安詳として、門戸に立ちて
食を乞ふ。善妙、これを見て こひたる眉をあげ、巧みなる声をいたして、法師にまふして
いはく、「法師 高く欲境をいてゝ、広く法界を利す。(中略) 願はくは慈悲をたれて、わか
妄情[を]とけしめたまへ」といふ。法師 この言葉を聞き、その装いみるに、心かたきこと
石のことし。 （義湘絵 巻二第二段）
とあり、善妙という美しい女が、義湘の容姿に恋情を抱いて恋を告白するが、
義湘は、自分は僧として戒律と仏法のために身を捨てている と語り、 ｢心堅きこと石の如く｣ その誘惑に まったく動じなかった。 この言葉を聞いた
善妙は、俄かに 大願を発し、生まれ変わっても法師と共に離れず、｢法界の
衆生を利す｣と誓を立てる。
その後、義湘は 長安に行き、至相大師のもとで華厳教学を学ぶが、
10年の後、義湘の帰国を聞いた善妙は、義湘に贈る法衣や道具を整えて
港へ駆けつけると、義湘の船は 既に 港を出た後であった。 善妙は慟哭し、
｢我がこの供具をはるかに送りつけたまへ｣と願い、箱を海中に投げ入れる。
箱は空中を飛んで、忽ち義湘の船に踊り入った。この奇跡を見て善妙は、
来世を待たず、今生に 彼を助けて荒波の海から本国まで送り届けようとの
大願を発し、荒れる波に身を踊らして飛び込んでしまう。すると、善妙は 忽ち
大竜と化し、船を背負って海を渡る。
義湘絵 第3巻
不思議の事は、人法につけて 古今つねにあ[るもの]なり、いはんや 仏法の不思議は、
因縁和合し[ぬ]れは、いかなる事も ありかた[きにあらす]。 [善]妙も 義湘大師にあらす
して、他人[を因]縁としては、いかなる愛敬の心をおこす[とも、そ]の奇特を現しかたし。
しかれは 善妙[か]なれども、すなはち これを大師の徳[とす]。 [か]の大師をほめたて
まつる文には、介鱗[船]を負て、とく 海瀾を渡る。鉅石そらにう[かひ]おおひて、寺山を
まほるといゑり。この[事によ]りて、浮石大師の名をえたまへり。
新羅に帰国した義湘は華厳教を広めるための勝地を求めたが、そこには
既に五百を越える小乗の雑僧によって占められていた。
すてに新羅にいたりて、大師、大教をひろむる勝地をもとむ。一の山寺あり。五百余
の僧衆あり。小乗の雑学のところなり。 大師、これを巡見して、この山は勝地なり。
この雑学の僧なくは、華厳教を弘むるに堪えたるへしといひて、思惟したまふ気色あり。
善妙、大願の力によりて 大神通を具足して、つねに 大師に従ひてたてまつりて 守護を
なす。その御心を知りて、化して 方一里の大盤石となりぬ。寺の上に飛び歩りきて、
落ちぬ、上りぬするに、諸僧 とる物もとりあえす、四方に 逃げ散りぬれは、(中略)
この因縁によりて 義湘を浮石大師と名つけたてまつれり。 （元暁絵巻二第三段）
ところで、
この義湘と善妙の物語は、「安珍・清姫伝説」と よく似ている。
 しかし、僧に 激しく恋慕した２人の女性 善妙と清姫には 本質的な違い
がある。 それは、
① 登場人物や舞台が、普遍的・国際的か 私的・ドメスティックか
② 恋慕の情が 仏道の縁となるか 地獄に堕ちる縁となるか
などなど。
我々は ２人の女性のどちらを好ましいｏｒ親近感をもつだろうか？
この絵巻を作った明恵は、奇しくも、彼が激しい批判を展開した法然の
その弟子・親鸞と同じ年に生まれたのだが、両者は 法然への姿勢とともに
愛欲への姿勢についても 違いがあった。
インドへの旅を計画するほどの熱烈な仏教者・明恵は、この絵巻で 女性or
愛欲のあるべき姿を示そうとしたわけだが、そこには 今日に至るまで根強く
ある日本人特有のサガを克服して 理想の世界に空高く登ろうという意思が
感じられる。法然を批判したのも またそこから出ているようだ。
（ただし、法然は この国の伝統的な秩序を 根本から覆した革命的な宗教者であった。
つまり、明恵の求めた 「日本人の家内的・箱庭的なサガの克服」 という課題の一つの
解答は、彼が 青筋立てて批判した法然の所にあったのである。）
法然も明恵も出家者として 妻帯をしなかったが、親鸞は 仏道修行者
として妻帯した。恐らく 義湘に恋慕した善妙は、義湘と同じく独身を通した
のであろうが、親鸞の妻・恵信尼 は 〜親鸞への恋情があって妻となったか
否かは定かでない〜 結婚して 子をもうけ育てゝ 生活していくという現実の
なかで仏道修行者になった。つまり、愛欲or結婚が 地獄の縁になるのでは
なく、仏道の縁になることを、親鸞および恵信尼は 自らの上に実証していった
のである。それは 実に地味な仕事であった。
低く生々しい現実 と 空高くそれに向かって飛翔していく理想との両方を
いかに自分の上に実現するか？ ということが仏法の課題だったということに
始めて自覚的になったのが、恐らく日本歴史はじまって以来 この法然・明恵
・親鸞の時代であった。
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（８８） のつづき
いつの間にか いわゆる古墳時代は とうに過ぎて 、ついつい歴代の天皇
の事績を追ってきてしまった。
天皇陵として 前方後円墳が築造された最後は、㉚敏達天皇 墳長約93m
の前方後円墳。 ）
そして、次の㉛ 用明天皇の陵は１辺約60mの方墳となり、
・・・となる。
第３８代 天智天皇
天命開別天皇（あめみことひらかすわけのすめらみこと）、息長足日広額天皇（おきなが
たらしひひろぬかのすめらみこと 舒明）の太子である。母を天豊財重日足姬天皇（皇極）と
いう。天豊財重日足姬天皇４年、天万豊日天皇に譲位され、天皇（天智）を立てて 皇太子
とされた。天万豊日天皇は、白雉５年１０月崩御された。翌年（明年）皇祖母尊（皇極）が
即位された。７年７月２４日崩じられた。皇太子は素服（白の麻衣）を着て称制された。
この月、蘇將軍（唐の蘇定方）と突厥の王子・契苾加力（けいひつかりき）らとが、水陸２路
から進撃して 高麗の城下に迫った。皇太子は 長津宮（博多大津）に移っておいでになった。
そこで、海外の軍の指揮をとられることになった。
８月、前軍の將軍 大花下阿曇比邏夫連・小花下河邊百枝臣ら、後軍の將軍大花下
阿倍引田比邏夫臣・大山上物部連熊・大山上守君大石らを遣わして、百済を援軍させ、
兵杖（武器）や五穀を送らせられた。 或本 續此末云、別使大山下狹井連檳榔・小山下
秦造田來津、守護百濟。
９月、皇太子は長津宮にあって、織冠を 百済の王子豊璋にお授けになった。
また、多臣蔣敷（こもしき）の妹を その妻とされた。そして 大山下狹井連檳榔（あじまさ）・
小山下秦造田來津（たくつ）を遣わし、軍兵５０００余を率いて 豊璋を本国（本��）に護り
送らせた。豊璋が国に入ると、鬼室�匿�が迎えに來て、平伏（稽首）して 国の政を すべて
お任せ申し上げた。
１２月、高麗が、『 この１２月、高麗国は極寒に襲われ 大河は氷結してしまいました（寒極
浿凍）。そこで、唐の軍勢は雲車（たかくるま 雲のように高い車）や衝輣（城門などを突き破る
車）をもって、鼓や鉦を鳴らして攻めてきました。高麗の士卒は膽勇雄壯で、唐の２つの小城
（二壘）を奪い、ただ２つの砦（二塞）だけが残りました。夜に また奪う計画でしたが、唐の兵
は 飢え凍えて 膝を抱いて哭くので、剣も力鈍り、ついに奪取できませんでした 』と言った。
手遅れになって後悔するのを臍を噛むというが、これを言うに違いない（噬臍之恥、非此而
何）。釋道顯云、「言春秋之志 正起于高麗、而先聲百済。百済、近侵甚苦急、故爾也。」
この年、播磨国司・岸田臣麻呂らが 宝剣を献上して『 狹夜郡（さよのこおり 兵庫県佐用
郡）の人の禾田の穴の內から獲ました 』と言った。また、日本の高麗救援軍の將兵らが、
百済の加巴利（かはり）の浜に泊って 火を焚いた。燃えた灰の跡が孔になって、かすかな
響きが聞こえた。それが鳴鏑（鏑矢）の音のようであった。ある人は、『 高麗・百済の亡びる
前兆かもしれない 』と言った。
元年春正月２７日、百済の佐平鬼室�匿�に 矢１０万隻・糸５００斤・綿１０００斤・布
１０００端・韋（なめし皮）１０００張・稻種３０００斛を賜った。
３月４日、百済王（余豊墇）に 布３００端。
この月、唐人・新羅人が高麗を討った。高麗は 救いを日本に求めた。それで、日本は
軍將を送って 䟽留城（そるさし 都々岐留山）に構えた。このため、唐人はその南の堺を
犯すことができず、新羅は その西の砦を落とすことができなくなった。
夏４月鼠が馬の尾に子を産んだ。釈道顕が占って、『 北の国の人が 南の国に付こう
としている。恐らく 高麗が破れて 日本につくだろう 』と言った。
５月、大將軍・大錦中阿曇比邏夫連らが 船師（軍船）１７０艘を率いて、豊璋らを百済
に送り、勅して 百済王位を継がせた。また 金策（こがねのふだ）を�匿�に与え、その背を
撫でてねぎらい、爵位や祿物を賜った。その時、豊璋・�匿�らは 平伏して 仰せを承り（
稽首受勅）、人々は感動して涙を流した（衆爲流涕）。
６月２８日、百済は達率万智（まち）らを遣わして 調を奉り、物を献上した。
冬１２月１日、百済王豊璋とその臣 佐平�匿�らは、狹井（さい）連 闕名・朴市田來津
（えちのたくつ）と議して、『 この州柔（つぬ 率城）は、田畝が遠く 土地がやせており（磽确）
農桑に適した地ではない。ここは戦いの場であって、ここに久しくいると 民が飢えるだろう。
避城（へさし）に移るべきである。避城は 西北に古連旦�瓠�新坪川）が流れ、東南は貯池
の堤（據深泥巨堰之防）があり、一面の田圃があって、水利もよく、花咲き実のなる作物に
恵まれ、三韓でもすぐれた土地である。衣食の源があれば、人の住むべきとことである。
土地は低くても移り住むべきだ 』と言った。この時、朴市田來津は ひとり進み出て諫め、
『 避城と敵のいる所の間は、一夜にして行ける道のりです。甚だ 近い。もし 不意の攻撃を
受けたら、悔いても遅い。飢は 後、亡ぶのが 先です。今 敵がみだりに攻めてこないのは
ここが 山険を控えて 防御に適し、山が高く 谷が狭く、守るに易く 攻めるに難いからです。
もし 低い所にいれば、どうして固く守り動かないで、今日に至ることができたでしょうか 』
と言った。しかし、ついに諌めを聴かないで、避城に都した。
この年、百済を救うために、兵甲（武器）を整え、船舶を準備し 兵糧（軍粮）を蓄えた。
２年春２月２日、百済は 達率 金受（こんじゅ）らを遣わして 調を奉った。新羅人が 百済
の南部の４州を焼き討ちし、安��などの要地を奪った。この時、避城は 敵（賊）に近すぎた
ので、そこにいることができず、州柔に戻った。田來津の言ったとおりになった。
この月、佐平�匿�が、唐の俘（捕虜）・続守言（しょくしゅげん）らを届けてきた。
３月、前軍の將軍 上毛野君稚子・間人連大蓋、中軍の將軍 巨勢�蛋或柱８譟�三輪君
根麻呂、後軍の將軍阿倍引田臣比邏夫・大宅臣鎌柄（かまつか）を遣わし、２万７０００人
を率いて新羅を伐たせた。
夏５月１日、犬上君 闕名 が高麗に急行し、出兵のことを告げて還って来た。その時、
糺解（くげ 豊墇）と石城で出逢った。糺解は �匿�の罪あることを語った。
６月、前軍の將軍上毛野君稚子らが、新羅の沙鼻・岐奴江の２城を取った。百済王
豊璋は、�匿�に謀反の心あるを疑って、掌を穿ち 革を通して縛った。しかし、自分で為す
ことを決めかねて 諸臣に問うた。『 �匿�の罪は すでに明らかだが、斬るべきかどうか 』と。
その時、達率��執得が、『 この惡逆人を許してはなりません 』と言うと、�匿�は 執得に唾
を吐きかけて言った。『 腐り犬のバカ（腐狗癡奴） 』と。王は 兵士に命じて福信を斬り、晒首
にすべく酢漬けにした。
秋８月１３日、新羅は、百済王が自分の良將を斬ったことを知り、直ちに攻め入って
まず州柔（つぬ）を取ろうと謀った。ここで、百済王は 賊（敵）の計を知って、諸將に告げて
『 大日本国の救援将軍 廬原君臣（いおはらのきみおみ）が 健兒（兵士）１万余を率いて、
今に 海を越えてやってくる。どうか、諸將軍たちは そのつもりでいて欲しい。我は自ら
出かけて、白村江（錦江の川口付近）でお迎えしよう 』と言った。
６６３年
 唐： 第３代 高宗 （650–683）
高句麗： 宝蔵王（642-668）
百濟本紀 第六：義慈王 卷28
新羅本紀 第五：善��王 眞��王 太宗（武烈）王 卷05
新羅本紀 第六：文武王 上 卷06
高句麗本紀 第十：寶藏王 下 卷22
卷83 列傳第33: 郭孝恪 張儉 蘇定方 薛仁貴 程務挺 張士貴 趙道興
１７日、賊將が州柔に来て 城を囲んだ。大唐の軍將は戰船（軍船）１７０艘を率いて、
白村江に陣をしいた。
２７日、日本の先着の水軍 と 大唐の水軍が合戰した。日本軍は負けて退いた。
大唐軍は陣を堅めて守った。
２８日、日本の諸將 と 百済の王とは、その時の戦況などを よく見極めないで （不
觀氣象） 共に語って、『 我らが先を爭って攻めれば 彼（敵）は 自から退くだろう 』と
言った。さらに 日本軍の隊伍の乱れた中軍の兵を率いて、進んで大唐の堅陣の軍を
攻めた。大唐軍は 左右から船を挟撃し、たちまちのうちに官軍（日本軍）は敗れた。
水に落ちて溺死する者が多かった。艫舳を廻らすこともできなかった。朴市田來津は
天を仰いで決死を誓い、切齒して怒って 数１０人を殺したが ついに戦死した。この時、
百済王豊璋は、数人と船に乗って 高麗へ逃げた。
９月７日、百済の州柔城が 唐に降伏した。この時、国人は語り合って、『 州柔城が
落ちた。いかんともし難い。百済の名は 今日で絶えた。祖先の墓にも もう行くことができ
ない。ただ 弖礼城（てれさし）に行って 日本の将軍らに会い、今後の事を相談しよう 』と。
かねて 枕服岐城（しんぷくぎさし）にあった妻子らに教えて、国を去ることを知らせた。
１１日、牟弖（むて）を出発。 １３日、弖礼（てれ）に着いた。
２４日、日本の船師（水軍） と 佐平余自信（よじしん）・達率木素貴子（もくそきし）・
谷那晉首（こくなしんす）・憶礼�椴院�おくらいふくる）と、国民たちは弖礼城に着いた。
明日（翌日）、船を出して 日本に向った。
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（８７） のつづき
㊲斉明（さいめい）天皇（続１） 〜 皇極 重祚
５年春正月３日、天皇は 紀の温湯から還られた。
３月１日、天皇は 吉野においでになって、大宴会を催された。
３日、天皇は 近江の平浦（志賀町比良の浦） 平、此云毗羅 においでになった。
１０日、吐火羅の人が、妻の舍衞の婦人とともにやって來た。
１７日、甘檮丘（あまかしのおか）の東の川上（川原）に須彌山を造って、陸奧と越の国
の蝦夷を饗応された。檮此云柯之、川上此云箇播羅。
この月、阿倍臣 闕名 を遣わして、船師（軍船）１８０艘を率いて 蝦夷国を討った。
阿倍臣は、飽田（秋田）・渟代（ぬしろ 能代）２郡の蝦夷２４１人とその捕虜３１人、津輕郡の
蝦夷１１２人とその捕虜４人、胆振鉏（いぶりさえ）の蝦夷２０人を一か所に集めて大いに
饗応し物を与えられた。膽振鉏、此云伊浮梨娑陛。 船一隻と五色の綵帛を捧げて、その
土地の神を祀った。肉入籠（ししいりこ）に至った時、問菟（という）の蝦夷の胆鹿嶋（いか
しま）・菟穗名（うほな）の二人が進み出て言うのに、『 後方羊蹄（しりへし）を政所（政庁・
郡家）として頂きたい 』と。肉入籠此云之々梨姑、問菟此云塗毗宇、菟穗名此云宇保那、
後方羊蹄此云斯梨蔽之。政所、蓋蝦夷郡乎。胆鹿嶋らの言葉（語）に随って、郡領（郡家）
を置いて帰った。道奧（陸奧）と越の国司に 位 それぞれ二階を、郡領と主政とに それぞれ
一階を授けた。或本云、阿倍引田臣比羅夫、與肅愼戰而歸、獻虜卅九人。
秋７月３日、小錦下 坂合部（さかいべ）連石布（いわしき）・大仙下 津守連吉祥（きさ）を
唐国に遣わした。その時、陸道奧の蝦夷男女２人を唐の天子にお目にかけた。
伊吉連博��書曰 「 同天皇之世、小錦下坂合部石布連・大山下津守吉祥連等二船、
奉使吳唐之路。 以己未年七月三日 發自難波三津之浦、八月十一日 發自筑紫大津
之浦。九月十三日 行到百濟南畔之嶋、嶋名毋分明。 以十四日寅時、二船相從放出
大海。十五日 日入之時、石布連船、横遭逆風漂到南海之嶋、嶋名爾加委（にかい）。仍
爲嶋人所滅、便東漢長直阿利麻・坂合部連稻積等五人、盜乘嶋人之船、逃到括州。
州縣官人、送到洛陽之京。 十六日 夜半之時、吉祥連船、行到越州會稽縣須岸山。
東北風、風太急。 廿二日 行到餘姚縣、所乘大船及諸調度之物、留着彼處。潤十月一日
行到越州之底。十五日 乘驛入京。廿九日 馳到東京、天子在東京。
卅日、天子相見問訊之、“日本國天皇平安以不”。使人謹答、“天地合��、自得平安”。
天子問曰、“執事卿等好在以不”。 使人謹答、“天皇憐重亦得好在”。
天子問曰、“國內平不”。 使人謹答、“治稱天地萬民無事”。
天子問曰、“此等蝦夷國有何方”。 使人謹答、“國有東北”。
天子問曰、“蝦夷幾種”。 使人謹答、“類有三種。遠者 名都加留（つがる）、次者 麁蝦夷
（あらえみし）、近者 名熟蝦夷（にきえみし）。今 此 熟蝦夷 毎歲入貢本國之朝”。
天子問曰、“其國有五穀”。 使人謹答、“無之。食肉存活”。
天子問曰、“國有屋舍”。 使人謹答、“無之。深山之中、止住樹本”。
天子重曰、“朕見蝦夷身面之異極理喜怪、使人遠來辛苦、退在館裏、後更相見”。
十一月一日朝有冬至之會。會日亦覲、所朝諸蕃之中倭客最勝、後由出火之亂棄
而不復檢。十二月三日、韓智興�誠誉彰疎臻穗ぁ�枉讒我客。客等、獲罪唐朝已決流罪、
前流智興於三千里之外、客中有伊吉連博��奏、因卽免罪。事了之後、勅旨、“國家來年
必有海東之政（朝鮮と戦争をするだろう）、汝等倭客不得東歸”。遂匿西京（長安）幽置
別處、閉戸防禁、不許東西、困苦經年。」
難波吉士男人書曰、「 向大唐大使觸嶋而覆、副使親覲天子 奉示蝦夷。於是、蝦夷
以白鹿皮一・弓三・箭八十獻于天子。」
１５日、群臣に詔して、京內の諸寺に、盂蘭盆経を講説させて、七世の父母に報い
させられた。
この年、出雲国造 闕名 に命じて�辰竜椶鮟ぢい気擦蕕譴拭�その時、狐が 於友（おう）郡
の役丁の採ってきた葛（宮造りの用材）の末を噛み切って逃げた。また、狗（犬）が死人の
手臂を 言屋社（いうやのやしろ）に嚙み置いていた。言屋、此云伊浮瑘。天子崩兆。
また、高麗の使人が、羆（ひぐま）の皮一枚をもち出して、『 綿６０斤でどうだ 』と言った。
市司が 咲って立ち去った（避去）。高麗画師・子麻呂は 同姓の賓（客）を私家に招いて
もてなす日に、官の羆皮７０枚を借りて 賓席に敷いた。客らは 羞怪んで退出した。
６年春正月１日、高麗の使人乙相賀取文（おつそうがすもん）ら百人余が筑紫に着いた。
３月、阿倍臣 闕名 を船師２００艘を率い 肅愼（みしはせ）国を討たせた。阿倍臣は、
陸奧の蝦夷を自分の船に乗せ、大河の側まで来た。すると、渡嶋（おしま）の蝦夷１０００余
が海畔に集まり、河に向って屯營していた。 營の中の２人が にわかに叫びかけて、
『 肅愼の船師が多数おしかけて、我らを殺そうとしていますので、どうか河を渡ってお仕え
することをお許し下さい 』と言う。阿倍臣は、船をやって ２人の蝦夷を召し寄せ、賊の隱所
とその船の数を尋ねた。２人の蝦夷は隱所を指さして、『 船は２０艘余りです 』と言う。
使いを遣わして喚んだが来なかった。そこで、阿倍臣は 綵帛・兵（武器）・鉄などを海辺に
積んで見せびらかし欲しがらせた（令貪嗜）。
肅愼は船師を連ねて、鳥の羽を木にかけ それを挙げて旗としていた。舟の棹を揃え
あやつって近づいて 浅瀬に停まった。一艘の船の裏（うち）から２人の老翁が出てきて、
積み上げられた綵帛などの品物をよくよく調べた。それから単衫（ひとえきぬ）に着替えて、
それぞれ布一端を掲げて、船に乗って引き上げた。しばらくして 老翁がまたやって来て、
着替えた衣を脱ぎ、持ってきた布を置いて、船に乗って帰った。
阿倍臣は数艘の船を出して喚ばしたが、聞き入れることなく 弊賂辨（へろべ）嶋に帰った。
しばらくして（食頃）和を乞うてきたが、成立せず 弊賂辨、渡嶋之別也 自らの柵にこもって
戰った。この時、能登臣馬身龍（まむたつ）は 敵に殺された。まお戦いが終わらないうちに
敵（賊）は 自分の妻子を殺して敗走した。
※ 粛慎： 欽明５年１２月 （６０） 粛慎 - Wikipedia
夏５月８日、高麗の使人・乙相賀取文らが 難波の館に到着した。
この月、有司（役人）らは 勅を承り、百の高座・百の衲袈裟を作って、仁王般若の法会
を設けた。また、皇太子が初めて漏剋（水時計）を作くり、民に時を知らせるようにされた。
又、阿倍引田臣闕名 は 蝦夷５０余人を献じた。又、石上（いそのかみ）池の辺りに須彌山
を造った。高さは廟（寺院）の塔ほどあった。肅愼４７人に饗応をされた。又、挙国（国中）
の百姓が、故なく兵（武器）を持ち 道を往来（往還）した。国老言、百済国失所之相乎。
秋７月１６日、高麗の使人・乙相賀取文らは帰途に就いた。
また、覩貨羅（とから）の人・乾豆波斯達阿（けんずはしたちあ）は、本国に帰ろうと思い、
送使をお願いしたいと請い、『 後に再び日本に来てお仕えしたいと思います。そのしるし
に妻を残して参ります 』と言った。そして １０人余と共に西海の帰途についた。
高麗沙門・道顯 [日本世記]曰、七月云々。『 春秋智（新羅の太宗武烈王）、借大將軍
蘇定方之手、使擊百済亡之。或曰、“百済自亡”。由君大夫人妖女之無道 擅奪国柄
誅殺賢良、故召斯禍矣。可不愼歟、可不愼歟 』。 其注云『 新羅春秋智、不得願於內臣
蓋金。故、亦使於唐 捨俗衣冠 請媚於天子、投禍於隣国而搆斯意行者也 』。
伊吉連博��書云 『 庚申年八月 百済已平之後、九月十二日 放客本國。十九日發自
西京（長安）、十月十六日 還到東京（洛陽）、始得相見阿利麻（あまり）等五人。十一月
一日、爲將軍 蘇定方（そていほう）等、所捉百済王以下・太子隆等・諸王子十三人・
大佐平沙宅千�董�国弁成以下卅七人幷五十許人、奉進朝堂、急引趍向天子。天子、
恩勅見前放着。十九日 賜勞、廿四日 發自東京。」
※ 蘇定方
９月５日、百済は 達率 闕名・沙彌覚従らを遣わして奏上し 或本云逃來告難 、『 今年
７月、新羅は力を恃んで勢いを誇り、隣と親しまず、唐人を引き入れて、百済を転覆させ
ました。君臣みな俘（虜）にされ ほとんど残る者もありません 』と言った。或本云、今年
七月十日、大唐蘇定方、率船師、軍于尾資之津。新羅王春秋智、率兵馬、軍于怒受利
之山。夾擊百済相戰三日、陷我王城。同月十三日、始破王城。怒受利山百済之東堺也。
西部恩率・鬼室福信は 赫然（激しく）発奮して 任射岐山（にざぎのむれ）に陣取った 或本
云、北任敍利山。中部達率・余自進（よじしん）は、久麻怒利城（くまのりのさし）に拠り
或本云、都々岐留山、それぞれ一所に構えて、散らばっていた卒（兵）を誘い集めた。
兵（武器）は前役（先の戦い）で尽きてしまい、棓（つかなぎ 手に握る棒）をもって戰った。
新羅の軍を破り、百済はその武器を奪った。百済の兵は戻って 鋭意戦い、唐軍は敢て
入ることができなかった。�匿�らは、ついに同国人を鳩集して、共に王城を守った。国人は
尊んで曰、『 佐平�匿�、佐平自進 』とあがめ、『 �匿�は �檀陲瑠泙魑�して、一度亡んだ
国さえも興した 』と言った。
冬１０月、百済の佐平 鬼室福信、佐平貴智らを遣わして、唐の俘１００余人を献じた。
今 美濃国の不破・片県２郡（稲葉郡・本巣郡）の唐人たちである。また 援軍を乞い 同時に
王子・余豊璋を頂きたいと言い、或本云、佐平貴智・達率正珍也 『 唐人は 我らの身中の
虫（蝥賊 新羅）を率いて来たり、わが辺境を犯し（蕩搖我疆埸）、わが国を覆し（覆我社稷）
わが君臣を俘にしてしまいました 』と告げた。百済王義慈・其妻恩古・其子隆等・其臣佐平
千�董�国辨成・孫登等 凡五十余、秋於七月十三日、爲蘇將軍所捉而送去於唐国。蓋是、
無故持兵之徵乎。『 しかし、百済国は遙かに天皇の護念を頼りとして、さらに 人々を鳩集
して 邦を盛りかえしました。今 謹んでお願いしたいのは、百済国が天朝に遣わした王子
豊璋を迎えて 国王としたいということです 』云々と。
詔して、『 救援の軍を乞うていることは 前からよく聞いている。危なきを扶け、絶えたもの
を継ぐべきことは当然のことである。百済国が窮して 我に頼ってきたのは、本の邦が
滅んでしまって 依る所もなく 告げる所もないからである。枕戈嘗膽（臥薪嘗胆）しても、
必ず救いをと、遠くから申し来ている。その志は奪い難いものがある。將軍たちにそれぞれ
命じて 八方から共に進むべきである（百道倶前）。雲のようにつどい雷のように動いて、
倶に沙㖨（さたく 新羅）に集まれば、その仇を斬り、差し迫った苦しみをゆるめてやれよう。
役人らは 王子のために充分備えを与え 礼をもって送り遣わすように 』云々と述べられた。
送王子豊璋及妻子與其叔父忠勝等、其正発遣之時見于七年。或本云、天皇、立豊璋
爲王・立塞上爲輔、而以禮発遣焉。
１２月２４日、天皇は 難波宮においでになった。天皇は �匿�の願いに応じて、筑紫に
行幸し、救援軍を送ろうとして、まず ここに種々の武器を準備された。
この年、百済のために新羅を討とうと思われ、駿河国に勅して船を造らせた。造り終って
績麻郊（伊勢国多気郡麻績）に曳航してきた時、その船は 夜中にゆえなく 艫（とも）と舳
（へ）とが入れ替わっていた。人々は 敗れることを悟った。
科野（しなの）国から言ってきた。『 蠅の群が西に向って、巨坂（おおさか）を飛び越えて
いきました。大きさは１０人で取り囲んだほどで、高さは大空（蒼天）に達していました 』と。
これは救軍が敗れるしるしだろうと悟った。童謠があった。曰く、
摩比邏矩 都能倶例豆例 於能幣陀乎 邏賦倶能理歌理鵝 美和陀騰能理歌美
烏能陛陀烏 邏賦倶能理歌理鵝 甲子騰和 與騰美 烏能陛陀烏 邏賦倶能理歌理鵝 ７年春正月６日、天皇の船は 西に向って出航した。
８日、船は大伯（岡山県邑久）の海に着いた時、大田姬皇女（中大兄の子、大海人
皇子の妃）が女子を産んだ。この子を大伯皇女と名づけた。
１４日、船は伊予の熟田津（にきたつ 松山市）の石湯行宮（道後温泉）に泊った。
熟田津、此云儞枳拕豆。
３月２５日、船は還って 娜大津（なのおおつ 博多港）に着いて、磐瀬行宮に お入りに
なった。天皇は、ここの名を改めて長津（那河津）とされた。
夏４月、百済の�匿�が使いを遣わして上表し、百済の王子・糺解（くげ 豊璋）を迎え
たいと乞うた。釋道顯日本世記曰、百済�匿�獻書、祈其君糺解於東朝。或本云、四月
天皇遷居于朝倉宮（福岡県朝倉町）。
５月９日、天皇は 朝倉橘広庭宮にお移りになった。この時、朝倉社の木を伐り払って
この宮を造られたので、�辰�忿って殿を壊した。また 宮殿内に鬼火が現れた。このため、
大舍人や近侍に病死する者が多かった。
２３日、耽羅（たんら 済州島）が 始めて 王子・阿波伎らを遣わして調を奉った。
伊吉連博��書云「 辛酉年正月廿五日 還到越州（杭州）、四月一日 從越州上路東歸、
七日 行到檉岸山（ちょうがんざん）明。以八日 鶏鳴之時 順西南風、放船大海。海中迷途、
漂蕩辛苦。九日八夜僅到耽羅之嶋、便卽招慰嶋人王子阿波伎等九人同載客船、
擬獻帝朝。五月廿三日 奉進朝倉之朝、耽羅入朝始於此時。又、爲智興�誠� 東漢草直
足嶋所讒、使人等不蒙寵命。使人等怨徹于上天之�叩⊃婿狢�嶋。時人稱曰、大倭天報
之近。」
６月、伊勢王が薨じた。
秋７月２４日、天皇は朝倉宮で崩御された。
８月１日、皇太子は天皇の喪を勤め、還って磐瀬宮に着かれた。この夕、朝倉山の上
に鬼が現われ、大笠を着て喪の儀式を臨み視ていた。人々は皆 怪しんだ。
冬１０月７日、天皇の骸は帰路に就いた。皇太子は とある所に停泊して、天皇を哀慕
して口ずさんで歌われた。
君が目の 恋ほしきからに 泊てて居て かくや恋むも 君が目を欲（ほ）り
枳瀰我梅能 姑裒之枳舸羅儞 婆底々威底 舸矩野姑悲武謀 枳瀰我梅弘報梨
２３日、天皇の亡骸は 還って 難波に泊った。
１１月７日、天皇の骸を 飛鳥川原で殯した、この日から９日まで悲しみの発哀を捧げた。
日本世記云 「十一月、�匿�所獲唐人・續守言等至于筑紫。」 或本云 「辛酉年、百濟佐平
�匿�所獻唐俘一百六口、居于近江国 墾田（はりた 開墾地）。」 庚申年 既云�匿�獻唐俘
、故今存注、其決焉。
斉明天皇陵は、宮内庁が奈良県高市郡高取町にある「車木ケンノウ古墳」に
治定している。 これは 径約45m、高さ約10mの円墳である。
しかし、同県明日香村にある 八角墳（対辺約22ｍ）・「牽牛子塚古墳」を
斉明陵とする説が有力だという。
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