|
ボードガヤー（ ブッダガヤ बोधगया ） ２月１日（ 第７日目 ） ７：００ モーニングコール ７：３０ 朝食 ８：３０ チェックアウト 専用バスで 大菩提寺の門前に乗り付けるや、ﾒｲﾗさんは 力車を雇い始めました。 門から菩提寺まで、両側に 様々な物を売る店が並ぶなど 長い路があり、自転車で引く ２人乗りの力車に乗って、我々は 一気に 寺の前まで行きました。 ＠ 力車は、折りたたみの屋根の骨は 竹ですが、屋根の布は 大抵 ﾎﾞﾛﾎﾞﾛ です。 座席は、決して ｷﾚｲ とは言えません。服が汚れるのではないか と心配する程です。 車手は、痩せた細い脚に 力を入れて、振動がないように 巧みに凹凸の路を避けて 互いに競争するように スピードを上げて進みました。 ＠ 大菩提寺の周りには、ﾐｬﾝﾏｰ、ﾁﾍﾞｯﾄ、ｽﾘﾗﾝｶ、日本、ﾀｲ、中国などの寺があります。 もう、境内は 沢山の 巡礼者や修行者、観光客で 身動きできないほど 混雑しています。 我々は ﾒｲﾗさんに促されて、靴を 20ﾙﾋﾟｰで預け（ 写真を撮る場合は 料金 20ﾙﾋﾟｰ ）、 裸足になり 大塔に向って ﾚﾝｶﾞの路に歩みを進めました。 まず、大塔の本尊に お参りすべく、混雑した 狭い入り口から入りました。本尊の部屋には、 どこの国の巡礼者たちか よく分りませんが、坐ってお経をあげています。それを待って、 薄暗い中、人々は 順番に お参りしては、右回りに 外に出ていきます。 我々も、そこの警備員の人に ﾒｲﾗさんが心付けをして、しばらく 部屋を占有し 本尊の 釈迦仏（金色）の前に坐って 『讃仏偈』をあげました。 ＠ 高さ２ｍほどのこの像は９〜１０世紀（パーラ朝）の造立とされ、もともと 黒石製 だったが、今は ﾐｬﾝﾏｰ の仏教徒たちによって 金箔が張られている。 その後、大塔の回廊を 右回りに 人々の流れにしたがって進みました。 大塔の壁面や柱には様々な彫刻が施されています。 やがて 大塔を四角に廻る 石の回廊の 丁度 本尊の裏手に当たる所に、恰も 大塔から幹が出ているような 枝を大きく張った菩提樹 が見えました。 菩提樹の傍に 仏足石（ＢＣ１世紀）があり、菩提樹の下には 金剛宝座が 厳重な柵に囲まれてありました。 近くには 修道僧が座禅しており、中には 白人の女性も坐っていました。また、何人かで お経を読んでいる人たちもいました。五体投地している人々もいました。色々な国の人々が 皆、思い思いに 釈尊への追慕の情を表わし、また 自己のサトリを目指しているのでした。 ここには、釈尊当時の遺跡はなく、ＢＣ 250年頃 ｱｼｮｶ 王時代に建てられ、 ２世紀に ﾏﾊｰﾎﾞｰﾃﾞｨ寺院（大菩提寺）として建て直され、大塔を囲む欄楯（ﾗﾝｼﾞｭﾝ）の 中には、紀元前のものもあるそうです。 大塔は 釈尊の遺物を納めた ｽﾄｩｰﾊﾟを 上に戴いており、寺院内部には、ﾌﾞｯﾀﾞ像の他に シヴァリンガも祭られており、ﾌﾞｯﾀﾞは ﾋﾝﾄﾞｩでは ｳﾞｨｼｭﾇの化身の一とされているため、 ここは ﾋﾝﾄﾞｩｰ教徒にとっても 巡礼地です。 ＠ ｲｽﾗｰﾑ の破仏の際、仏教徒たちは 大塔（ 現在 高さ５２ｍ ）を 丸ごと土で埋めて その破壊から防いだと言います。 以来 600年余り 大塔は土の中にあったものを ｱﾚｸｻﾝﾀﾞｰ・ｶﾆﾝｶﾞﾑ が発見。ｲﾝﾄﾞ考古調査局を設立し、1880（明 13）玄奘の「大唐西域記」 をはじめ、残された資料に基づき ﾌﾞｯﾀﾞｶﾞﾔ- を調査し発掘したそうです。 菩提樹の根元の ｳﾞｧｼﾞｭﾗｱｰｻﾅ （金剛宝座）は、釈尊が ここに坐ってサトリを開いた とされる所です。今日の菩提樹は、釈尊当時の何代目かの子孫だと言います。 ＠ 金剛宝座は、ｱｼｮｰｶ王時代のﾏｳﾘﾔ（孔雀）様式っで ＢＣ２〜３世紀の作とされ、 東西 135ｃｍ、南北 228ｃｍ、厚さ 15ｃｍ程。上面は幾何学的文様で、三角形の文様 の鱗文様は 魔除けを意味し、側面は 鵞鳥や忍冬文様の力強い浮彫りで埋めている。 ここには、ﾅｰｶﾞﾙｼﾞｭﾅ （龍樹 150〜250頃）や ﾊﾟﾄﾞﾏｻﾝﾊﾞｳﾞｧ （ﾁﾍﾞｯﾄ密教の祖 8世紀 ｲﾝﾄﾞからﾁﾍﾞｯﾄに入る）や ｱﾃｨｰｼｬ （982〜1054 ﾁﾍﾞｯﾄ仏教の再興者）などが訪れ、 この菩提樹の下で瞑想をしてきたと言います。 また、７世紀と10世紀に ｽﾘﾗﾝｶ、中国、ﾐｬﾝﾏｰ からの巡礼者の記録を刻んだ銘が 残されており、７世紀には 玄奘三蔵もここを訪れています。 大菩提寺は、長らく ﾋﾝﾄﾞｩｰ教の管理下にあり、寺院が整備されず荒廃していたが、 1949年 ﾋﾝﾄﾞｩｰ教徒と仏教徒の各４名と政府要員１名による管理となり、さらに 1992年 佐々井秀嶺氏などによる ﾌﾞｯﾀﾞｶﾞﾔ奪還運動で、近年 仏教徒のみの管理へと 移行しつつあるそうです。 2002年 ユネスコの世界遺産(文化遺産)に「 ﾌﾞｯﾀﾞｶﾞﾔの大菩提寺 」として登録。 大菩提寺の回廊を外れて ﾋﾟﾝｸ色の建物を通り抜けると、柱の向うに池が見えてきました。 急な階段を下って 池の縁に行くと、四角形の池には ただ ﾎﾟﾂﾝ と色鮮やかなﾌﾞｯﾀﾞの座像 があるだけです。像は その頭上に 鎌首をもたげている ｺﾌﾞﾗ のとぐろの上に坐っています。 ＠ 悟りを開いた後、釈尊は ７週間（４９日間）にわたり 金剛宝座の周囲を巡り つつ瞑想の日々を送ります。 第６週目の７日目、池の岸の ﾑﾁｬﾘﾝﾀﾞ樹の下で瞑想して いた時、天空 俄かにかき曇って暗闇となり、凄まじい雷鳴とともに暴風雨が巻き起こり、 瞑想する彼を直撃します。その時 池に棲んでいた蛇王 ﾑﾁﾔﾘﾝﾀﾞ が現れ、釈尊を守護し ました。 この伝説にちなんで、これを ﾑﾁｬﾘﾝﾀﾞの池 と言われます。 我々は 池の縁の細い ﾚﾝｶﾞ道を辿って、右側の土手に植わっている 大きなﾋﾞﾙﾏｼｰﾏﾙ樹（？） 〜 この根元に 師の遺骨を埋めている 〜の前に行き、土手に座って「讃仏偈」をあげ、 代表者が 師に向って語りかける時を しばしもちました。 ここで、ある旅行者の手記の一部を紹介します。 「 ﾌﾞｯﾀﾞｶﾞﾔは聖地ではあるが、そこに特別な霊山や象徴的な建物があるわけではない。 仏陀が悟りを開いたのは、これといった特徴のない「ただの農村」だった。周囲の仏塔 や寺院も、仏陀の入滅後に造られたものだった。 僕は いつものように貸し自転車を借りて、あてもなく農村を走ってみた。そして、 これといった特徴のない「ただの村」が、仏陀の死後 2500年経った今も「ただの村」 であることを確かめた。水辺で草を食む水牛がいる。ナタで雑草を刈る男がいる。 村の井戸に水を汲みに来る少女がいる。燃料にする牛糞を手で捏ねている女がいる。 」 |
インド仏蹟紀行
[ リスト | 詳細 ]
コメント（0）
|
１／３１（ 第６日目 ） 陸に上がって、バスまで 物売りを振り切りながら 急ぎ足で進みました。 細い骨ばかりとなった 動かない両足の 若い男が すばやくイザリながら、近づこう とします。物請いの老婆が 黒い手を差し伸べ、物売りが 大勢 声をかけながら付いて きます。 中でも、一人の ｱﾝﾝﾁｬﾝ風の ﾂｱｰの男性に 乳飲み子を抱えた女が 悲しそうな 顔をして ずっと話しかけてきます。 無視しても 手で払いのけても 付いてきます。 我々は それを見て笑っています。 彼は 堪らなくなって “どうして 俺だけやねん！”と 半ば 哀願声で 叫びました。 ホテルに帰って、 ８：００ 朝食 ９：３０ チェックアウト この日は、釈尊が 初転法輪に来られたのとは逆に、ヴァラナシ から ブッダガヤへ 向います。釈尊は 歩いて１０日程かかったと言われていますが、我々は 専用バスで 約８時間の予定です。 ＠ この現代の巡礼の安易さは、恐らく 今日の我々の精神生活に 深い ﾀﾞﾒｰｼﾞ を、 我々の想像以上に与えているのではないか？ と、私は感じます。 バスは しばらくすると、ｳｯﾀﾙﾌﾟﾗﾃﾞｨｯｼｭ 州から ﾋﾞﾊｰﾙ 州に入りました。 ﾋﾞﾊｰﾙ 州は、貧しい州だと聞きますが、バスから見る風景は 何か豊かさが感じられます。 道沿いには ＵＰ州ほど 人で溢れていず、依然 菜の花畑は続く中、刈り取った稲わら の山が あちこちに見られ、ゆったりとした生活が感じられます（ UP 州では この 稲わら を見ませんでした ）。ｻﾘｰ を纏った女性が 子供と共に農作業をしている のどかな風景も 見られました。ＵＰ州の猥雑さが ﾋﾞﾊｰﾙ 州では 影を潜め、茅葺の粗末な家が 少なくなり ﾚﾝｶﾞ造りの家が集まって 落ちついた村を作っていました。 （ ﾋﾞﾊｰﾙ州の一人当りＧＤＰは、ＵＰ州より低く ｲﾝﾄﾞで最下位 ） だんだん進んでいくと、今までなかった岩の山が 平地に 一つ 又一つと見え始めました。 ＠ おそらく バスは、ｳﾞｧﾗﾅｼから ２号線にのって 東に向っていたのでしょう。 ここは、ガンガより 南側ですが、だんだん 連なった山（ 日本の山ように 緑に覆われていず 疎らに緑がある岩山 ）が、向うに 或は こちらに と横たわっている所に入ってきました。 夕方近く、バスは 水が流れていない川に差し掛かりました。橋は 車が一台通れる幅しか ありません。 対向車が渡るのを待って、やっと 車幅一杯の橋を渡り切りました。 これが、あのナイランジャラー川（ 尼蓮禅河 ）でした。 橋を渡ると、川の向こう岸の木の繁みの上に ひときわ高い塔が見えます。 川のこちら側の はるか奥の方には、釈尊が 菩提樹下で悟りを開く前 苦行されていた 前正覚山が見えます。 彼は 出家以来、当代一流とされる ３人の師に次々と就いて、伝統的な〜 ﾊﾞﾗﾓﾝのでは なく、ｼｭﾗﾏﾅ（出家修行者）の 〜修行を ６or７年間してきました。 ＠ 当時、祭祀と呪術による ﾊﾞﾗﾓﾝの権威は、時代の大きな変化の中で 動揺していました。 そして、この 前正覚山 or ｳﾙｳﾞｪｰﾗ の苦行林 で、従来の伝統的な ｼｭﾗﾏﾅ（沙門）の修行 〜 これは 肉体的限界に自己を追い詰めることを通して 霊性を覚醒さそうとする 苦行 と 瞑想によって 霊性を見出そうとする ２つの修行があったようです。 〜 の有効性を見極める という インド宗教史全体を 自己の一身に荷おうとする覚悟の苦行に入ったのでした。 しかし、彼の出した結論は、インドの伝統的な宗教性への 驚くべき批判でした。即ち、 【 苦行では 霊性は覚醒できない 】or【 苦行では 人間の根本的な解決は 不可能だ 】 という驚くべきものでした。 出家以来、彼に付き添ってきた五人の ｼｭﾗﾏﾅ さえ、これを理解できず、激しく 彼に反発し 不信感をもったのは、まことに当然のことでした。それほどのインド精神史の大革命だった のでしょう。 実際、前に紹介した ﾒｲﾗさんの言のように、2500年後の今日も ｲﾝﾄﾞ人は、 ＜ 特別な修行or苦行をせねば、ﾆﾙﾊﾞｰﾅ は得られない ＞と考えているほどです。 釈尊の ｲﾝﾄﾞ の宗教性への批判は、今日の ｲﾝﾄﾞ の人々をも貫くほど、深く 根本的だった のではないかと、私には思われます。 激しい苦行によっても 私は 通常の人や法を超越した 最高の知恵に到達すること
中部経典ができなかった。 悟りにいたる真の道があることに気づいた。 道の人よ、道を学ぶ人が 実践してはならない 二つの極端がある。
相応部経典一つは、もろもろの欲望のままに 楽しみに ふけることである。 いま一つは、みずから身体を苦しめさいなむことに ふけることである。 人格を完成した人は この両極端に近づかないで、中道を悟ったのである。 修行を中断した彼は、 全身 骨も露わとなって 山を下り、身体を清めるため やっとの思いで ﾈｰﾗﾝｼﾞｬｰ 川（ 尼連禅河 ）まで辿りつき、ここで沐浴をしようとしました。 一方、この地に スジャータ（善生）という娘が住んでいました。 「 もし 私が相当な家に嫁ぎ、男子を生むことがあれば、毎年百千金の祭祀を施さん 」と ﾆｸﾞﾛｰﾀﾞ 樹に祈って、その望みの通りになったため、祭祀を行っていたところ、 彼女の下女が、ﾌﾟﾝﾅｰ 樹の下に坐って 身体を休めておられた釈尊を見て 樹神と思い、 ｽｼﾞｬｰﾀに知らせました。 彼女は、喜んで その場に赴き、彼に 乳がゆを供養しました。 釈尊は ｽｼﾞｬｰﾀ の供養を受けて 体力を回復し、ﾈｰﾗﾝｼﾞｬｰ川に沐浴。 そして、川を渡って 一本の ｱｼｭｳﾞｧｯﾀ( 無花果 畢鉢羅 ﾋﾟｯﾊﾟﾗ ）樹 の処に至り、草刈り夫が 施してくれた 吉祥草（ ｷﾁｼﾞｮｳｿｳ、ｽｳﾞｧｯﾃｨｶ ）を その下に敷いて 坐り、 我れ 今 もし 無上大菩提（ ﾑｼﾞｮｳﾀﾞｲﾎﾞﾀﾞｲ ）を証ぜずば、むしろ この身を砕くべし。
方広大荘厳経《ﾎｳｺｳﾀﾞｲｼｮｳｺﾞﾝｷｮｳ》 第八終（ﾂｲ）にこの坐を起（ﾀ）たじ。 という決意を発して、瞑想に入りました。 そして、心中の悪魔との対決を経て（降魔）、三七日（ 21日 ）の後の 12月8日の暁に、 明けの明星を見て 長年の苦悶が解決し 菩提をえたのでした（成道）。 ＠ 成道の日付は 大乗仏教の伝承（北伝）で、東南ｱｼﾞｱ 上座部仏教の伝承（南伝）では ｳﾞｪｰｻｰｶ 月（太陽暦の5月頃）の満月の日 だったと言います。 ＠ ｱｼｭｳﾞｧｯﾀ 樹は 釈尊成道に因んで、菩提樹（ 道樹 覚樹 ）とも呼びます。 この樹は、古来から聖樹として尊ばれており、ｲﾝﾀﾞｽ文明の印章の中にも見られ、 ｱﾀﾙｳﾞｧ・ｳﾞｪｰﾀﾞ の古歌にも 神々の住居、不死を観察する場所とされているそうです。 ＠ 釈尊は、引き続き 菩提樹下で 解脱の楽を享受されますが、この時の心境を菩薩たち に説かしめたのが 『華厳経』だとされています。 我々は、ﾅｲﾗﾝｼﾞﾔﾗｰ 川（ 尼蓮禅河 ）の対岸から、大塔（ 釈尊が その下で成道されたと 伝える菩提樹を記念した塔 ）が そびえる岸の向うに沈んでいく 赤い太陽を拝みました。 乾季で干上がった川を見ると、広い川底に 放牧した牛たちを連れた人影が だんだん こちら に近づいてきていました。 橋の近くに来ると、それは 少女とその姉妹で、慣れた手つきで 棒を使って 牛たちを追いながら、時々 こちらを見て 笑っています。夕闇が迫って 牛たち を 家に連れて帰っているのでした。 ｽｼﾞｬｰﾀ も、こうした風景の中にいた女性だったのでしょう。 日も落ちて、辺りが暗くなった頃、この日の宿泊場所である ロイヤル・レジデンシ―
に入りました。 ７：００ 夕食 ８：００ ミーティング ひとしきり ﾜｲﾜｲ 雑談した後、自己紹介＆感想を 一人一人述べることになりました。 私は、この旅行に参加した経緯を述べ、この地に来て 盛んに思うことを語りました。 それは、ｲﾝﾄﾞ 及び 釈尊の遺跡に身を置いている自分が 文明国・日本の人間としての 意識を どうにも抜け出られない、否 この ｲﾝﾄﾞ に来てまで 文明人（＝日本人）なのだ という文明人のサガについてでした。自動車で移動し、現地の人の生活からかけ離れた ホテルでの宿泊（ それでも 日本と比べ 色々な不備に不平を言う・・・ ）、そして 円の ﾙﾋﾟｰへの優越に守られた旅行 etc．――― 巡礼ではなく、単に 観光の意識で 始終している自分に 何か尊大さを感ずる・・・と。 ＠ 主要国における人口1人当たりのエネルギー消費量 ■ 釈尊は遍歴されたか？ ■ 仏伝諸経典および仏伝関係諸資料のエピソード別出典一覧表 |
|
１／３０（ 第５日目 ） 【初転法輪のつづき】 彼らは、３人ずつ順に托鉢に出て ６人が共に食事をするという合宿生活を行い、 釈尊の教えを聞いて、それを思惟し 実践していきました。 五人の比丘の中で、最初に 教えに眼を開いたのは、憍陳如（ｷｮｳﾁﾝﾆｮ、＜ｻﾝｽｸﾘtｯﾄ＞ ｱｼﾞｭﾆｬ･ｶｳﾝﾃﾞｨﾝﾔ 、＜ﾊﾟｰﾘ＞ｱﾆｬｰ･ｺﾝﾀﾞﾝﾆﾔ）でした。 ｱﾆｬｰ （阿若）というのは、 感嘆の言葉で、「 よく了解した！ 」という意味です。 釈尊の喜びは、如何ばかり だったでしょう！ その後 次々と他の４人も 教えに眼が開かれて、預流果（ﾖﾙｶ）を得たと言います。 ここに、仏と法と僧の三宝が整い、仏教というものが 地上に誕生したのでした。 彼らは、初期仏教教団において重要な役割を果たしたと言われます。他の四人の名は、 阿説示（ｱｾﾂｼﾞ）、摩訶摩男（ﾏｶﾅﾏﾝ）、婆提梨迦（ﾊﾞﾂﾀﾞｲﾘｶ）、婆敷（ﾊﾞｼﾌ ）。 この内、阿説示については、 彼が ある時、王舎城（ﾗｰｼﾞｬｶﾞﾊ）で 托鉢していた所、その姿や態度が理に叶っている のを見てとった 舎利弗（ｼｬｰﾘｰ･ﾌﾟｯﾀ）（ 六師外道の一 ｻﾝｼﾞｬﾔ の高弟 ）は、彼の後 を追い「 あなたの師は どんな人で どんな教えを説いているか？ 」と問うたところ、 彼が 釈尊とその教えの一端を語るや、舎利弗は すぐさま友人の目連など ｻﾝｼﾞｬﾔの 弟子らを誘って 釈尊の弟子になりました。 （ ｻﾝｼﾞｬﾔは これを聞いて 憤激のあまり 血を吐いたと言います ） 舎利弗は 阿説示に死ぬまで恩義を感じ、夜も 彼がいる方向には 足を向けて寝る事 がなかったそうです。 ◇ ◇ ◇ サールナートを後にした頃には 夕闇も迫っており、やっと ﾎﾃﾙ に入れると思っていると ﾊﾞﾝﾃﾞｨさんが、お土産を買う店に案内するとのこと。 もう、皆 疲れきっていましたが、街灯のついたヴァラナシの町に入り 店に着くと、 女性たちは 何か 急に元気になりました。 しかたなく 私も店に入り、妻や娘たちの お土産を探していましたが、店員の一人が しきりと英語で話しかけてきます。色々 工芸品 の皿とか高価な物を取り出して説明をします。何を言っているのか よく聞き取れません。 場所を変えて、ｻﾘｰなど衣料品の所に行くと、また ついてきて、品物を色々取って 英語で 喋りまくります。 日頃 英語を使わない私は 言いたいこと・聞きたいことが出てきません。 仕方がないので 黙って 雰囲気に飲み込まれないように、時々相づちを打ちながら、 How much? ―― too expensive．another one? などと片言英語で 応酬します。 brighter one? ・・・etc. 90 USdollar ―― yen? ―― 7***yen ―― 4000yen! ―― no! 6000yen ―― （財布を見せて）only 5000yen! ―― OK．5000yen という風に 交渉してスカーフを一枚買いました。 交渉に手間取って、私が 最後にバスに戻り、買ったものを 皆 お互い見せあいながら、 やっとホテル（ クラークス ヴァラナシ ）です。 この日の夕食は、８：００。 ＠ 午前の涅槃堂での経験は、今も 心の中に わだかまっています。 あれは どういうことなのだろう？ と、その意味を考えています。 この日のことは、件の経験に圧倒されて、あまり記憶にありません。 １月３１日（ 第６日目 ） ヴァラナシ（ ベナレス वाराणसी ﾜｰﾗｰﾅｼｰ ） ５：３０ モーニングコール ６：００ ロビー集合 まだ外は暗い時間です。 肌寒いので、我々は 厚めの服を着て、バスに乗り込みました。 ﾋﾝﾄﾞｩ-教徒が、ここで死ぬことを望み、ここで荼毘に付されることを幸せとし、遺灰を ここから流されるのを理想とし、ｲﾝﾄﾞ各地からの巡礼者が沐浴する 現場を訪れて、 聖なるガンガ（ｶﾞﾝｼﾞｽ川）に浮かべた舟の上から、日の出を拝もうというわけです。 しかし、我々には 今一つの目的がありました。 それは、今から１５年前の１９９６年に 我々の師の遺灰が、ここに 流されたことを追慕することでした。 暁の まだ闇が濃く残る街中に入ると、人も 牛も 車も 力車も 大変な雑踏です。 ﾊﾞﾝﾃﾞｨさんが、「 貴重品だけ持って ﾊﾞｽ を降り、ﾒｲﾗさんが先頭で、皆さん 後について 行って下さい。決して はみ出たり 遅れたりしないように。途中 モノを買っては ｲｹﾏｾﾝ。 私が 最後を行きます。 」と、緊張した面持ちで 我々に注意しました。 バスを降りると、人ごみの中を 車をかわしながら、急ぎ足で進みます。モノ売りたちが 品物をささげて、しつっこく喰い付いてきます。 それに 黙って無視して歩く人、相手に しつつ すり抜けようとする人、早足で それを振り切ろうとする人、冷たい声で‘ ﾉｰｻﾝｷｭｰ ’ と言う人・・・。 仏教の僧侶の団体や男女の巡礼者や観光客で 雑沓する狭い路（ 両側は商店 ）を抜けて やっと ガートに着きました。ここでも モノ売りがやってきます。 （ 日本人の若い女性２人が、何の屈託もなく 河辺を歩きながら、舟を物色していた のには驚きました。白人の観光客も 団体や ｶｯﾌﾟﾙ が幾組もいましたが・・・。 ここは 観光客の危険度が 非常に高いと言われています。） 自由な彼女たちを 横目で見ながら、我々は 急かされて 舟に乗り込みました。 我々が乗った舟は 親子で 櫂を漕いでいきます（ 14 人が乗っても まだｽﾍﾟｰｽがある ）。 河辺は 色々なモノが浮かび 汚れて濁っていました。 舟が沖に出ると、ガートで 沐浴している人が ちらほら見えます。 しかし、沐浴している人よりは、観光客の舟の数の方が 圧倒的に多い・・・。 沖の水は やはり濁っていましたが ゴミは見られず、手を浸けてみると 何か ドロッと した 珈琲にミルクを沢山入れたような感触の 少し緑がかった茶色の水でした。 我々が 舟に乗り込んだガートの上を見上ると、岸にそって 様々な形の高い建物や ﾋﾝﾄﾞｩｰの寺院が びっしりと並んでいました。 石の建物は インド独立以前の ﾏﾊｰﾗｰｼﾞｬ （藩王）が造り 使用したもので、今は ホテルになっているそうです。 舟は まず 河上の方へ上っていきました。河辺では 洗濯夫が 沢山の布を洗濯して いました。 そうこうするうちに、深い霧の 河向うに 薄い太陽の影が見え始めると思うや、 忽ち その光を増して 赤い太陽が 姿を現し、辺りは 光に包まれました。 ＠ 我々は、河の左岸・右岸を 下流に向って 左を左岸、右を右岸と言いますが、 インドでは、多くの河は ﾋﾏﾗﾔ山脈に源を発して流れており、ﾋﾏﾗﾔは 昔から この地の 人々には 聖なる山とされてきましたので、ﾋﾏﾗﾔ 即ち 河の上流に向って 左を左岸、 右を右岸と言います。 このことに感動した 一人の人が、舟に立ち上って 皆に 演説をはじめました。 「 ここに、まさに インドを理解する鍵がある！ ・・・ 」と。 河の右岸の建物が尽きる頃、壁に「 久美子 」という字が書かれた建物がありました。 ﾊﾟﾝﾃﾞｨさんの話では、彼の結婚の際 世話になった日本人を、ここに案内した所、 かの恩人曰く 「 これが ホテルなんか？ 」と。 これを聞きつけた久美子さん、 「 気に入らないなら とっとと出ていって！ 」・・・。 舟は 船首を変え、ガンガの流れに添って進みます。 他の舟々も そうしています。 一艘の物売りの舟が近づいてきて、舷に並べた沢山の品を取り出して 盛んに声を かけてきました。 品物を こちらの舟にのせて、買ってくれ！ と・・・。船頭も ｶﾞｲﾄﾞ の２人も知らぬ風で、やりたいようにやらせています。この 物売りの舟は、我々が 陸に上がるまで さかんに声をかけながら 付いてきました。 舟は 最初のガートを通り過ぎて、岸辺に 煙がたっている焼却場が見えました。
ここは 写真撮影は禁じられています。 煙は 一か所しかなく、もっと凄いものか と思っていましたが、少し 拍子抜けです。 やがて、舟は 船首をもどして、元のガートに帰りました。 ガートは 舟や人で 大賑わいです。 牛が悠然と座っています。（ 続 ） ＊ YOU TUBU ガンガーの朝 ＊ ｳｯﾀﾙ・ﾌﾟﾗﾃﾞｰｼｭ州バラナシにおける爆弾テロの発生に伴う注意喚起（ 2010/12/08 ） |
|
クシナガラ（ कुशिनगर ）は、 仏教やジャイナ教の文献に頻繁に登場する 十六大国の一であるマッラ国（末羅国）の 二大中心地の一つでした。 ＠ ﾏﾂﾗ国は、隣接のﾘｯﾁﾔｳﾞｨ族（離車族）など ｳﾞｧｯｼﾞ国（ ｳﾞﾘｼﾞ国、都：ｳﾞｧｲｼｬｰﾘｰ ） と修好して独立を保っていましたが、やがてマガダ国に併合されます。 円筒形の 白い漆喰塗りの 涅槃堂は、 1956年に ここ 釈尊入滅の地を記念して、ﾐｬﾝﾏｰ人が建てたもので、堂内には、 頭北面西で 部屋一杯に横たわる 金色の涅槃像（全長６ｍ余）が、黄色い衣をかけられて 横たわっていました。 この涅槃像は、ﾅｰﾗﾝﾀﾞ僧院を設立した ｸﾞﾌﾟﾀ朝第４代 ｸﾏｰﾗｸﾞﾌﾟﾀ１世（ 415頃 - 55 ）治下に、 ハリバラという信者が寄進したものを、 ﾏﾄｩﾗｰ からここへ運んできたものだそうです。 ｲﾝﾄﾞでは 大きな仏像は珍しく、ｱｼﾞｬﾝﾀ 第26窟の入り口左壁の涅槃像浮彫りを除いて、 このような丸彫りの大仏像は、この涅槃像だけ。 我々は、涅槃堂の階段を上ると、入り口で 靴を預かってくれる（ と言っても、床に並べて 見張りをしてくれる ）人に 10ﾙﾋﾟｰを払って、 巡礼者で 混雑する 薄暗く 狭いお堂の中に 入りました。 釈尊の涅槃像は、こちら（入口の方）を向いて 横たわっておられました。 皆 釈尊を礼拝して、右回りに 涅槃像を回っています。日本人は、この時 我々だけでした。 ツアーの皆が 一周りしたとき、ここで 勤行をしようということになりました。 団長さんが 導師となって、入口の右側・涅槃像の足の方に 皆 坐り、『讃仏偈』をあげ始めました。 私は、初め 皆につられて 偈をあげていましたが、そのうち この像の前に坐り 頭を下げて いる自分が、釈尊滅後 2500年後の自分であることに、そして ｱｼﾞｱ全域に広まった仏教の 徒の一人であることを思って、何んだか分りませんが、涙があふれ出てきて 偈を唱える声も 途切れ途切れになり、勤行を終えても、中々 そこを立つことができませんでした。 この間、私の脳裏の底に、釈尊とともに 今は亡き師の影が ありました。 茫然自失のまま、この堂を出て 真向かいに植わっている ２本のサーラ樹の方に行き、 15年前 師の遺骨を埋葬した 右側の樹の根元で、再び 偈をあげました。 堂の背後に、白い ﾄﾞｰﾑ に覆われた 仏舎利を納める ｽﾄｩｰﾊﾟ があり（ ﾄﾞｰﾑ の ｶﾊﾞｰ は 完成当時 金色だった ）、涅槃堂の回りには、２，３世紀頃からの僧院跡があります。 この僧院は、１２世紀 ｲｽﾗｰﾑ が侵入し 破壊したと言います。 又、近くには、日本・ｽﾘﾗﾝｶ 仏教ｾﾝﾀｰ、ﾌﾞｯﾀﾞﾐｭｰｼﾞｱﾑ（日本庭園）、日本寺院、ﾁﾍﾞｯﾄ 寺、 中国寺、ﾐｬﾝﾏｰ 寺、ｽﾘﾗﾝｶ 寺などがあり、朝６時過ぎから各国の僧侶が順番に 勤行して いるそうです。 涅槃堂から 東 約１ｋｍの所に 釈尊が火葬に付されたされる ﾚﾝｶﾞ造りのラーマバール塚 （荼毘塚 高さ10m、直径40m）があったのですが、我々は ここに訪れませんでした。 この塚は、第二次大戦以前には 木が生い茂り、ﾚﾝｶﾞ造りが分からない位だったそうです。 荼毘塚の近くには、釈尊が最後の沐浴をされた ﾋﾗﾆﾔｳﾞｧﾃｨｰ 川が流れており、涅槃堂の 涅槃像は 1876年に発見されるまで、この川底に埋もれていました。後に ﾐｬﾝﾏｰの様式 にしたがって 金箔が貼られたと言います。 クシナガラから 専用バスは、一路 ルート２９号を南下して、 この日の宿泊地バーラナーシの 約 10ｋｍ手前にある、サールナート（ 鹿野苑 ﾖｸﾔｵﾝ ） に 入りました。 釈尊が ﾌﾞｯﾀﾞｶﾞﾔ で悟りを開いて後、はるばる この地を訪れ、５人の比丘に、初めて その教えを説き始められた（初転法輪）所です。 ここに、ｸﾞﾌﾟﾀ朝末期の６世紀に ダメ―クストゥーパが建てられました。 その後 増改築されて、今の 高さ 約42m、基部直径 約28m の大きさになったそうです。 ｽﾄｩｰﾊﾟは、２段造りの円筒形で、下段が石、上段がﾚﾝｶﾞ。 ＠ ｽﾄｩｰﾊﾟ横の黄色い尖塔がある建物は、ｽﾘﾗﾝｶに本部を置く仏教協会ﾏﾊｰﾎﾞﾃﾞｨ・ｿｻｴﾃｨ が 1931年に建立したもの この ｽﾄｩｰﾊﾟ を中心に、芝生を敷いて よく整えられた 広い公園になっていました。 ｽﾄｩｰﾊﾟの北側には 東西に長い大僧院の跡があり、かつて ７世紀 ここを訪れた玄奘は、 精舎や塔が数百ヵ所あり、1500人の僧が修行していたと伝えており、１３世紀に ｲｽﾗｰﾑ によって破壊され、現在は 発掘調査され外郭や部屋の構造が解るように成っています。 また、ｽﾄｩｰﾊﾟの近くに ｱｼｮｰｶ王が「初転法輪」を記念して建てた ﾗｲｵﾝ像の石柱の基部 があり、オリジナルは、サルナート考古学博物館に展示されていました。 柱頭は ｲﾝﾄﾞの国章になっており、法輪を戴いた４頭背中合わせの獅子の像。石柱全体で 13m近い高さがあったと言います。 我々は、ﾀﾞﾒｰｸｽﾄｩｰﾊﾟの石の基台の周りを、修行者や巡礼者と伴に右回りに歩きました。 ｱﾁｺﾁで 修行者が２〜数人ずつ坐っています。巡礼者の中には 五体投地している人もいます。 ツアーの中にも 五体投地をしてみる人もいて、これを試みていると‘ こうするのだ ’と ｽﾄｩｰﾊﾟの傍の芝生で 五体投地をしていた ﾁﾍﾞｯﾄ人の女性が 手真似で教えてくれました。 鹿野苑の公園を出て、考古学博物館へ。 説明文は ﾋﾝﾃﾞｨｰ語と英語で書かれていて、 読むだけで精力を使ってしまい、短い時間では じっくりと見て回ることができず、 残念ですが あまり印象が残っていません。 ◆ 菩提樹下で悟りを開いた釈尊は、その後７日間、足を組んだまま 「解脱の安楽」を 味わった後、自らの悟った法を 人々に説くのを躊躇したと言います。 私の悟った この真理は 深遠で、見がたく 難解であり、寂まり、絶妙で、思考の域を超え、
(パーリ律蔵、マハーヴァッガ)微妙であり、賢者のみ よく知る所である。 ところが、世の人々は 五つの感覚器官の対象 を楽しみとし、それらを悦び、それらに気持ちを高ぶらせている。それらを楽しみとし、それら を悦び、それらに気持ちを高ぶらせている人々にとって、実に この道理、即ち これを条件 として かれがあるという 縁起の道理は理解しがたい。また、すべての存在の静まること、 すべての執着を捨てること、渇欲をなくすこと、欲情を離れること、煩悩の消滅すること、 それが 即ち 涅槃であるという この道理も理解しがたい。 もし 私が法を説いたとしても、他の人々が 私を理解してくれなかったら、それは私に とって 疲労であるだけだ。それは 私にとって 苦悩であるだけだ、と。・・・ 私が苦労して悟り得たものを、いま人に説いて 何の得る所があろうか。貪欲と憎悪とに うち負かされた人々にとって、この法をさとるのは 容易ではない。常識の流れに逆らい、 精妙で、深遠で、理解しがたい。微妙なこの法を、貪欲に汚され、幾重にも 無知の闇に 覆われている人々はみることがない。 そこで、 梵天（ﾎﾞﾝﾃﾝ）が 三度にわたって、人々に 法を説くよう、釈尊に請い（ 梵天勧請 ｶﾝｼﾞｮｳ）、 この懇請によって、釈尊は 始めて 世の人々のために 法を説くことを決意され、 ここに、８０才で生涯を終わられるまで ４５年間にわたる 教えを説く（転法輪）旅が 始まりました。 説法を決意した釈尊は、まず ﾌﾞｯﾀﾞｶﾞﾔ-から はるばる 200 kmを越える道のりを歩いて、 昔からの聖地 ｳﾞｧｰﾅｰﾗｼｰ (ﾍﾞﾅﾚｽ) に向われます。 釈尊が 前正覚山での苦行を止めて 山を降りた時、出家以来 彼と共に修行してきた ５人の旧友は、この釈尊の行動を 咎め 絶望して 彼を捨てて、この鹿野苑（ｻｰﾙﾅｰﾄ）に やってきていたからです。 彼を見た五比丘は、今までとは違う人を そこに発見し、その威容に打たれます。 そして、やがて 彼の教えに耳を傾け、真剣に その教えに打ち込むようになりました。 釈尊が 五比丘に説いたのは、北伝の仏教では、四諦（ｼﾀｲ）・十二因縁（ｼﾞｭｳﾆｲﾝﾈﾝ）の法 だったと言われます。 四諦というのは、苦諦・集諦・滅諦・道諦 のことです。 苦諦 比丘たちよ、私は このように 苦というものをあきらかにした。即ち 生は 苦である。
集諦（ ｼﾞｭｳﾀｲ ）老は 苦である。病は 苦である。死は 苦である。怨み憎むものに会うのは 苦である。 愛するものに別れるのは 苦である。求めるものの得られないのは 苦である。一言で 言えば、この人間の存在は すべて苦なのである。 比丘たちよ、苦の集について、私は このようにあきらかにした。
滅諦（ ﾒｯﾀｲ ）それは、常に 満足を求めてやまぬ渇愛である。 比丘たちよ、苦の消滅について、私は このようにあきらかにした。
道諦（ ﾄﾞｳﾀｲ ）渇愛を 余すところなく捨て去り、それから解脱し、執着を断ち切った時に、 苦は 消滅するのである。 比丘たちよ、苦を滅する道について、私は このようにあきらかにした。
☝ の八つの道を 八正道（ﾊｯｼｮｳﾄﾞｳ）と言います。それは、正しい八つの道である。正見（ｼｮｳｹﾝ）・正思（ｼｮｳｼ）・正語・正行（ｼｮｳｷﾞｮｳ） ・正命（ｼｮｳﾐｮｳ）・正精進（ｼｮｳｼｮｳｼﾞﾝ）・正念・正定（ｼｮｳｼﾞｮｳ）が それである。 |
|
１月３０日（第５日目） ５：３０ モーニングコール ６：００ 朝食 ６：３０ ホテル チェックアウト この日は、釈尊入滅の地「 涅槃堂 」に 参拝です。 ここで、2500 年後の今日に伝えられる最後の釈尊の姿を見ておきます。 アーナンダよ。私はもう老い朽ち、齢を重ね老衰し、人生の旅路を通り過ぎ、老齢に達した。
『大パリニッバーナ経』中村元訳などより引用（以下同じ）わが齢は ８０となった。 譬えば 古ぼけた車が革紐の助けによって やっと動いて行く ように、恐らく 私の身体も革紐の助けによってもっているのだ。 釈尊は、ﾗｰｼﾞｬｸﾞﾘﾊ (王舎城) の霊鷲山（ﾘｮｳｼﾞｭｾﾝ）から 故郷 ｶﾋﾟﾗｳﾞｧｽﾄｩ に向って 歩いて 最後の旅に立たれました。 この釈尊の行為は どういう お心なのか？ ―― 謎です。 旅の途次、釈尊は アーナンダよ、比丘らは 私に何を待望しているというのか。 私は 内もなく外もなく、
と、阿難（ｱｰﾅﾝﾀﾞ）に語られます。ことごとく法を説いてきた。アーナンダよ、如来の法には、あるものを弟子に隠すというような 教師の握りしめる秘密はないのである。まことに アーナンダよ、或は＜ 私は 比丘サンガ を導こう ＞とか ＜ 比丘サンガは 私を頼っている ＞とか，そのように思っている者 ならば、最後に当って，比丘サンガについて 何事かを語らねばならぬやも知れぬ。 だが、アーナンダよ、如来は ＜ 私は 比丘サンガを導こう ＞とか ＜ 比丘サンガは 私を頼っている ＞とも思っていない。 これまでもそうであったように、釈尊は この旅の途上でも 様々な人々に 法を説かれました。 最初に ﾅｰﾗﾝﾀﾞでは 富商 ﾊﾟｰｳﾞｧｰﾘｶ の ﾏﾝｺﾞｰ林で、修行者らに 教えを解かれ、 次いで ｱｼﾞｬｰﾀｻｯﾄｩ（阿闍世）王が ｳﾞｧｯｼﾞ族との戦に備えて 城塞を築きつつあったﾊﾟﾄﾅ では、町が やがて 火と水と内部分裂で衰えると予言（これは事実となる）し、また 在家者 に、無戒者の五つの損失（ 大いに財産を失う、悪評が近づく、不安で怖じける、死ぬときに 精神が錯乱する、死後地獄に生れる ）と 持戎者の五つの功徳（ 財産が豊かになる、良い 評判を得る、泰然として怖じけない、死ぬ時に精神錯乱しない、死後地獄に堕ちることなく 天に生れる ）などを説き、また ﾏｶﾞﾀﾞ国の大臣 ｽﾆｰﾀﾞ と ｳﾞｪｯｻｶｰﾗ の食事の招待を受けた後、 ここから ｶﾞﾝｶﾞ を渡って ｳﾞｧｯｼﾞ族の国に入られ、四諦や四沙門果を説きつつ、幾つかの村 を経て、ﾘｯﾁﾔｳﾞｨ族の商業都市 ｳﾞｧｲｼｬｰﾘｰに逗留されます。 ここでは かねて釈尊に帰依 していた遊女 ｱﾝﾊﾞﾊﾟｰﾘｰの林で 四念処を説き、彼女からの食事の招待を喜んで受け、 そして ﾍﾞｰﾙｳﾞｧ村に移って 雨安居に入られます。 ＠ ｱﾝﾊﾞﾊﾟｰﾘｰは、釈尊に食事の供養を申し出、その後 遅れてやってきた ﾘｯﾁﾔｳﾞｨ 族の 若者たちから その供養の申し出を十万金で譲れ と迫られるが拒否。 若者たちは 直に 釈尊に食事の招待を申し出たが、先約があると断られる。 しかし、釈尊は ここで病気になられます。 この時、アーナンダに、 自らを灯明とし，自らを依所として，他人を依所とせず、法を灯明とし，法を依所として，
と教えられました。 他を依所とせずして住するがよい。 全比丘を ﾏﾊｰﾊﾞﾅ（大林）の重閣講堂に集めて 三十七道品を説き、「 わが齢は熟した。 我が余命は幾ばくもない・・・。 」と改めて入滅を予告。 出発の時、釈尊は “ 象が振り返る ”ように全身で振り返って ｳﾞｪｰｻｰﾘｰを眺め、 「 ｱｰﾅﾝﾀﾞよ、これは如来が ｳﾞｪｰｻｰﾘｰを見る最後の眺めとなるであろう。 」と言われ、また、 ヴァイシャーリーは楽しい。ウデーナ霊樹は楽しい。
と吐露されました。この世界は美しいものだし、人間のいのちは甘美なものだ。 病をおして、釈尊は 再び 故郷に向って旅立たれ、幾つかの町や村を経て、ﾏｯﾗ 国の ﾊﾟｰﾊﾟｰ ( ﾊﾟｰﾘ語:ﾊﾟｰｳﾞｧｰ ) 村に着かれます。ここで、チュンダという金属細工師(鍛冶工) に食物の供養を受けられました。その時、ﾊﾟｰﾘ文では 「 ｽｰｶﾗ・ﾏｯﾀﾞｳﾞｧ 」を食べられ、 「 赤い血が迸ほとばしり出る、死に至らんとする激しい苦痛が 生じた 」といいます。 ＠ ｽｰｶﾗ は 野豚 のことであり、ﾏｯﾀﾞｳﾞｧ は 柔らかい という意で、ｶﾞｲﾄﾞのメイラさんは 「野豚の肉」を食べられた。しかも ﾁｭﾝﾀﾞは 意図して 腐った肉を釈尊に食べさせた と解説されました。 我々は、ﾁｭﾝﾀﾞの供養した毒キノコを食べて亡くなったと だけ聞いてきましたので、 驚きました。 どうして 分っていながら、ﾁｭﾝﾀﾞは そうしたのか？ 等々と、メイラさんに 問いただしましたが、余り要領を得ません。 激しい下痢に襲われながらも、一本の樹の下で水を飲んで疲れを癒し、そこで、ﾏｯﾗ- 族の ﾌﾟｯｸｻ（ﾌﾟｯｸｼｬ）という ｱｰﾗｰﾗ・ｶｰﾗｰﾏ の弟子に説法して 金色の衣一対を受けられ、一つは ｱｰﾅﾝﾀﾞに、もう一つを自ら着けると、釈尊の体は 金色に光り輝き、ｱｰﾅﾝﾀﾞに 如来は ２つの時において輝く。それは、悟りを得た時 と 入滅の時 とである。
と説かれました。 その後 ｶｸｯﾀｰ 川に辿り着き、沐浴後 近くのﾏﾝｺﾞｰの林で休み、さらに歩みを進め、 ﾋﾗﾝﾆﾔｳﾞｧｯﾃｨｰ（ﾋﾗﾆﾔｳﾞｧﾃｨｰ）川を渡り、クシナガル まで辿りつかれました。
そして、釈尊は 病に苦しみながら、
「 ﾁｭﾝﾀﾞは 私に最後の供養の食物を施したのだから、利益があり 大いに功徳がある 」と、言われたそうです。 さあ、アーナンダよ。 私のために、２本並んだサーラ樹(沙羅双樹)の間に、
頭を北に向けて床を用意してくれ。 アーナンダよ。私は疲れた。横になりたい。 その時、この２本のサーラ樹には 時ならぬ花が咲き、覚者を供養するために天の華が 降り注いだと言います。 ｱｰﾅﾝﾀﾞは、ついに わが師が亡くなられると思って 住居に入って、戸の横木に寄りかかり、 「 あぁ、私は これから学ばねばならぬ者であり、まだ為すべきことがある。 ところが、 私を憐れんで下さるわが師は 涅槃に入られる・・・。 」と嘆きつつ 泣いていました。 これを聞いた 釈尊は ｱｰﾅﾝﾀﾞを呼び、 やめよ、アーナンダよ。悲しむなかれ、嘆くなかれ。アーナンダよ。私はかつて
このように説いたではないか、―― すべての愛するもの・好むものからも別れ、離れ、 異なるに至るということを。 およそ 生じ、存在し、つくられ破壊さるべきものであるのに、 それが破滅しないように、ということがどうしてありえようか。 アーナンダよ。そのような ことわりは存在しない。 アーナンダよ。長い間、お前は、 慈愛ある、ためを図る、安楽な、純一なる、無量の、身と言葉と心との行為によって、 私に仕えてくれた。アーナンダよ、お前は善いことをしてくれた。 亡くなる当日、スバドラ( ﾊﾟｰﾘ:ｽﾊﾞｯﾀﾞ )という遍歴行者が 釈尊の死期が近いのを聞きつけて、 釈尊に会いに来ます。アーナンダは 釈尊は疲れている といって拒絶しますが、それを 聞きつけた釈尊は、スバッダに法を説きます。感銘を受けた彼は出家し、釈尊最後の直弟子 となったと言います。 アーナンダよ、お前たちは『 師の言は 終わった。我らの師は もはやおられない 』と
思うかもしれない。しかし アーナンダよ、そう見なしてはならない。私が説いた教えと 私の制した戒律とが、私の死後に お前たちの師となるのである。 また アーナンダよ。今 修行僧らは、互いに『 友よ！ 』と呼びかけて、つき合っている。 しかし 私が死んだ後には、お前たちは このように言って つき合ってはならない。 アーナンダよ。年長である修行僧は、新参の修行僧を、名を呼んで、又 姓を呼んで、又は 『 友よ！ 』と呼びかけて つき合うべきである。 新参の修行僧は、年長の修行僧を 『 尊い方よ！ 』とか『 尊者よ！ 』と呼んで つきあうべきである。 アーナンダよ。修行僧の集いは、私が死んだ後には、もしも欲するなら、 ささいな 小さな 戒律箇条は これを廃止してもよい。 さらに しばらく法を説かれた後、 「 比丘たちよ、仏について 法について 僧伽（ｻﾝｶﾞ）について、或は 道について、
実践について、疑い、疑惑のある者は問いなさい。 後になって 『 我らは 師に直接お会いした。師に直接お会いしながら 問うことができなかった 』 と 後悔することのないように。 」 比丘らは 黙然としていた。釈尊は 三度告げたが、比丘らは 三度とも黙然としていた。 ・・・・ そこで 釈尊は、「 比丘たちよ、お前たちは 師を尊崇するが故に問わないのであろう。 比丘たちよ、友人が友人に尋ねるような気持ちで尋ねなさい。 」 さあ、修行僧たちよ、お前たちに告げよう。 『 もろもろの事象は 過ぎ去るものである。怠ることなく修行を完成しなさい 』 と。 との言葉を最後に 深い瞑想に入り、完全なる涅槃（大般涅槃）へと入られたのでした。 大地が震動し 天鼓が鳴り響いたと言います。（ ＢＣ 383（南伝 485）2月15日 ） 七日後、ﾏﾊｰｶｯｻﾊﾟ（大迦葉）と五百人の比丘も到着し、釈尊の遺骸は、地元マッラー族の
在家信者たちの手で、ﾋﾗﾝﾆﾔｳﾞｧｯﾃｨｰ川の岸辺で火葬にされ、遺骨は７日間安置されて、 人々は供養し続けました。 その後、遺骨（仏舎利）を巡り争いが起きますが、ﾄﾞｰﾅ（ﾄﾞﾛｰﾅ） というバラモンの仲裁で それぞれ８等分して分骨されました。 �� ﾏｶﾞﾀﾞ国 ｱｼﾞｬｰﾀｻｯﾄｩ王、�� ｸｼﾅｰﾗｰのﾏｯﾗ-族、�� ｳﾞｪｰｻｰﾘｰのﾘｯﾁﾔｳﾞｨ族、 �� ｶﾋﾟﾗｳﾞｧｯﾄｩの釈迦族、 �� ｱｯﾗｶｯﾊﾟのﾌﾞﾘ族、�� ﾗｰﾏｶﾞｰﾏのｺｰﾘﾔ族、 �� ｳﾞｪｰﾀﾃﾞｨｰﾊﾟのﾊﾞﾗﾓﾝ、 �� ﾊﾟｰｳﾞｧｰのﾏｯﾗ-族 その他、仲裁に当った ﾄﾞｰﾅ は 分配に使用した瓶を持ち帰り瓶塔を、また、分配に遅れてきた 畢鉢村（ﾋﾟｯﾊﾟﾗｳﾞｧﾅ）の ﾓｰﾘﾔ族は 遺灰を持ち帰り灰塔を建てたと言います。 |
