国家について～～国境問題

（７１）のつづき

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　日本書紀巻22／推古天皇（592-628年）

　　　㉝　推古天皇（続２）

　　　　１５年（ 607年）春２月1日、壬生部（みぶべ　皇子皇女のための部）が設けられた。

　　　　　　９日、詔して　『古来、わが皇祖の天皇たちが世を治めたもうのに、つつしんで厚く

　　　神祇を敬われ（跼天蹐地、敦禮神祗）、山川の神々を祀り、神々の心を天地に通わせら

　　　れた（周祠山川、幽通乾坤）。これにより陰陽相和し神々のみわざも順調に行われた

　　　（陰陽開和、造化共調）。今朕の世においても、神祗の祭祀を怠ることがあってはならぬ。

　　　群臣は心を尽して、よく神祇を拝するように』と言われた。

　　　　　１５日、皇太子と大臣は、百寮を率いて神祇を祀り拝された。

　　神祇と仏法、神々と仏の両者の関係は、仏教が伝来して以来、我々日本人を

　悩ませてきた。当時も　仏教を根幹として　この国をやって行こうという深い決意

　があったにも関わらず、なお　天皇の存在は　神祇に基礎を置いていたために、

　「神祇の祭祀を怠ることがあってはならない」のであった。

　　以来、我々の祖先は、神と仏の関係に触れるのを避けて曖昧のままにしたり、

　あるいは本地垂迹説を立て、あるいは反本地垂迹説を唱えるなど、色々な工夫

　をしてきた。

　　しかし、明治維新の王政復古は、これら永年にわたる神仏習合の努力を全て

　反故にして廃仏毀釈の暴挙を行ったのであるが、このことについての問題意識

　をもたず、我々が失ったものの大きさについての深い思索を忌避したまま、この

　維新の思想的枠組みの中で、150年後の今日も我々は生きているのである。

　　　※ 天皇崇拝は２つの勢力によって利用された。一つは　維新以降の日本の支配者層

　　　　　によって、一つは　日本従属政策を遂行する米国によって。

　　　　　秋７月３日、大礼・小野臣妹子を大唐（もろこし隋）に遣わされた。鞍作福利を通訳

　　　（通事）とされた。

　　　この年の冬、倭国に高市池・藤原池・肩岡池・菅原池を造った。山背国栗隈（くるくま　宇治

　　　市大久保の辺）に大溝（おおうなで）を掘り、河內国に戸苅（とかり）池・依網（よさみ）池を

　　　造った。また、国ごとに屯倉（みやけ）を置いた。

　　　　１６年夏４月、小野臣妹子が大唐から帰った。大唐の国では妹子臣を名づけて蘇因高

　　　と呼んだ（妹＝因、子＝高）。大唐の使人裴世淸（はいせいせい）・下客（しもべ）１２人が

　　　妹子臣に従って筑紫に着いた。難波吉士雄成を遣わして大唐の客・裴世淸らを召された。

　　　大唐の客のために新しい館を難波の高麗館の近くに造った。

　　　　　６月１５日、客らは難波津に泊った。この日飾船 30艘で、客人を江口（大阪中之島？）

　　　に迎えて新館に入らせた。中臣宮地（みやどころ）連烏磨呂（おまろ）・大河內直糠手・

　　　船史（ふねのふびと）王平（おうへい）を接待係とした。

　　　このとき、妹子臣は、『私（臣）が帰還の時、唐帝（煬帝）が書を私に授けました（授臣）。

　　　ところが、百済国を通る時、百済人が探りこれを掠めとりましたために、これをお届けする

　　　ことができません』と奏上した。

　　　　群臣はこれを議し、『使者たるものは（夫使人）、命をかけても任務を果たすべきである

　　　のに、この使いは何という怠慢で、大国の書を失うようなことをしたものか』と言った。

　　　流刑に処すべきであると言われた。しかし、天皇は『妹子が書を失った罪はあるが、軽々

　　　に処罰してはならぬ。大唐の客人への聞えもよくない』と言われ、赦して罪とされなかった。

　　　　秋８月３日、唐の客は都へ入った（入京）。この日、飾騎（飾馬）75匹を遣わして海石榴市

　　　（つばきいち）の路上に迎えた。額田部連比羅夫が挨拶の言葉を述べた。

　　　　１２日、客を朝庭に召して、使いの旨を述べさせられた。阿倍鳥臣・物部依網（よさみ）連

　　　抱（いだき）の２人を客の案内役とした。大唐の国の進物（信物）を庭に置いた。使主・

　　　裴世淸は、自ら書を持ち２度再拝して（親持書兩度再拜）、使いの旨を言上した。その書

　　　には、『皇帝から倭皇に挨拶を送る（皇帝問倭皇）。使人の長吏大礼蘇因高らが訪れて

　　　よく意を伝えてくれた。朕は、天命を受けて天下に臨んでいる（欽承宝命、臨仰區宇）。

　　　徳化を弘めて万物（含靈）に及ぼそうと思っている。人々を恵み育もうとする気持ちには

　　　（愛育之情）、土地の遠近は関わりない（無隔遐邇）。天皇は海のかなたにあって国民を

　　　慈しみ、国内平和で人々も融和し、深い至誠の心があって、遠く朝貢されることを知った

　　　（知皇介居海表、撫寧民庶、境內安樂、風俗融和、深氣至誠、達脩朝貢）。懇ろな誠心を

　　　朕は喜びとする（丹款之美、朕有嘉焉）。時節は漸く暖かで私は無事である（稍暄、比如

　　　常也）。鴻臚寺（こうろじ）の掌客（外国使節の接待役）・裴世淸らを遣わして、送使の意を

　　　述べ（稍宣往意）、併せて別にあるような送物をお届けする』とあった。

　　　　その時、阿倍臣が進み出て、その書を受け取り進むと、大伴囓連が迎え受けて、帝の

　　　前の机上に置いた。儀事がおわって退出した。この時、皇子・諸王・諸臣は、みな冠に

　　　金の飾りをつけた（悉以金髻花着頭）。また、衣服には皆錦・紫・繡・織および五色綾羅

　　　を用いた。一云、服色皆用冠色。

　　　　１６日、唐の客らを朝廷で饗応された。

　　　　９月５日、客らを難波の大郡（おおごおり　外国使臣接待用の施設）でもてなされた。

　　　　１１日、唐客・裴世淸たちは帰ることになった。また小野妹子臣を大使（おおつかい）

　　　とし、吉士雄成（おなり）を小使とした。鞍作福利を通事として、随行させた。天皇は唐帝を

　　　とぶらってのべられるのに、『東（やまと）の天皇（すめらみこと）が、敬いて西（もろこし）の

　　　皇帝に申し上げます。使人、鴻臚寺の掌客・裴世淸らがわが国に来たり、久しく国交を

　　　求めていたわが方の思いが解けました。この頃ようやく涼しい気候となりましたが、貴国

　　　はいかがでしょうか。お変りはないでしょうか。当方は無事です　（季秋薄冷、尊何如、

　　　想淸悆。此卽如常）。今、大礼蘇因高・大礼乎那利（おなり　難波吉士雄成）らを使いに

　　　遣わします。謹白不具』と言われた。

　　　　この時、唐国に遣わされたのは、学生倭漢直福因・奈羅訳語惠明（ならのおさえみょう）・

　　　高向漢人玄理（たかむこのあやひとげんり）・新漢人大圀（いまきのあやひとおおくに）・学問僧

　　　新漢人日文・南淵漢人請安（しょうあん）・志賀漢人慧隱・新漢人広済ら合せて８人である。

　　　　この年、新羅の人が多く帰化してきた（化來）。

　　　　１７年夏４月4日、筑紫大宰府の長官が奏上して、『百済僧道欣（どうこん）・惠彌（えみ）

　　　を頭として僧１０人・俗人７５人が、肥後国の葦北（あしきた）の津（港）に停泊しています』

　　　と言った。

　　　この時、難波吉士德摩呂（とこまろ）・船史龍（ふねのふびとたつ）を遣わして、何のために

　　　来たのかと尋ねさせた。答えて言うのに（対曰）、『百済王の命で吳国（くれこく）に遣わ

　　　されましたが、その国に騒乱があって入国できません。本国（本鄕）に帰るところですが、

　　　暴風に遇って海中に漂流しました。しかし、幸いにも聖帝の国の辺境に辿りつけて、歡喜

　　　しております』と言った。

　　　　　５月１６日、德摩呂らが報告（復奏）に来た。そこで、德摩呂・龍の２人を返して百済人

　　　らにつけ、本国に送った。対馬に着いて、道人（修道者）１１人が皆在留したいと願った。

　　　それで上表をして滞留を許され元興寺（飛鳥寺）に住まわせられた。

　　　　　秋９月、小野臣妹子らが大唐（隋）から帰った。ただ通事（通訳）の福利だけは帰ら

　　　なかった。

　　　　１８年春３月、高麗王が僧曇徵（どんちょう）・法定（ほうじょう）らを奉った。曇徵は五経に

　　　通じており、絵具（彩色）や紙・墨などを作り、碾磑（水力を使う臼）をも造った。碾磑を

　　　造ったのはこれが最初であろう。

　　　　　秋７月、新羅の使人沙㖨部奈末竹世士（さたくほうなまちくせいし）が、任那の使人㖨部

　　　（たくほう）大舍首智買（たさすちばい）と筑紫にやってきた。

　　　　　９月、人を遣わして、新羅・任那の使人を呼ばれた。

　　　　　冬１０月８日、新羅・任那の使人が都（京）に着いた。

　　　この日、額田部連比羅夫に命ぜられて、新羅の客を迎える莊馬（かざりうま）の長とし、

　　　膳臣大伴を任那の客を迎える莊馬の長として、阿斗の河辺の館（むろつみ）に入らせた。

　　　　　　９日、客人らは帝に拝礼した。この時、秦造河勝・土部連（はじのむらじ）菟（うさぎ）に

　　　新羅の導者を命じられた。間人（はしひと）連塩蓋（しおふた）・阿閉（あべ）臣大籠（おおこ）

　　　に任那の導者を命じられた。共に南門から入り御所の庭に立った。時に、大伴咋（くい）連

　　　・蘇我豊浦蝦（とゆらのえみし）臣・坂本糠手（あらて）臣・阿倍鳥子臣らは、共に席から

　　　立って庭に伏した。両国の客らは各々の再拜して、使いの旨を奏上した。４人の大夫は、

　　　前に進んで大臣に申し上げ、大臣は席を立ち、政庁の前に立って聴いた。終って客人らに

　　　それぞれに応じた祿を賜った。

　　　　　　１７日、使人らを朝廷でもてなされた。河內漢直贄（あやのあたいにえ）を新羅の客の

　　　相手役（共食者）とし、錦織（にしこり）首久僧（くそ）を任那の客の共食者とした。

　　　　　　２３日、客らを迎えての儀礼も終わり、帰途に着いた。

　　　　１９年夏５月５日、大和の菟田野（うだのの）に薬猟（鹿の若角をとり薬用にする）をした。

　　　夜明け前（取鶏鳴時）に、藤原池の上（ほとり）に集合し、曙に出発した。粟田細目臣を前

　　　の部領（ことり　指揮者）、額田部比羅夫連を後の部領とした。この日諸臣の服の色は皆

　　　冠位の色と同じにした。冠にはそれぞれ飾りをつけた。大德・小德はいずれも金を用い、

　　　大仁・小仁は豹尾を用い、大礼以下は鳥尾を用いた。

　　　　　　秋８月、新羅は沙㖨部奈末（さたくほうまな）北叱智（ほくしち）を遣わし、任那は習部

　　　大舍（しゅうほうたさ）親智周智を遣わし、共に貢を奉った。

　　　　２０年春正月７日、酒を用意して群卿（まえつぎみ）に宴を賜った。この日、大臣（蘇我

　　　馬子）は盃をたてまつって、

　　　　　天下をお治めになるわが大君の、お入りになる広大な御殿、出で立たれる御殿

　　　　　を見ると、まことに立派で、千代万代までこのようであってほしい。そうすれば畏み

　　　　　拝みながらお仕えします。私は今、お祝いの歌を献上いたします

　　　　　　夜酒瀰志斯　和餓於朋耆瀰能　訶句理摩須　阿摩能椰蘇河礙　異泥多々須
　　　　　　瀰蘇羅烏瀰禮麼　豫呂豆余珥　訶句志茂餓茂　知余珥茂　訶句志茂餓茂
　　　　　　訶之胡瀰弖　菟伽陪摩都羅武　烏呂餓瀰弖　菟伽陪摩都羅武　宇多豆紀摩都流

　　　　と寿ぎの言葉を申し上げた。　天皇は和して、

　　　　　蘇我の人よ、蘇我の人よ、お前は馬ならばあの名ある日向の国の馬、太刀ならば

　　　　　あの名ある異国の真太刀。もっともなことである。そんな立派な蘇我の人を、大君が

　　　　　使われるのは

　　　　　　摩蘇餓豫　蘇餓能古羅破　宇摩奈羅麼　譬武伽能古摩　多智奈羅麼　句禮能摩差比
　　　　　　宇倍之訶茂　蘇餓能古羅烏　於朋枳瀰能　菟伽破須羅志枳

　　　　　２月２０日、皇太夫人堅鹽媛（蘇我稲目の女、欽明の妃、推古の母）を檜隈大陵（ひの

　　　　くまのおおみささぎ）に改めて葬った。この日、軽（かる　橿原市大軽）の街中で誄（しのび

　　　　ごと）を奏上した。第一番目に、阿倍內臣鳥が天皇のお言葉をよみたてまつり、霊に物

　　　　をお供えした（奠靈）。それは祭器・喪服（明器・明衣）の類が１万５千種もあった。二番目

　　　　に、諸皇子が序列に従って行われ（以次第各誄之）、三番目に、中臣宮地連烏摩侶

　　　　（おまろ）が大臣（蘇我馬子）の言葉を誄した。四番目に、大臣が八腹臣らを率い（引率）、

　　　　境部臣摩理勢（まりせ）に氏姓の本について誄を述べさせた。　時の人が言うのに、

　　　　『摩理勢・烏摩侶の２人は能く誄したが、鳥臣だけは能く誄することができなかった』と。

　　　　　　夏５月５日、藥猟（くすりがり）をして後、羽田（はた）に集い、引き続いて朝廷に赴いた

　　　　（以相連參趣於朝）。その裝束は菟田の猟の時と同じであった。

　　　　　この年、百済から日本を慕ってやってくる者が多かった。その者たちの顔や身体に、

　　　　斑白や白癩があり、その異様なことを憎んで、海中の島に置き去りにしようとした。しかし

　　　　その人が、『もし私の斑皮を嫌われるのならば、白斑の牛馬を国の中に飼えないでは

　　　　ないか。また、私にいささかな才能があります。築山を造るのが得意です。私を留めて

　　　　下されば、国のためにも利益があるでしょう（其留臣而用則爲國有利）、海の島に捨て

　　　　たりして無駄にしなさるな（何空之棄海嶋耶）』と言った。

　　　　それで、その言葉（辞）を聽いて棄てないで、須彌山（しゅみせん　世界の中心をなすと

　　　　いう山）の形と、吳風の橋を御所の南庭に造らせた。時の人は名づけて路子工（みちこ

　　　　のたくみ）といった。またの名を芝耆摩呂（しきまろ）といった。

　　　　　また、百済人・味摩之（みまし）が帰化して、『呉の国に学び、伎樂儛（くれがくのまい）が

　　　　できます』と言った。桜井に住まわせて、少年を集め伎樂儛を習わせた。眞野首弟子・

　　　　新漢濟文（いまきのあやひとさいもん）の２人が習って、その舞を伝えた。これが今の

　　　　大市首・辟田首らの祖先である。

日	月	火	水	木	金	土
1	2	3	4	5	6	7
8	9	10	11	12	13	14
15	16	17	18	19	20	21
22	23	24	25	26	27	28
29	30	31

日

月

火

水

木

金

土

混沌の時代のなかで、真実の光を求めて

古墳時代～　吉備国（７２）

コメント（0）

古墳時代～　吉備国（７１）

コメント（0）

古墳時代～　吉備国（７０）

コメント（0）

古墳時代～　吉備国（６９）

コメント（0）

古墳時代～　吉備国（６８）

コメント（0）

Yahoo!ブログからのお知らせ

最新の記事一覧

過去の記事一覧

訪問者履歴

最新のコメント

最新のトラックバック

よしもとブログランキング