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２／２ （ 第８日目 ） この大学は、シャーリプトラ(舎利弗)の出身地・那羅陀（ﾅｰﾗﾀﾞ）村の地にあります。 舎利弗は、裕福な ﾊﾞﾗﾓﾝ の家に生まれ、隣村・拘利迦（ｺｰﾘｶ or ｺｰﾘﾀ）村の目連と 親友の仲で、２人は 王舎城に出て、六師外道の一人 ｻﾝｼﾞﾔﾔ・ﾍﾞｰﾗｯﾃｨﾌﾟｯﾀに師事、 後に 目連（神通第一）と共に、知恵第一と言われる程の 釈尊の有力な弟子となりました。 舎利弗は、釈尊より早く この故郷の地で亡くなります。 その後、ｱｼｮｶ王が 彼の舎利を納めた ｽﾄｩｰﾊﾟ を建て、かつ僧院も建てたと 伝えられます。 この ｽﾄｩｰﾊﾟ は、時代と共に 段々 大きくなり、一際 高い建造物として、 往時 ここは 大学の卒業を証した所だそうです。 グプタ朝第４代クマーラグプタ１世（ 位 415頃 - 55 ）、 ナーランダ僧院を創設 (427) 。 ＠ 前代 ﾁｬﾝﾄﾞﾗｸﾞﾌﾟﾀ ２世（ 位 376頃 - 415頃 ）の時、北西ｲﾝﾄﾞ・ﾏｰﾙﾜ と ｸﾞｼﾞｬﾗｰﾄ の 西クシャトラパを征服して 北インドを統一、グプタ朝全盛期を迎えます。 だんだん ﾋﾝﾄﾞｩｰ教が台頭し、 仏教は その独自性を喪失して 衰退し始めます。 ﾁｬﾝﾄﾞﾗｸﾞﾌﾟﾀ ２世の代、東晋の法顕が この地を訪れます。 ※ 法顕 ３９９年、中国仏教界に戒律が完備していないのを嘆き、律蔵を求めて ４人の僧と共に 長安から天竺に向かって旅立つ。この時 法顕 64歳。 仏法に厳格に従い、夏坐（雨期 3か月の坐禅修行）を怠らず、金は持たず、行く先々で 喜捨を求めての旅。 敦煌に入ったのは１年後。同行の僧は 11人に増える。 ｺﾞﾋﾞ、ﾀｸﾗﾏｶﾝの大砂漠（沙河）越えは 過酷を極め、 「 沙河中、多く 悪鬼熱風あり。遇えば 則 皆死す。一も全き者はなし。 上に飛鳥なく、 下に走獣なし。遍望極目、度る処を求めんと欲して、則ち 擬する所を知るなし。ただ 死人の枯骨を以て、標識となすのみ 」と。 しかし、65歳の彼は これを 17 日で渡り切り、ﾊﾟﾐｰﾙを越え ｲﾝﾄﾞに入ったのは 6年後。 さらに 6年かけて 王舎城などの仏跡を巡り、４２０年 海路で青州（山東省）上陸。 通算 13年 4ヵ月。 11人は、途中 帰国しor現地に残留した者、死亡した者あって、 帰国できたのは、80歳近い ただ法顕一人。 持ち帰った経典は、仏駄跋陀（ﾌﾞｯﾀﾞﾊﾞﾂﾀﾞﾗ）と『大般泥洹（ﾅｲｵﾝ）経』六巻を訳出（418） して 涅槃宗成立の基を作り、又『摩訶僧祇律』40巻も佛陀跋陀羅が訳し、『五分律』は 仏駄什などが訳す。 ＠ ﾋﾝﾄﾞｩｰ の影響を受けて、仏教でも 4，5 世紀以降 巡礼が盛んに行われるようになり、 やがて 四大仏蹟（ 仏誕の地 ﾙﾝﾋﾞｰﾆ、成道の地 ﾎﾞｰﾄﾞｶﾞﾔｰ、初転法輪の地 ｻｰﾙﾅｰﾄ、 仏滅の地 ｸｼﾅｶﾞﾗ ）が 固定化する。 交通路の発展と共に、東南ｱｼﾞｱ 方面からも 巡礼者があった。 ４世紀の ｽﾘﾗﾝｶ王 ﾒｰｶﾞｳﾞｧﾝﾅは、ｸﾞﾌﾟﾀ朝のｻﾑﾄﾞﾗｸﾞﾌﾟﾀ王に使臣を出し、僧俗の巡礼者 のための僧院を ﾎﾞｰﾀﾞｶﾞﾔｰに建てる許可を求めて 認められている。 ――― 我々が行く先々で ﾀｲ、ﾐｬﾝﾏｰ、ｽﾘﾗﾝｶ、さらに ﾌﾞｰﾀﾝ や ﾁﾍﾞｯﾄ などからの 多くの巡礼者や僧に出遇ったのは、この頃から始まったことでした。 極東の日本では 想像だにしなかったことが、ここ 南 ｱｼﾞｱ では 古くから行われていたのでした！ 因みに、ﾀｲ、ﾐｬﾝﾏｰ、ｽﾘﾗﾝｶは、北伝の大乗仏教ではなく、上座部仏教 ie.最近 わが国でも流行の ﾃｰﾗﾜｰﾀﾞ仏教の徒です。 最盛期には 各国からの留学生を含む 学生１万余人、学匠２千人を擁する広壮なもので、 僧院 11ヶ所、寺 6ヶ所であったと言います。 ヴァルダナ朝ハルシャ王（位：606 - 47 ）の７世紀、玄奘（ 602？ - 64 ）が留学した時には、 高い煉瓦塀に囲まれた大学構内には 9 階建ての建物、500万（?）冊の蔵書をもつ図書館 があり、大乗仏教が研究の中心だったが、他の諸派の仏教教義も研究され、ｳﾞｪｰﾀﾞ、 ｳﾊﾟﾆｼｬｯﾄﾞを始め因明（論理）、声明（音楽）、医方明（医学）、冶金、数、書画、呪術など の権威者が集い、毎日 百余ヶ所で講座が開かれ、仏典の深い意を論ずるのでなければ、 誰も相手にしないほど 好学の気風が漲っていたと言います。 当時の学長は、唯識学派の正法蔵を敬称される ｼｰﾗﾊﾞﾄﾞﾗ（戒賢）で、玄奘は この学匠 に就いて、636（35）〜41（40）の 5ヶ年間、ﾖｰｶﾞ論を始め、中論、百論、純正理論の他、 ｻﾝｽｸﾘｯﾄの書を悉く学び、後に 学長代理まで勤めたそうです。 玄奘が長安に帰って 26年目の671年、義浄(635 - 713）が 南海航路で留学し、 25年間に 30余国を遊歴して 695年 海路帰国。 彼が、ﾅｰﾗﾝﾀﾞｰ を訪れた時には、すでに ここは 密教の根本道場となっていました。 ＠ 716 ﾅｰﾗﾝﾀﾞｰ 寺の善無畏（637 - 735）、長安に来る ■ 印度仏教史 ＠ 「大日経」は ７世紀中期に西南 ｲﾝﾄﾞで、「金剛頂経」は 大日経の後を受け、 南 ｲﾝﾄﾞ・ｷｽﾄﾅ 河流域で成立したとされる。 ８世紀後半、大日経系の密教は ｲｽﾗ-ﾑの西北・西南ｲﾝﾄﾞへの侵入で、伝統佛教と 伴に衰退していく。 750 年頃、南ｲﾝﾄﾞ の金剛頂経系の密教は、庇護者の ﾊﾟｯﾗｳﾞｧ 朝が ｼｳﾞｧ神を信仰 するﾁｮｰﾗ 朝に滅ぼされ、北上して ｵﾘｯｻ 地方に逃れ、ﾍﾞﾝｶﾞﾙ の ﾊﾟｰﾗ 朝に保護され、 その後 ４世紀以上に亘り継承された。 ﾊﾟｰﾗ朝 ﾀﾞﾙﾏﾊﾟｰﾗ王による ｳﾞｨｸﾗﾏｼﾗｰ 僧院を始め、ﾅｰﾗﾝﾀﾞｰ僧院、ｵｰﾀﾞﾝﾀﾞﾌﾟﾘｰ僧院、 ｿｰﾏﾌﾟﾘｰ僧院などが密教の根本道場となった。 ８世紀以後、金剛頂経系は ﾖｰｶﾞ・ﾀﾝﾄﾗ の密教として栄え、後期の密教が展開 される。その後 この密教は、方便・父 ﾀﾝﾄﾗ と般若・母 ﾀﾝﾄﾗ とに分かれ、父 ﾀﾝﾄﾗ は 更に 二流に分かれた。 １１９３年 アイバク靡下の将軍 ﾊﾞｸﾃｨﾔｰﾙ・ﾊﾙｼﾞｰ 率いる ﾄﾙｺ・ｲｽﾗﾑ 人の侵略によって 大学は焼打ちにあい 建物は炎上、経典・書物は ６カ月以上も燃え続けたと言います。 この後 インド仏教は 急速に衰退しました。 １９１６年発掘が始まるまで 土中に埋没していたが、やがて 世界最古の大学の姿の一端を ７２３年ぶりに現しました。今も 全体の１／４しか発掘されていないとのことです。 発掘された大学の建物の基礎部分は、ｲｽﾗﾑ 軍団が放った火炎で 黒く焼け焦げた煉瓦も 遺っているが、その上に復元された構築物は、新しい煉瓦で積み重ねられています。 この遺跡は、５世紀 ７世紀 ９世紀と壊されては建て直され、その度に 古い僧院の上に 新しいものが建てられたため、僧院跡も三段構造になっている。最初の２回は大地震で、 そして 最後の一回は イスラムによって破壊されたそうです。 |
インド仏蹟紀行
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＠ この山は 長らく 場所も忘れられていたが、1903年（明 36年） 1月 14日朝、大谷光瑞 （ 西本願寺第 22世法主 ）率いる第一次大谷探検隊が朝日に照らされた この山を 仏典上の霊鷲山と確定。 数年後 インド考古局第３代目の長官 ｼﾞｮｰﾝ・ﾏｰｼｬﾙ の調査により 国際的に承認された。 ■ YOU TUBE 霊鷲山 闇に包まれている中、我々は 厚めの服を着、バスで 耆闍崛山の麓へ。 麓は まだ暗く、火が焚かれ あちこちで煙が出て、もう 多くの人々が動いています。 物売りが、珠手 や 日本語で書かれた仏蹟の説明本などを売り込もうと 盛んに声をかけて 付いてきます。日本語で話しかけてくる者もいます。 我々は、列を離れないように、霊鷲山の山路を 登っていきました。我々の傍らには、 インド人の警備員（ 警察か？ ）が 無言で ピッタリとついていました。 （ 夜 暗くなると 治安が悪くなり、ﾋﾟｽﾄﾙ強盗が出るとも言います ） 路は ゆるく曲がりくねった坂路で、寄付金で舗装されてきたそうですが、 釈尊当時は、頻婆娑羅王が 山頂まで石段などを整備して 参道を作っていたそうです。 途中の岩場に 牛が二頭（番い？）横たわっているのを 見ながら、さらに登って行きます。 麓では 真っ暗だったのですが、登るにつれて だんだん辺りが 白みががってきました。 物売りも いつしか ついてこなくなりました。今朝 登るのは、我々だけのようです。 途中の休憩所で、しばらく息を休めて、さらに 登って行くと、ここから先は 釈尊や 頻婆娑羅王などは 馬車or象から降りて、徒歩で登ったという場所に来ました。 さらに 曲がりくねった坂を行くと、路近くの岸壁に ｱｰﾅﾝﾀﾞ（阿難）が 日頃 修行していた という岩窟がありました。 中は 三畳ほどの空間でした。 また、舎利弗の岩窟も・・・。 ﾁﾍﾞｯﾄ 仏教の ﾀﾙﾁｮｰ の青・白・赤・緑・黄の旗が 掛っている 岩山の上から、団扇太鼓 を叩く音がします。これは、日蓮宗の日本人の若者が 一人、黄色い法衣を着て 山頂の 香室の外に坐って読経をしているのでした。もう 数年前から この地に居るそうです。 我々は、岩場の急な坂を上って、耆闍崛山（ｷﾞｼｬｸｯｾﾝ、霊鷲山）の山頂に辿りつきました。 岩山は 太古の造山活動の跡が生々しく、これでもかというほど 岩々を圧縮し ヒン曲げ 引き千切り 仰け反り 乗り上げて、数十〜百万年の風雨にさらされていました。 山頂には 畳 30丈ほどの平地があり、西側には幅３ｍ、奥行き４ｍほどの ﾚﾝｶﾞ造りの土台 が 長方形に造られており、これが 香室（釈尊説法の場）跡だと言うことです。 数人の男たちが居て、何だか分らない内に 香室の祭壇に捧げる 花輪を手渡されました。 我々は 靴を脱いで ﾚﾝｶﾞ畳を踏みながら、日蓮宗の僧侶の読経が終わるのを待って、 香室内に入り 代表者の感話の後、勤行をしました。 感話は、 ＜ 経典には この耆闍崛山で 釈尊は 「 大比丘衆 千二百人と俱（ﾄﾓ）なりき 」とか、 「 大比丘衆 万二千人と俱なりき 」と書かれていますが、この狭い場所に そんなに多くの 人が居れる訳がない。しかし、釈尊の梵音（ 教え ）は、賢劫（ ｹﾝｺﾞｳ 現在の時間世界 ） の諸仏の教えと感応して、三千大千世界に鳴り響き、三世（ 過去.現在.未来 ）の一切衆生 の耳に届いていることを、このように表現されているのでしょう。 先生も “ 仏法が分れば、3000年前（ より正確には 2500年前ですが ）の釈尊も 目の前にいらっしゃるのだ ”と仰っておられました。遥か日本で 教えを聞いていても、 実際は 2500年前の ここに居て 釈尊の教えを聞いていたのだということを、しみじみ 感じます。 ＞ と。 （ ☝は 感話そのままではなく、 私が 感話を こう聞いたのです ） やがて、太陽が 霞の雲の中から 赤く円い姿を現しました。 眼下は 急峻な斜面で、鬱蒼とした木々が麓の向うまで ずっと続き、往時の王舎城の 街々が 見えるようでした。 釈尊は、ここから 下界を観察して、大地にへばりつきながら 狂乱を重ねる人間たちを 深い智慧と慈悲の眼をもって 見ていられたに違いありません。 そして、この お心は、 ヒマラヤ山脈 や タクラマカン砂漠 や ベンガル湾 といった 自然の障害を越え、民族や 国家など 人為の壁を越えて、ｲﾝﾄﾞのこの地から 東アジア全域に溢れ出たのでした。 ﾊﾞﾝﾃﾞｨ さんの話では、霊鷲山に登るには、多宝山の山頂まで ロープウェイがあるが、 これは ときどき 途中で止まり、足の下は 何もない状態で 恐ろしいとのこと。 この多宝山の山頂には 霊鷲山を見降ろすように 日本山妙法寺の世界平和塔があります。 ＠ 霊鷲山は、多宝山の山腹に突き出た小高い丘 多宝山には、ジャイナ教の寺院もある ＠ 日本山妙法寺： 開祖 藤井日達上人（1885 - 1985） 世界平和塔： １９６９年 日本山妙法寺により建立された仏舎利塔 日本山妙法寺の仏舎利塔法要 ラージギル( １９７１・秋〜７２・春 ) 帰路、山頂の急な坂を下りると、往路では居なかった物売りが 待機していました。 麓までの下り坂を ずっと 彼らに付き纏われながら、ようやくバスに乗り込みました。 阿闍世の従弟（？）で医者のジーバカ（耆婆）が所有していた ﾏﾝｺﾞｰ 園跡を通り過ぎて、
朝食のため ホテルに帰りました。 ８：００ 朝食 ９：００ チェックアウト ナーランダー大学遺跡へ。 |
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２／１（ 第７日目 ） 峠を越えて 山の中の道を進むと、やがて バスは ビンビサーラ（頻婆娑羅）王と韋提希夫人 （ｲﾀﾞｲｹﾌﾞﾆﾝ）が、息子のアジャータシャトル（阿闍世）による ｸｰﾃﾞﾀｰ で 幽閉された獄牢跡 の麓 に止まりました。 獄牢跡は、周りが 木々に覆われた 山路を 少し登った所にありました。 路の途中に 泥塗れの幼児と子供をつれた ｻﾘｰ の女が ２人、土の上に横たわっていました。 希に ここを訪れる観光客を目当てにしているようにも見られました。 牢獄跡は、山の中腹にあり 一辺６０ｍ程の四角形の縁が 低い石壁で囲まれていました。 遥か向うには、ｲﾉﾁ 旦夕に迫った 頻婆娑羅と韋提希が 釈尊に教えを請うべく 仰ぎ見た 霊鷲山（耆闍崛山 ｷﾞｼｬｸｯｾﾝ）が見えます。 ＠ 阿闍世（ｱｼﾞｬｾ）のクーデタ 頻婆娑羅王と王妃・韋提希の間には、子供が なかなか生まれませんでした。そこで、 占いをしてみると、山に住む仙人が ３年後に死んで 彼らの子に生れ変ると言います。 仙人が死ぬまで待てない王は 使いをやって 彼に、はやく死んでくれ と頼みました。 しかし、仙人は これを拒絶しますので、使者は 仕方なく 彼を殺しました。 仙人は 復讐を誓いながら死んでいきました。 やがて 占い通り、２人の間に王子ができましたが、復讐を恐れた 王と王妃は この赤子を高殿から産み落として殺そうとします。 しかし、赤子は 手の指を骨折 しただけで助かり、そのまま成長します。 これが、阿闍世（ｱｼﾞｬｾ）です。 時は経って 釈尊の従弟・提婆（ﾀﾞｲﾊﾞ）が 高齢の釈尊のあと 釈迦教団を継ごうと して、釈尊に拒絶されるという事件がありました。 提婆は 出生の秘密を 阿闍世に語り、 「 悪王を殺して、王位を奪いなさい。 私は 老いぼれた釈尊に代わって 教団を指導しましょう。 」と唆かします。 秘密を知った阿闍世は 王位を纂奪し、父を牢に閉じこめ 飢え死にさせようとします。 韋提希は、獄守の目を逃れるため、身の飾りや冠に ﾌﾞﾄﾞｳ酒を詰め、沐浴して 身体に 麦粉を蜂蜜で塗り 服を着て、頻婆娑羅に 食を運びました。 また、頻婆娑羅は 釈尊に、目連を遣わして 日々 戒を授けて欲しいと念じますと、 その念を知った釈尊は、目連と共に 富楼那（ﾌﾙﾅ）を遣わして 教えを説かせます。 ３週間 経って、阿闍世は 獄守に「 父の王は まだ生きているか？ 」と問います。 獄守は答えます。「 大王さま、この国の大夫人が 身に麦粉を蜜で塗り 飾り物の 中に ﾌﾞﾄﾞｳ酒を入れて 王にさし上げ、目連と富楼那が 空から下ってきて 王のため に説法していました。 私は禁ずるスベがありませんでした。 」と。 （ 先に 阿闍世は、父王派の反乱を恐れて 臣下の出入りのみ 禁じていたのでした ） しかし、これを知った阿闍世は 怒り狂って 叫びます。 「 母は これ賊（敵）なり。賊と伴なればなり。 沙門は 悪人なり。幻惑の呪術を もって、この悪王を 多日 死せざらしむ。 」 そして、剣を抜いて 実の母・韋提希に迫ろうとするや、 阿闍世の臣下であった月光は 耆婆と 王を諌めます。「 大王よ、ヴェーダを見ても、 昔から 王位を貪って その父を殺した悪王は 多くありましたが、無道に 母を殺す者 はありませんでした。 この殺害をなして ｸｼｬﾄﾘﾔの名を汚すのは、臣として 聞くに 忍びません。 これは 栴陀羅の業です。どうかおやめください。」 ＠ 栴陀羅： 首陀羅（ｼｭｰﾄﾞﾗ）の父と婆羅門（ﾊﾞﾗﾓﾝ）の母との混血児 ２大臣は こう言って、剣を 阿闍世に向けながら 後ろ足で退きます。 阿闍世は 驚き恐れて 耆婆に 「 おまえは 私に与（ｸﾐ）してくれないのか？！ 」 耆婆は言います。「 大王さま、どうか 母上を害してはなりません。」 阿闍世は、これを聞くと 悔いて 許しを請い、自ら 剣を捨てて 母を殺めること を思い止り、家臣に命じて その母・韋提希を獄牢に閉じ込めました。 ＠ 牢獄で悲嘆に暮れる この韋提希に対して説かれるのが、「 観無量寿経 」であり、 親殺しの阿闍世の救いを 問題としたのが、「 涅槃経 」でした。 あそこが 釈尊滅後 迦葉を中心に 最初の仏典結集があった所だ、と教えてくれました。 （ 帰国後 調べた所では、第一回仏典結集があった七葉窟は この山の反対側にあって、 ﾒｲﾗさんが指さしたのは 別の窟・ｿｰﾝﾊﾞﾝﾀﾞｰﾙ窟だったようです ） 結集は、ﾏｶﾞﾀﾞ国王 ｱｼﾞｬｰﾀｼｬﾄﾙ（阿闍世）を大檀越として、500人の比丘らが集まって、 摩訶迦葉（ﾏﾊｰｶｰｼｬﾊﾟ）が座長になり、阿難（ｱｰﾅﾝﾀﾞ）と優波離（ｳﾊﾟｰﾘ）が、それぞれ 経（教法）と律（戒律）を読み上げ、皆が これを確認し記憶したと言われます。（ BC 477 頃 ） ■ YOU TUBU 七葉窟 第一回仏典結集 ＠ この時代、文字は すでに普及していたが、その使用は商用や法規の公布などに限られ ｳﾞｪｰﾀﾞ は、１４Ｃ後半 南ｲﾝﾄﾞで文字に記されるまで、一切を口伝で伝承していた。 釈尊の言葉も およそ２００年間は 暗記によって保持され、文字に写されなかった。 法顕が、399〜414 ｲﾝﾄﾞを訪れた折、経典は 専ら口伝で、文字を使っていなかった。 やがて 竹林精舎に着きました。 雨安居のためのこの精舎は、仏教史上 最初のもの。 元は 迦蘭陀（ｶﾗﾝﾀﾞ）長者の竹園で、ｼﾞｬｲﾅ教に与えていましたが、後に 長者は 釈尊に 帰依したため、これを釈尊に布施し、頻婆娑羅王が ここに伽藍を建立したと言います。 雨季の３〜４か月間は 移動が困難になるため、釈尊は 修行者らと一ヶ所に集まって 雨安居（ｳｱﾝｺﾞ）をしたのですが、彼らは 各自が掘っ建て小屋を建てて 雨露をしのぎ、 修行に勤しみました。 そのために 布施された 土地と建て物 ie. 精舎(ｳﾞｨﾊｰﾗ)は、 当初は 今日の伽藍のような 大規模な建造物では 勿論ありません。 我々が訪れた時は、閑散として 人は 数人程いただけでした。 園内には 昔日の伽藍や 僧院跡はなく、 園の真ん中に ｺﾝｸﾘｰﾄ造りの四角い池があり、池の正面の白い祠には 像が 据えられていました。 この像が何なのか、よく分りませんでした。 この竹林精舎は、 どうも 現代風に作られ過ぎている感じがして、往時に浸ることができませんでした。 ＠ 竹林精舎の傍らには、玄奘の「大唐西域記」に 50数ヶ所あったと記している温泉精舎が あります。今は ４〜５ヶ所になっているそうですが、ﾋﾝ ﾄﾞｩｰ寺院などもあり、この地の 人々に使われているようです。そして、ここから 七葉窟への道があるそうです。 夕刻 法華ホテル 着
７：００ 夕食 |
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２／１（ 第７日目 ） ﾌﾞｯﾀﾞｶﾞﾔ を後にして、約３時間の予定で 古代マガダ国の都・ラジギール（大舎城）へ。 （ 距離 80ｋｍ ） この日、昼食をどこでとったか 思い出せません。 旅も７日目の この頃となると、 あまりに多くのことを見聞きしてきて、事の前後関係が アヤフヤとなってきました。 一人では、もはや 粗まかなことしか 思い出せなくなっています。 ラジギールに近づくと 岩山の連なりが 続くようになります。 我々のバスは インドに来て始めての坂道を 登り始めました。そして、山の峠越えの 手前で 停車しました。 岩山には 高さ３ｍほどの石垣がうねりながら こちらの山から あちらの山に這うように続いています。これが、往時の マガダ国の都・王舎城を取り囲んで 外敵から王舎の町を守っていた 城壁址でした。 日暮れまでには まだ時間があったため、王舎城内に入る前に しばらく この城壁の外で 休憩です。山々は 背の低い草木が 疎らに生える岩山で、斜めの地層が地上に出ています。 ｲﾝﾄﾞ亜大陸が ﾕｰﾗｼｱ大陸にぶつかって、ﾋﾏﾗﾔ 大山脈やﾁﾍﾞｯﾄ高原を造り出した 太古の 造山活動の 凄まじさの一端なのでしょう。 ＠ ｼﾞｭﾗ 紀中期 1億8000万年前頃、ﾊﾟﾝｹﾞｱ は 再び ﾛｰﾗｼｱ大陸 と ｺﾞﾝﾄﾞﾜﾅ大陸に分裂。 さらに ｺﾞﾝﾄﾞﾜﾅ は、現在の ｱﾌﾘｶ 大陸、南ｱﾒﾘｶ 大陸などを含む 西ｺﾞﾝﾄﾞﾜﾅ 大陸と 南極大陸、ｲﾝﾄﾞ亜大陸、ｵｰｽﾄﾗﾘｱ大陸を含む 東ｺﾞﾝﾄﾞﾜﾅ 大陸へと分裂した。 白亜紀に入ると、西ｺﾞﾝﾄﾞﾜﾅ大陸は ｱﾌﾘｶ大陸 と 南ｱﾒﾘｶ大陸に分裂、その間に 大西洋が成立。また 東 ｺﾞﾝﾄﾞﾜﾅ 大陸は、ｲﾝﾄﾞ 亜大陸 及び ﾏﾀﾞｶﾞｽｶﾙ島と、南極大陸 及び ｵｰｽﾄﾗﾘｱ 大陸の２つに分裂した。 ﾋﾏﾗﾔ山脈は、ｲﾝﾄﾞ・ｵｰｽﾄﾗﾘｱﾌﾟﾚｰﾄ と ﾕｰﾗｼｱﾌﾟﾚｰﾄ の間の沈み込みで起きた大陸同士 の衝突による造山運動から生じた。この衝突は 約 7000万年前 後期白亜紀に始った。 約5000万年前、ｲﾝﾄﾞ・ｵｰｽﾄﾗﾘｱﾌﾟﾚｰﾄ の速い動きによって 海底の堆積層が隆起し、 周縁部には 火山が発生して、ｲﾝﾄﾞ 亜大陸と ﾕｰﾗｼｱ 大陸の間にあったテチス海を 完全に閉ざした。 これらの堆積岩は 軽かったので、ﾌﾟﾚｰﾄ の下には沈まず ﾋﾏﾗﾔ山脈 を形成した。 今も ｲﾝﾄﾞ・ｵｰｽﾄﾗﾘｱﾌﾟﾚｰﾄは ﾁﾍﾞｯﾄ高地の下で 水平に動いており、 その動きは 高地を更に押し上げている。 ﾐｬﾝﾏｰ の ｱﾗｶﾝ 山脈と ﾍﾞﾝｶﾞﾙ 湾の ｱﾝﾀﾞﾏﾝ・ﾆｺﾊﾞﾙ 諸島も この衝突の結果 形成 された。かつて海だった証拠に、高山地帯で貝などの化石が発見される。 今 ｲﾝﾄﾞ・ｵｰｽﾄﾗﾘｱﾌﾟﾚｰﾄ は 67mm／年で北上しており、今後 1000万年の間でｱｼﾞｱ大陸 に向って 1500 km移動すると考えられている。 この動きのうち 約 20 mm／年の分は、 ﾋﾏﾗﾔ の南の正面を圧縮することで 吸収され、結果 約5mm／年の造山運動が発生、 ﾋﾏﾗﾔ 山脈を地質学的に活発にし、この ｲﾝﾄﾞ 亜大陸の動きにより、この地域は 地震の 多発地帯。 王舎城は、ギッジャクータ（霊鷲山）、ヴェーバーラ（負重山）、イシギリ（仙人掘山）、 ヴェープラ（廣普山）、パンダヴァ（白善山）の 五つの山に囲まれた要害の地でした。 当初 マガダ国の都は ｷﾞﾘｳﾞﾗｼﾞﾔ でしたが、火災のため、ビンビサーラ（頻婆娑羅）王が この ﾗｰｼﾞｬｸﾞﾘﾊ に遷都したと言います。 玄奘『大唐西域記』では、失火により 一時 寒林にいたが、ｳﾞｧｲｼｬﾘｰ 国の来襲に備えて築城したとしています。 異説では、移転させたのは ﾋﾞﾝﾋﾞｻｰﾗ の息子 ｱｼﾞｬｰﾀｼｬﾄﾙ （阿闍世）王ともいわれます。 法顕は 『法顕伝』で、ｻｰﾘﾌﾟｯﾀ（舎利弗）の出身地 ﾅｰﾗﾀﾞ村から西へ 一由旬の所に 新しい 王舎城があり、ﾋﾞﾝﾋﾞｻｰﾗ王の古城とは別に ｱｼﾞｬｰﾀｼｬﾄﾙ王が新城を築城したと伝えています。 ＠ 王舎城の因縁譚 （ 大智度論 ） 王舎城とは 問うて曰く。舎婆提（ｼｬﾊﾞﾀﾞｲ）、迦毘羅婆（ｶﾋﾞﾗﾊﾞ）、波羅奈（ﾊﾗﾅ）の大城には 皆、�蹐硫Δ亮法�ｲｴ）有り。何をもっての故に、独（ﾋﾄ）り この城を名づけて王の舎と為すや。 答えて曰く。ある人の言わく、『 この摩伽陀（ﾏｶﾞﾀﾞ）国の王に 子の一頭に両面、四臂 なる有り。 時の人、もって不祥と為す。王 即ち その身と首を裂きて、これを曠野に棄つ。 羅刹（ﾗｾﾂ）女鬼、名は 梨羅（ﾘﾗ)、また その身を合わせ、乳もて これを養う。 後に 大いに成人し、力は よく諸国の王を併せ兼ね、天下を有し、諸国の王、万八千人を 取りて この五山の中に置けり。大力勢をもって 閻浮堤（ｴﾝﾌﾞﾀﾞｲ）を治むるに、閻浮堤の人、 因みて この山を名づけて王舎城と為す 』と。 また次ぎに、ある人の言わく、『 摩伽陀王の 先に所住せる城は、城中に失火して 一たび焼きて一たび作り、かくの如きこと 七度に至れり。 国人 役に疲れ、王は大いに 憂怖す。諸の智人を集め その意を問うが故に あるもの言わく、『 宜しく まさに 処を 易（ｶ）うべし 』と。 王は 即ち 更に住処を求むるに、この五山を見れば周匝（ｼｭｳｿｳ）する こと城の如し。即ち 中に宮殿を作りて止住す。ここをもっての故に 王舎城と名づく 』と。 復次ぎに、往古の世の時、この国に王有りて 婆藪（ﾊﾞｽ）と名づく。心に 世法を厭い 出家して仙人と作る。この時、居家の婆羅門、出家の仙人と共に論議せり。居家の婆羅門 言わく、『 経書に云く、天祀の中にて、まさに 生（ｼｮｳ）を殺して肉を噉（ｸﾗ）うべし 』と。 諸の出家の仙人の言わく、『 まさに 天祀の中にて 生を殺して肉を噉うべからず 』と。 共に諍いて云々せり。諸の出家の婆羅門 言わく、『 ここに大王にして 出家し仙人と 作れる有り。汝等 信ずるや不（ｲﾅ）や 』と。 諸の居家の婆羅門 言わく、『 信ず 』と。 諸の出家の仙人 言わく、『 我、この人をもって証と為さん。後日 まさに問うべし 』と。 諸の居家の婆羅門、即ち その夜をもって 先ず 婆藪仙人の所に到り、種々に問いおわりて 婆数仙人に語らく、『 明日 論議せん、汝 まさに 我を助くべし 』と。 かくの如くして 明旦論ずる時、諸の出家の仙人、婆数仙人に問わく、『 天祀の中にて まさに 生を殺して肉を噉うべきや不や 』と。 婆数仙人 言わく、『 婆羅門の法にては 天の祀の中に まさに 生を殺して肉を噉うべし 』 と。諸の出家の仙人 言わく、『 汝が実の心においては 云何（ｲｶ）ん。まさに 生を殺して 肉 を噉うべきや不や 』と。 婆数仙人 言わく、『 天の祀のための故には、まさに 生を殺して 肉を噉うべし。 この生、天の祀の中にありて死するが故に 天上に生ずることをう 』と。 諸の出家の仙人 言わく、『 汝 大いに是（ﾀﾀﾞ）しからず。汝 大いに妄語せり。 即ち これ に唾して言わく、『 罪人、滅（ﾎﾛ）び去れ 』と。 この時、婆数仙人、尋（ﾂｲ）で 地に陥ち 入り踝（ｸﾙﾌﾞｼ）を没す、これ 初めて 大罪の門を開くるが故なり。諸の出家の仙人言わく、 『 汝まさに実語すべし。もし 故（ｺﾄｻﾗ）に妄語せば、汝が身は まさに地中に陥ち入る べし 』と。 婆数仙人の言わく、『 我、天のための故に 羊を殺し肉を噉うことの無罪なる を知る 』と。 即ち また 地に陥ち入りて膝に至る。かくの如く 漸漸にやや 没して 腰に至り頚に至る。 諸の出家の仙人 言わく、『 汝 今 妄語して 現世の報いをう。 更に 実語をもってせば、 地下に入ると雖（ｲｴﾄﾞ）も、我 よく 汝を出だし罪を免れ得（ｴ）しめん』、と。 その時、婆数仙人 自ら思惟して言わく、『 我は 貴重人なり、まさに 両種の語をなす べからず。また 婆羅門の四韋陀（ｲﾀﾞ）法の中には、種々の因縁もて 天を祀る法を讃う。 我一人死すとも まさに 何ぞ計るに足るべけんや 』として、一心に言わく、 『 まさに 天祀の中に 生を殺して 肉を噉うこと無罪なるべし 』と。 諸の出家の仙人 言わく、『 汝は重罪人なり。摧（ｸﾀﾞ）け去れ。 汝を見んことを用いず 』 と。ここに於いて 身を挙げて 地中に没せり。これより以来、乃（ｽﾅﾜ）ち 今日に至るまで 常に 婆数仙人の王法を用いて、天の祀の中、羊を殺すにおいて、刀を下ろす時に当りて 言わく、『 婆数、汝を殺す 』と。 婆数の子 名づけて広車、位を嗣ぎて王と為り、後に また 世法を厭うも また出家すること
能わずに、かくの如く思惟すらく、『 わが父の先王は 出家して 地中に生きながら入り たまえり。もし 天下を治めば、また 大罪を作さん。我は 今、まさに 何をもってか 自ら 処せん 』と。 かくの如く思惟する時、空中に声を聞きて言わく、『 汝、もし 行かば 値（ｱ）い難く、希有の処を見ん。 汝、まさに この中に舎（ｲｴ）を作りて住むべし 』と、 この語を作しおわりて 便（ｽﾅﾜ）ち また声を聞かず。 未だ幾（ｲｸ）ばくの時を経ずして、 王 田猟（ﾃﾞﾝﾘｮｳ）に出づるに、一の鹿走る有りて 疾きこと風の如きを見る。 王 便ち これを逐（ｵ）うも、及ぶ可からざるも 遂に 逐うて 止まらず。 百官侍従も よく及ぶ者無し。 転（ｳﾀ）た前（ｽｽ）めば 五山有りて周匝し 峻固なるを見る。その地 平正（ﾋｮｳｼｮｳ）にして 草の細軟なるを生じ、好き華は 地に遍す。 種々の林に 木と華と果（ｺﾉﾐ）茂りて盛んなり。 温泉、涼池、悉く 清浄にして その地を 荘厳す。処々に 天華、天香を散らす有りて 天の伎楽を聞く。 その時、乾闥婆（ｹﾝﾀﾞﾂﾊﾞ）の伎、 適（ﾀﾏﾀﾏ） 王の来るを見て、各 自ら 還り去る。 『 この処 希有にして 未だかつて 見られず。今 我 正しく まさに この中に在りて 舎を作り住むべし 』と、かくの如く思惟しおえるに、群臣百官 跡を尋ねて到り、王 諸臣に 告ぐらく、『 我 前（ｻｷ）に聞く所、空中の声の言わく、“汝行け、もし 希有にして 値い難き 処を見ば、汝 まさに この中に舎を作りて住むべし”と。 我 今 この希有の処を見る。 我 まさに この中に舎を作りて住むべし。』と。 即ち 本の城を捨てて この山中において住めり。この王 初めて この中に在りて住み始め、 これより已後、次第に止住す。この王の元（ﾊｼﾞﾒ）て起ちて 宮舎を造立せるが故に 王舎城と名づく。略して 王舎城の本起を説き竟りぬ。 以上 |
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◇ ◇ ◇ ◇ ﾈｰﾗﾝｼﾞﾔﾗｰ河の畔（ﾎﾄﾘ）にあって、安穏を得るために 勤め励み専心して瞑想していた私に ナムチ（悪魔）は いたわりの言葉を発しつつ 近づいてきて、言った。 あなたは 痩せていて 顔色も悪い。 あなたの死が近づいた。 あなたが死なないで 生きられる見込みは 千に一の割りだ。 君よ、生きよ。生きたほうがよい。 命があってこそ 諸々の善行をも 為すこともできるのだ。 あなたが ｳﾞｪｰﾀﾞ学生としての清らかな行いを為し、聖火に供物を捧げてこそ、多くの功徳を 積むことができる。（苦行に）勤め励んだところで、何になろうか。 勤め励む道は、行きがたく、行いがたく、達しがたい。 この詩を唱えて、悪魔は 目覚めた人（ブッダ 仏陀）の側に立っていた。 かの悪魔が このように語ったとき、尊師（ブッダ）は 次のように告げた。 怠け者の親族よ、悪しき者よ。 汝は （世間の）善業を求めて ここに来たのだが、 私には その（世間の）善業を求める必要は微塵もない。悪魔は 善業の功徳を求める人々 にこそ 語るがよい。 私には 信念があり、努力があり、また知慧がある。 このように専心している私に、 汝は どうして 生命をたもつことを尋ねるのか？ ( 励みから起る ) この風は、河水の流れも涸（ｶ）らすであろう。ひたすら専心している わが身の血が どうして涸渇（ｺｶﾂ）しないであろうか。 (身体の)血が涸れたならば、胆汁も痰も涸れるであろう。 肉が落ちると 心は ますます 澄んでくる。 わが念(ｵﾓ)い と 智慧 と 統一した心 とは、ますます安立するに至る。 私は このように安住し、最大の苦痛を受けているのであるから、わが心は 諸々の欲望に 引かれることがない。 見よ、心身の清らかなことを。 汝の第一の軍隊は 欲望であり、第二の軍隊は 嫌悪であり、第三の軍隊は 飢渇（ｷｶﾂ） であり、第四の軍隊は 妄執といわれる。 汝の第五の軍隊は ものうさ 睡眠であり、第六の軍隊は 恐怖といわれる。汝の第七の軍隊 は 疑惑であり、汝の第八の軍隊は 見せかけと強情と、誤って得られた利得と名声と尊敬 と名誉と、また自己を褒め称えて 他人を軽蔑することである。 ナムチよ、これは 汝の軍勢である。黒き魔(Kanha)の攻撃軍である。勇者でなければ、 彼に うち勝つことができない。( 勇者は ) うち勝って楽しみを得る。 この私が ムンジャ草を取り去る( 敵に降参してしまう ）だろうか？ この場合 命は どうでもよい。 私は、敗れて 生きながらえるよりは、戦って 死ぬほうがましだ。 ある修行者たち・ﾊﾞﾗﾓﾝどもは、この( 汝の軍隊 )のうちに埋没してしまって、 姿が見えない。そうして 徳行ある人々の行く道をも知っていない。 軍勢が 四方を包囲し、悪魔が 象に乗ったのを見たからには、私は立ち迎えて 彼らと戦おう。 私をこの場所から退（ｼﾘｿﾞ）けることなかれ。 神々も世間の人々も 汝の軍勢を破り得ないが、私は 智慧の力で 汝の軍勢をうち破る。 ──― 焼いてない生の土鉢を 石で砕くように。 自ら 思いを制し、よく念（ｵﾓ）いを確立し、国から国へと遍歴しよう。 ──― 教えを聞く人々を ひろく導きながら。 彼らは、無欲となった私の教えを実行しつつ、怠ることなく 専心している。そこに行けば 憂(ｳﾚ)えることのない境地に、彼らは赴くであろう。 ( 悪魔は言った ) 我は ７年間も 尊師(ブッダ)に、一歩一歩ごとに つきまとうていた。 しかも よく気を つけている正覚者には、つけこむ隙を見つけることができなかった。 烏が 脂肪の色をした岩石の周囲をめぐって『 ここに柔かいものが見つかるだろうか？ 味のよいものがあるだろうか？ 』と言って 飛び廻ったようなものである。 そこに美味が見つからなかったので、烏は そこから飛び去った。 岩石に近づいたその烏 のように、我らは 厭（ｱ）いて ゴータマ(ブッダ)を捨て去る。 悲しみに 打ちしおれた悪魔の脇から、琵琶が パタッと落ちた。ついで、かの夜叉は 意気銷沈して そこに消え失せた。 ―――「 ｽｯﾀﾆﾊﾟｰﾀ 第三 大いなる章 二 つとめはげむこと 」 釈尊が、菩提樹下に坐って イノチをかけて取り組んだのは、☝の ｽｯﾀﾆﾊﾟｰﾀ に
記されているように、彼自身の内面の悪魔と対決することでした。 「 勇者でなければ、彼に うち勝つことができない。 ( 勇者は ) うち勝って楽しみを得る。 」 と 釈尊は言い、 「 ある修行者たち・ﾊﾞﾗﾓﾝどもは、この( 汝の軍隊 )のうちに埋没してしまって、 （魔の軍勢の）姿が見えない。そうして 徳行ある人々の行く道をも知っていない。 」 と言って、仏教が 仏教である ﾕｴﾝ たる【 降魔 】の意義を 明確にしています。 菩提樹下に釈尊が坐った意義は、この悪魔との対決にありました。 そして、この【 降魔 】故に、釈尊は 釈尊となったのでした。 そこで、悪魔と対決する際、彼にあるのは、 「 神々も世間の人々も 汝の軍勢を破り得ないが、 私は 智慧の力で 汝の軍勢をうち破る。 」 と語って、その「 智慧 」の重要性を 我々に知らせています。 すなわち、仏教における「 智慧 」とは、空や縁起を語る知恵ではなく、 【 降魔 】の「 智慧 」だということです。 逆に言うと、この【 降魔 】ができれば、坐禅であれ 念仏であれ、仏教なのです。 世には 大乗非仏説というものがありますが、これを唱える人は 仏教の何たるか を知らない、奇を衒うのが好きな人か 自らの知識に溺れた人でしょう。 また、既成仏教の中にも、この 釈尊 菩提樹下の【 降魔 】の意義を忘れて、 我々の俗情に訴えて それを仏教だと強弁する人たちが 多く見られます。 こうした人たちは、仏教の恩徳の中の 獅子身中の虫と言うべきでしょう。 この【 降魔 】の 仏教における重要性を見落として、何か高遠な理が 仏教のごとく 思っている人も、今日多いようです。 空がどうだとか、縁起がどうだとか 小乗だ大乗だとか、輪廻がどうの 座禅がどうの 念仏がどうの・・・ こういう高遠な理は、仏教においては 枝葉末節・学者仲間の手すさびでしょう。 これらは 他人事ではなく、 修行者は、釈尊に叱られなくてはならないものを、皆 自ら抱えているのでしょう。 合掌 |
