|
１／２９（第４日目） 釈尊生誕の地を後にして、専用バスで 釈尊入滅の地 クシナガル へ。 まだ 正午には早かったのですが、法華ホテルで作って頂いた弁当が 皆に配られました。 朝食は まだ腹の中に残っている時間でしたが、ツアーの人たちは さっそく弁当を開いて 食べ始めました。 毎日 たらふく食事を食べて、お腹も びっくりしていることでしょう。 私も、揺れるバスの中で これを持っているのが大変なので、箱を開いて 食べることに しました。かた紙の箱に 銀紙を敷いて、大きなオニギリ（ ｼﾞｬﾎﾟﾆｶ米のお米です ）が ﾗｯﾌﾟに 包んで入っていました。 クシナガルまでは、５時間の予定です。途中まで ｼｭﾗｰﾊﾞｽﾃｨ-から北上した道を辿って、 やがて クシナガラへの道に入ります。 国境を越えると ｲﾝﾄﾞの ｳｯﾀﾙﾌﾟﾗﾃﾞｨｯｼｭ（ＵＰ）州です。 昨日の往路の記事では、沿道で見たことを記しませんでしたが、質疑しながらも 色々な ものを見ました。 小川での火葬、 ものすごく長い貨物列車、 空軍基地の周りの ﾁｰｸの林（ 猿やリスがいます ）、 街中での ﾄｲﾚ休憩時（ 埃塗れの壁に向って 立ちｼｮﾝ ）の 天秤で量り売りする ﾋﾟｰﾅﾂ屋 （ 買い手は 売り手が分量を量っている間、のどかに 売物のﾋﾟｰﾅﾂ を取って食べ・・・ ）etc. メイラさんの話では、ﾋﾝﾄﾞｩ-教徒（ ｲﾝﾄﾞ人口の約80％ ）は 墓をもちません。 ＠ これは 同行の釈迦株式会社の社員である 日本のお坊さんには ｼｮｯｸでした。 株式の発行ができないからです。 人は死ねば火葬をして、骨を 聖なる川 ガンガ（ ｶﾞﾝｼﾞｽ河 ）に流します。我々が見た 小さな川原での 火葬の骨も、ガンガまで流しに行くのか？ ガンガまでは 随分距離が ありますし、貧しい人たちのようでしたので、これを問うてみると、 「 川の水は、やがて ｶﾞﾝｶﾞに流れ込みます。だから、この川に流しても やがて ｶﾞﾝｶﾞ に行きつきます・・・ 」と。 ＠ ﾋﾝﾄﾞｩｰ 80.5%、ｲｽﾗﾑ 13.4%、ｷﾘｽﾄ 2.3%、ｼｸ 1.9%、 仏教 0.8%、ｼﾞｬｲﾅ教 0.4% （2001 ｲﾝﾄﾞ国勢調査の宗教別人口比） ＠ 都会では、火葬場は 居住地ごとに定められていて、ﾚﾝｶﾞで囲まれた焼き場の中に 。 薪を積み上げて 遺体を置き、その上に薪を積んで 火をつけ、４日後に 骨を拾い に行く。まだ 骨は熱くて触れないので、牛乳と水を混ぜたものを たっぷりかけて 冷やし、故人の名前と住所の入った専用袋に 遺骨を納め、１３日間 火葬場に安置。 その後 骨を引き取り、斎場で お坊さんを呼んで葬式する。 葬式の後、そのまま車に乗り込み ｶﾞﾝｶﾞに向かうが、ﾃﾞﾘｰからだと ｶﾞﾝｶﾞまで、だいたい 200ｋm。その間、骨袋は どこにも置いてはならず、必ず誰かが持っていなければ ならない。（ これは 男性に限られ、主に息子の役目 ） ｶﾞﾝｶﾞで骨を葬る場所は 姓によって決っており、案内人の指示に従って 記帳して から河に骨を入れる。案内人は、父祖以来 代々 この仕事をしている。 記帳ﾉｰﾄは、案内人の手で 昔からずっと保管されていて、死者と喪主（主に長男） の名が記入されており、ずっと遡っていくと 祖先の名や死んだ日がわかる。 父の時、河岸に骨を置いて下さいという案内人の指示に、私は 強く反発した。 誰かが 父の骨が踏みつけるのではないか？ と。 案内人が「大丈夫」というので、 指示に従った。その骨がどうなるのか見ていると、父の骨は 2時間ぐらいで、 砂糖が水に溶けるようにｶﾞﾝｶﾞの水と融合してしまった。 ――― ☝は、デリーに住む人の言の要約です。 ｲﾝﾄﾞは 森というものが 余り見られず、木は大切なものです。政府は 木を勝手に切る ことを禁止している程です。貧しい人が多い中で、火葬の薪は 調達できるんだろうか？ ――― という質問に 「 薪は、その村で 金を持ち寄って得る 」ということでした。 火葬の現場は、バスの中から 通りすがりに チラッと見ただけですので、詳しいことは よく分かりません。我々は、ﾒｲﾗ さんや ﾊﾟﾝﾃﾞｨ さんに 色々な質問をして、日本の葬儀の ことやら 輪廻など ｲﾝﾄﾞの死生観やら、様々な話題で たいへん賑やかでした。 参考：１９世紀末の ｲﾝﾄﾞ西部、ｸﾞｼﾞｬﾗｰﾄ地方の葬儀の様子 ――― ここを見て下さい サティー（寡婦殉死） 古来、多様な生と死の相が共存------ 基本に大地や大河との一体感 我妻和男氏 （麗澤大学教授） ｲﾝﾄﾞでは、いつごろから 火葬が一般化し、また 骨を ｶﾞﾝｶﾞに流すことが尊ばれるように なったのでしょうか？ 釈尊は、その屍を火葬にされましたが、これは 古代からの ｱｰﾘﾔ 文化だと言われます。 しかし、彼の骨は、ｶﾞﾝｶﾞに流すのではなく、８つに分骨され 仏舎利として 弟子たちの仏道 修行を励ます役割を担いました。 ただ、聖者の舎利塔を建てて 礼拝供養するというのは、 ﾋﾝﾄﾞｩｰの習慣ではないそうです。 |
インド仏蹟紀行
[ リスト | 詳細 ]
コメント（11）
|
ネパールに入った頃には もう午後も遅くなっています。道路沿いには、瀟洒な ﾚﾝｶﾞ 造りの 家が立ち並び、女性は ここでも ｲﾝﾄﾞ風のサリーを身に纏っています。道路の埃っぽさも 変りません。 人通りが めっきり少なくなりました。 国境の町ｽﾅｳﾘ から ルンビニ まで約３０ｋｍ。 町はずれで 道路工事をしており、対向車 の ﾄﾗｯｸ をやり過ごしたりして、埃を播きたてながら でこぼこ道を進みます。 夕闇が迫る頃、やっと 宿泊地・「法華ホテル」に着きました。このホテルは 日本人向けの ホテルとして建てられ、当初 日本人が ｵｰﾅｰ でしたが 今は違うようです。 （ ラージギル〜王舎城〜でも、このホテルを使いました ） しかし、夕食は 日本食が出ましたし、フロントの女性は 日本語が堪能でした。 又、ﾈﾊﾟｰﾙ人の女性が 食事の用意をしてくれました。（ ｲﾝﾄﾞでは ｳｴｲﾄﾚｽ は見られません ） 部屋は 畳が敷いてあり、とても 外国に来たという気がしません。 夕食後、部屋に帰る途中 空を見上げると、少し曇っていましたが、日本より少し高い位置に オリオン と シリウス が 見えました。 部屋に帰ると、同室の人を導師として ２人で勤行をしました。 また、この日、日本を離れて はじめて 自宅に国際電話。 「 今、ﾈﾊﾟｰﾙ の ﾙﾝﾋﾞﾆ にいる。お釈迦さまが生れた所だ。 変ったことはない？ 」 「 別にないよ。そちらはどう？ 」 「 いたって 元気だよ 」 夜は、「 減電 」ということでしたが、水と熱湯の蛇口のある 一般的なホテルのバスは、 別段の問題もなく使えました。 布団を敷いて 就寝。 １月２９日（ 第４日目 ） ５：３０ 起床 ６：００ 朝食（ 日本食 ） 濃い霧が出ていて、ホテルの外の木々は 暁の中で霞んでいます。 昨夜、空の星が 余り 見えなかったのは、どうも 霧のためだったようです。 ７：００ チェックアウト まだ、朝霧が漂っている中、専用バスに乗り込んで、釈尊誕生の地 マヤ堂へ。 しばらくすると、朝日に 霧は晴れて すばらしい晴天です。 マヤ堂の中に入ってみると ハトが 幾羽か飛んでいてびっくりしました。 開いている壁の窓から 入ったようです。掘り出された 往時の遺跡を そっくり ﾚﾝｶﾞの 建物が囲んでいて、☟のように 遺跡の周りを 歩いて見えるようになっています。 ※ マヤ堂内部 この一帯は、1997年にユネスコの世界遺産(文化遺産)に登録されたそうです。 マヤ堂の マヤというのは、釈尊の母・マーヤ―（摩耶）夫人（ﾌﾞﾆﾝ）のことです。 釈尊は、カピラヴァストゥ（ 迦毘羅衛 ﾊﾟｰﾘ 語： ｶﾋﾟﾗﾜｯﾄｩ ）に本拠を置いていた 釈迦族 の、王 (rāja) とよばれる名門 ｼｭｯﾄﾞｰﾀﾞﾅ （浄飯王）と 隣国の同じ釈迦族のコーリヤの 執政 ｱﾇｼｬｰｷﾔ の娘・マーヤーの間に生まれ、ガウタマ・シッダールタと名づけられました。 ＠ ｶﾞｳﾀﾏ（ｺﾞｰﾀﾏ）は 姓で「最上の牛」、ｼｯﾀﾞｰﾙﾀ（ｼｯﾀﾞｯﾀ）は「目的を達したもの」の意 ﾏｰﾔｰ が お産のために実家へ里帰りする途中、ここ ﾙﾝﾋﾞﾆの園で休んだ時、その右の脇腹 から 釈尊は生れ、生れ落ちるや 七歩歩いて 右手で天を指し 左手で地を指して 「 天上天下唯我独尊 」と言ったと伝えられます。 ＠ ｶﾋﾟﾗﾊﾞｽﾄｩ から この ﾙﾝﾋﾞﾆ までは、約２０ｋｍ。 ＠ 『ﾗﾘﾀ・ｳﾞｨｽﾀﾗ』（『普曜経』『方広大荘厳経』）等によると、ﾏｰﾔｰは ｳﾞｧｲｼｬｰｶ月に ６本の牙を持つ白い象が胎内に入る夢を見て ｼｯﾀﾞｯﾀを懐妊したとされ、 郷里に帰る途中 ﾙﾝﾋﾞﾆｰの園で花（ 北伝：ｱｼｮｰｶ樹（無憂樹）、南伝：ｻｰﾙ樹（娑羅双樹） ） を手折ろうと手を伸ばした処、右脇から 釈尊が生れた と伝える。 ＠ 誕生日は、北伝は 旧暦4月8日、南伝は ｳﾞｧｲｼｬｰｶ月（西暦 4–5月）の満月の日 生後一週間で 母の ﾏｰﾔｰ は亡くなり、その後 母の妹 ﾏﾊｰﾌﾟﾗｼﾞﾔﾊﾟﾃｨｰ (摩訶波闍波提） に育てられます。当時は 姉妹婚の風習があり、 ﾏｰﾔｰ も ﾏﾊｰﾌﾟﾗｼﾞﾔﾊﾟﾃｨｰ も ｼｭｯﾄﾞｰﾀﾞﾅ の妃であったと言われます。 釈尊は ｼｭｯﾄﾞｰﾀﾞﾅらの期待を一身に集め、２つの専用宮殿や贅沢な衣服・世話係・教師 などを与えられ、ｸｼｬﾄﾘﾔ としての教養と体力を身につけて、多感で聡明な青年として育ち、 16歳？で 母方の従妹 ヤｼｮｰﾀﾞﾗｰ（耶輸陀羅）と結婚、一子 ﾗｰﾌﾗ(羅睺羅ﾗｺﾞﾗ) をもうけます。 ★ 仏伝図 入滅直後には まとまった仏伝はないが、弟子たちの記憶が口伝されて残され、 いつか 一定の型を整えて伝えられるようになった。 古いものでは、南伝の経典 ｽｯﾀﾆﾊﾟｰﾀ に 一部 伝えられ、成道から初期の教団成立 までは、ｳﾞｨﾅﾔ(律蔵)の ﾏﾊｰｳﾞｧｯｶﾞ に伝えられている。 釈尊の伝記として纏ったものは、ﾌﾞｯﾀﾞﾁﾔﾘﾀ(仏所行讃)、ﾗﾘﾀｳﾞｨｽﾀﾗ(方広大荘厳経)、 最古の仏伝 ﾏﾊｰｳﾞｧｽﾂ(大事)がある。 仏伝を描いた浮彫や絵画を「仏伝図」といい、ＢＣ２世紀頃の ﾊﾞｰﾙﾌﾄ や ｻｰﾝﾁｰ の ストゥーパの欄楯に彫られている。 ※クシャーン朝の浮彫り仏伝（ｶﾞﾝﾀﾞｰﾗ） マヤ堂の傍には、アショカ王の石柱が 鉄柵に囲まれて立っていました。 この石柱については、７世紀に ここを訪れた玄奘の記録があります。 「 ここには、釈迦族の者が 沐浴した池があり、水は清らかで鏡のようである。 さまざまの花が咲き乱れ、・・・ いくつかの ｽﾄｩｰﾊﾟ が立っている。その近くに 大きな石柱が建っていて、その上には 馬の像がのっている。アショカ王の建てたもの だが、この柱に雷が落ち 中ほどから３つに折れている。・・・ 」 この ｱｼｮｶ 王の石柱には、後世の子供の落書きかと思えるほど、ﾀﾄﾞﾀﾄﾞしい当時の文字が わずか数行 刻まれていました。その内容は、 � ，海海如�ｼｬｶﾑﾆ が生れた �◆�ｱｼｮｶ 王は 即位２０年目（BC249）に、自ら ここに巡礼にきた �� 仏誕を記念して、石柵と石柱を立てさせた �ぁ，海痢．襯鵐潺紡爾寮廼發蓮。院殖犬里澆稜疾任乃�される だそうです。 ※ このマヤ堂と ｱｼｮｶ王の石柱は、１４世紀に ｲｽﾗﾑ教徒によって 著しく破壊されて 廃墟となり、１９世紀後半には 鬱蒼とした樹木に覆い隠されていたと言います。 （ 現在の池の堤は 1939年築造 ）があり、そのほとりには 大きな菩提樹があります。 この木の周りには、ﾁﾍﾞｯﾄ仏教特有の 紐に結わえた色とりどりの旗 タルチョ がかけてあり、 恐らくラマ僧かと思われる人々が 坐っていました。このタルチョは 他の遺跡でも見られ 何か ﾁﾍﾞｯﾄ仏教徒の独壇場のごとくです。 こうした仏蹟は、どこも ﾁﾍﾞｯﾄ人や ﾀｲ、ﾐｬﾝﾏｰなどからの団体の巡礼者や修行者がいました。 ここは、「 観光地 」ではないのです。 しかるに、
＠ 聖地としての ﾙﾝﾋﾞﾆの修復と開発を目的として設立されたNGO ﾙﾝﾋﾞﾆ開発ﾄﾗｽﾄによる 計画によって、近年 さまざまな開発が行われている。 この計画は 1978年に建築家の丹下健三が立案したもので、仏陀の生誕地の周囲３平方 ﾏｲﾙの地域を聖地公園として整備するもの。ここには僧院やｱｼｮｶ王の石碑とﾏﾔ・ﾃﾞｳﾞｨ寺院 （マヤ堂）を囲む円形の庭園の開発、そして ﾎﾃﾙやﾚｽﾄﾗﾝ、文化ｾﾝﾀｰなど 観光客のため の施設を含む ﾙﾝﾋﾞﾆの市街地開発も予定されている。 ――― と言います。 この ﾙﾝﾋﾞﾆ を訪問して、私が感じた違和感は、この 開発計画の思想 そのものにあるように思います。 参考： 昭和１２年の写真〜〜フォトギャラリｰ ・ 天竺紀行 （浄土真宗本願寺派正法寺） |
|
シュラーバスティ―を後にして、専用バスで 釈尊誕生の地 ルンビニ へ。 ルンビニ は ネパールにあり、インドとの国境を越えなくてはなりません。予定では 国境で ビザ取得のための時間（ この間、我々は バスから降りることができない ）を入れて、 約７時間ということでした。 ビザ取得には、その日の混み具合によって、かかる時間が違う そうです。 国境までは、またしても ｲﾝﾄﾞ特有の木が所々に生える 菜の花の黄色い畑の中を、 ﾕｰｶﾘの街路樹 と 牛を飼う茅屋 や 祠（ﾎｺﾗ）のような店 や 露天の店が どこまでも続く 平原の道を どんどん進みました。 舗装はされていますが、我々は 震度４の中です。 バスの中では、我々は インドについての さまざまな質問を バンディさんやメイラさんに ぶつけ、実に 活発でした。 この質問攻めで、彼らは それこそ震度６の中にあったでしょう。 その中心は、ヒンドゥー教など宗教についてでした。彼らは 実に 熱心に答えてくれました。 ある女性は、「宗教対立については どう思うか？」というキワドイ問いを出しました。 インドは、印パ間の問題をはじめ、テロがあったばかりですし、「 宗教がからむ 」と日本で 報道される 様々な問題をかかえています。 ２人は、それらの事実を踏まえた上で、 「 宗教が 対立の原因ではありません。 原因は 対立を煽っている政治家です。 宗教は 争い事を望みません。 平和を望み、それを実現しようとするものです。 」 「 ﾋﾝﾄﾞｩｰ 教は、他の宗教を排斥しません。それを尊重し 仲良く 共存するものです。 」 と、答えました。 ＠ 「 戦争の原因は 宗教だ 」「 宗教は 戦争の原因だ 」という宗教観・戦争観は、 ｷﾘｽﾄ 教の影響力を削ぐために、近代西欧人が作り出したものですが、我々日本人は 彼らの考え方を 深く刻印されており、その「 宗教 」という語を 拡大解釈して、 西欧的知性から はみ出た思考と感性を みな「 宗教 」の名に押し込んで、これを 蔑視し、結果 自己と世界 ie．物事を間違って見てしまって、今日 ｲﾀｽﾞﾗ に問題 を複雑にし その解決を困難にしており、世界の平和を かえって脅かしています。 （ 実際、宗教心厚い ﾋﾝﾄﾞｩ-教徒は、宗教を蔑視する近代西欧人のように、ｲﾝﾄﾞ亜大陸 の外への侵略行為は 今まで したことがありません。 この西欧人の戦争観は、彼らが １９〜２０世紀に起した数々の悲惨な戦争に対して は適用できませんし、人類史自体の見方をも この考え方は歪めています。 また、「 物質的な貧困が 世界の紛争の原因だ 」という見方も、欧米人の間違った 考え方でしょう。 ） また、ある人からは、 「ｲﾝﾄﾞ人には、浄・不浄の観念があるということだが、これは どうか？」 という問いも出ましたが、彼らは、言葉を濁して、この観念に否定的な言い方をしました。 ＠ ｲﾝﾄﾞ社会の秩序は、法（ﾀﾞﾙﾏ）に依っていると言われますが、この法が いわゆる ｶｰｽﾄ 制度です。これは 浄・不浄の観念に従って 秩序付けられた社会で行動 することが、＜ﾋﾝﾄﾞｩｰ 教徒として生きる＞＝＜様々なダルマを実践する＞ことだ と言われます。 最近の新仏教運動の創始者 ｱﾝﾍﾞｰﾄﾞｶﾙ は、これに対して 西欧的人権思想を ﾍﾞｰｽ に ｶｰｽﾄ性を批判して、ｶﾞﾝｼﾞｰ の宥和の呼びかけを拒絶し ｶｰｽﾄ制から離脱して 仏教に 改宗しました。 私は、バンディさんに、 「ガンディーをどう思いますか？」 と聞きました。 彼は、 「 ガンディーは、本当の政治家でした。 ガンディーは インドの独立に貢献し、 自分のために 財産を積もうとは考えなかった。ここが偉大な所です。 しかし、彼は 大きな汚点を残しました。インドとパキスタンを分裂させ、その後 大きな悲劇を 引き起こした責任は、あの時の 彼の優柔不断にあります。 彼が ﾋﾝﾄﾞｩ-の若者に 殺されたのは 当然です。その若者は ｶﾞﾝﾃﾞｨｰ を暗殺した後、その場に跪いて ｶﾞﾝﾃﾞｨｰ に詫びたんですよ。 」 ＠ 彼に、私が 質問したのは、 ＜ ｶﾞﾝﾃﾞｨｰ が目指した ｲﾝﾄﾞ は、今 ｲﾝﾄﾞ が目指している方向とは違うのでは ないのか？ これを あなたは どう思うか？ ＞ ということでした。 しかし、彼は ネルーの路線に シンパシーをもっているようで、 彼自身も 旅行業だけでなく日本で ﾚｽﾄﾗﾝ を経営するなど、経済活動に価値を置いた 所謂 インド商人の道を歩んでいる人でしたので、それ以上の追求は 控えました。 ﾋﾝﾄﾞｩ 教徒の 死生観についても 質問が出ました。 メイラさんは ヒンドゥー教の輪廻と三神一体（ ﾄﾘﾑｰﾙﾃｨ ）論を話してくれました。 我々は 生まれ変わり死に変って ようやく人間に生れてきた。そして、死ねば 人間は皆 天国（ ｷﾘｽﾄ教の天国でなく、ﾌﾞﾗﾌﾏﾝの世界 ）に行き、やがて 再び この世で積んだ 善行に相応しい生き物として この世に生れかわる。 そして、この輪廻から抜け出す（ ﾆﾙﾊﾞｰﾅ ）のは、特別な修行を積んだ人だけである。 神を 英語で ＧＯＤ というが、Ｇは Generate 創造、Ｏは Operation 運営・作用、 Ｄは Destroy 破壊を表すもの。 これが、我々の ﾌﾞﾗﾌﾏｰ 創造の神、 ﾋﾞｼｭﾇ 維持の神、 ｼﾊﾞ 破壊の神である。 ＠ 「ｲﾝﾄﾞの人たちは、輪廻から解脱して あちら（ﾆﾙﾊﾞｰﾅ）に行ってしまうことを 理想としてしていますが、どうして それが理想となるんですか？ 輪廻して、いつまでも この世におる方が よいんじゃないんですか？」 と、私は バンディさんに 色々な方向から問うてみましたが、これに対して 明確な 答えは返ってきませんでした。 ＜ 輪廻が 何故 厭うべきことか？ ＞ということを、聞き正したかったのです。 などなど。 こういう質疑は、旅の間 この後も ことあるごとに続きました。 今は その一端を記しました。 そうこうしている内に、外の風景が 少し 今までとは違ってきています。家や人々の様子が 何か 豊かな感じがします。 ﾚﾝｶﾞ で作った店や家が増え、店に並べられた物も 今まで より 種類も多く豊かです。女性も ｶﾗﾌﾙな洋服を着た人も ちらほら見られます。 いよいよ、ネパールとの国境の町 スナウリ に入ったようです。 国境の町は 道幅が狭く、ようやく トラックやバスなどの大型車がすれ違える程度です。 但し、道には 自転車やバイク、力車などが走ったり 駐車しており、店も 道路にはみ出して いたりしますが・・・。 デーヴァナーガリー（देवनागरी）文字が 町中にあふれ、裸足の人、靴を履いている人、ｻﾝﾀﾞﾙを 履いている人、乞食、ｻﾘｰを纏った女性、洋服を着た女性、・・・。ﾓﾝｺﾞﾛｲﾄﾞ系の顔も見られます。 我々は、ビザを取るため パスポートを バンディさんに渡しました。彼らが まとめて ネパールのビザを取ってくれるのです。 我々は その間、狭い道路に駐車したバスの中で 待機です。モノ売りの少年やおじさんが、バスの窓の下で しきりに 我々に呼びかけます。 タバコ、お菓子、土産物・・・等々。 中には、彼らの相手をしている人もいます。 私は 助手席（ バスの運転席は 客席と仕切られています ）で、タバコを吸います。 ＠ この国境越えは、ﾂｱｰの我々には ﾀﾊﾞｺを悠然と吸っておれるほど 安易でしたが、 個人の旅では 一筋縄ではいかないようです。ここを見て下さい。 小一時間の後、「 今日は 早く ﾋﾞｻﾞ が取れた 」と言いながら、ﾊﾞﾝﾃﾞｨさんとﾒｲﾔさんが 帰ってきました。運転手も、しばしの休憩から帰ってきました。 いよいよ国境越えです。 といっても、大きなアーチ以外には どこに国境があるのか 分らないほどです。現地の人々は 平気で 自由に国境を越えて行き来しています。 しかし、国境を越えると ガラッと様子が一変しました。まず、国境警備の若者が ﾈﾊﾟｰﾙ側 では 自動小銃を携帯しています。ｲﾝﾄﾞ 側での猥雑さが消え、人々には豊かさが感じられます。 家々は 茅葺ではなく ﾚﾝｶﾞ造りです。 道も 人通りが少なくなりました。 |
|
釈尊が、ここ コーサラ国の 祇園精舎 で、始めて 雨安居（ｳｱﾝｺﾞ）をされたのは、悟りを 開かれて（成道）のち、１４年後だったと言われます。 ＠ 舎衛城の東方郊外には、後に 鹿子母長者の夫人・スジャータが寄進した鹿子母堂 という精舎も建てられ、舎衛城の二大精舎として有名。 ＠ 当時の精舎の様子については、 有七十二講堂。千二百五十房舍。其中平正果木豐茂。流泉浴池寒温調適。四望清顯 冬夏不改。嚴治都訖共請世尊。世尊即与千二百五十比丘。遊止其中。 （ ７２の講堂、１２５０の房舎があり、敷地は 平らで、実のなる木が 沢山植えられ 川や泉や池があって、寒さ暑さを防いで 過ごしやすい。 土地は 四方に開けており、 ・・・・ 世尊は、１２５０人の比丘とともに そこに来たり留まった。 ） ―――『分別功徳論』 給孤独長者は 中央に 仏の居室を、それを取り囲んで ８０人の大長老の個別の 宿房・一重の壁の建物・二重の壁の建物・ｶﾞﾁｮｳ や ｳｽﾞﾗ の絵のある建物・長い会堂 ・仮屋などを作らせ、 小池、経行処、夜の居場所 、昼の居場所を作らせた。 ―――JAtaka-aTThakathA‘NidAnakathA’ などと伝えられています。 千年後の５世紀に 法顕が訪問したとき、二重の精舎の門前に 牛の彫刻の ｱｼﾖｶ 石柱 があましたが、７世紀 玄奘が訪れたときは この精舎は 既に荒廃していたそうです。 今は その石柱の影さえもなく、政府（？）の手によって、ﾚﾝｶﾞ を積んで 当時の住坊を わずかに 彷彿させている程度です。 ※ レンガの使用は、釈尊当時には 為されていず、建築物は 木や石を使っていた ようです。 添乗員のバンディさんの言では、インドでレンガの使用が始まった のは、グプタ朝（ 320〜550頃 ）の頃からだということです。 インダス文明は レンガを 盛んに使っていたのに、ちょっと信じられないことです。 但し、インダス文明が滅びた要因として、気候変動とレンガを焼くために木を伐採 しすぎたことが考えられています。 レンガで再現した遺蹟跡の小道を進んでいくと、大きな菩提樹がありました。 ガイドのメイラさんによると、釈尊が 精舎を後にして 転法輪の旅に出られるとき、 この地に留まる阿難のために「 これを 私と思って、修行に励むように 」と言って、 この菩提樹を 植えられたそうです。 我々は、この木に向かって 合掌しつつ 『讃仏偈』をあげました。 やがて 住坊跡として レンガの組まれた 広い場所に出ました。 釈尊が 日常 おられたという場所は、レンガが四角に積まれて 少し小高くなっています。その傍らでは、 どこの僧か よく分りませんが、茶色の衣をまとった 数名が座禅を組んでいました。 我々は 履物を脱いで、レンガ造りの 釈尊居所跡の段上（ ４畳程のｽﾍﾟｰｽ ）に登り、 そこで、再び 『讃仏偈』をあげることになりました。 その間、私は ﾊﾟﾝﾃﾞｨさんと議論に夢中になっていました。それは 礼拝（ﾗｲﾊｲ）のあり方 について、ﾋﾝﾄﾞｩｰの徒も 我々日本人も 礼拝の対象は 具体的なもの（像や木など）ですが、 ｲｽﾗｰﾑ（ 彼らは礼拝に 具体的なモノを必要としませんし、むしろ偶像礼拝を否定します ） が この地に入ってきた時、こうした礼拝の対象を破壊することで、仏教徒の宗教活動の 息の根を止めた といったことでしたが、 私は 木に向って礼拝することに 何か抵抗感 がある一方で、それが 何かしっくりとくる感じもし、また 釈尊の住処での礼拝が、 「 これは 何に向って礼拝しているのか？ 」と、頭が混乱した状態にあったのでした。 一体、阿弥陀仏への礼拝とは どういうことなのか？ と・・・。 この祇園精舎ie.祇樹給孤独園（ｷﾞｼﾞｭｷﾞｯｺﾄﾞｸｵﾝ）は、浄土教徒には 格別の所です。 それは、浄土三部経の一つ 阿弥陀経が 舎利弗に対して 説かれた所であるからです。 如是我聞 一時 仏 在舎衛国 祇樹給孤独園 與大比丘衆千二百五十人俱 皆是大阿羅漢 衆所知識 長老舎利弗 摩訶目犍連・・・ ＜ かくの如く 我聞く。一時 仏、舎衛国の祇樹給孤独園に在（ﾏｼﾏ）して、大比丘衆 １２５０人と俱（ﾄﾓ）なりき。 皆な これ 大阿羅漢にして 衆に知識せられたり。 長老の舎利弗・摩訶目犍連・・・・ ＞ と、この経典の冒頭にあります。 舎衛城（マヘート）遺蹟 は、祇園精舎から バスで 少時の所にありました。 舎衛城の全貌は よく分りませんが、我々は ｽﾀﾞｯﾀ 長者の ﾚﾝｶﾞ を組み上げた ｽﾄｩｰﾊﾟ に 登りました。そして、この ｽﾄｩｰﾊﾟ のすぐ近くに、指鬘（ｼﾏﾝ）外道として 多くの経典に 物語られている アングリマーラ（ 央掘摩羅、ｵｳｸﾂﾏﾗ ）の 崩れた ｽﾄｩｰﾊﾟ がありました。 ＠ アングリマーラ ： 本名 アヒンサ。 ｼｭﾗｳﾞｧｽﾃｨｰ（舎衛城）のバラモン。
１２歳で ﾊﾟｰﾗｶｼｰ 村のマニー･ヴァードラというバラモンに師事し、四ヴェーダを 学んでいた。このバラモンには 500人の弟子がいたが、ｱﾋﾝｻ は その中でも 特に 体力があり、また 智慧が優れ 容姿も端麗であった。 ある日、師匠が 王の招きにより留守だったが、師の妻が ｱﾋﾝｻ に 邪に恋慕し 誘惑した。しかし ｱﾋﾝｻ は これに応ぜず断ると、その妻は 自らの衣を破り裂き、 悲相を装い 師の帰りを待って、「 ｱﾋﾝｻ に乱暴された 」と偽って訴えた。 これを聞いた師は 怒り、ｱﾋﾝｻ に 剣を渡して「 明日より 100 人（ or 1000 人 ）の 人々を殺して その指を切り取って、鬘（首飾り）にすれば 汝の修行は完成する 」 と命じた。彼は 悩んだ末に、街に出て 師の命どおり 人々を殺して、その指を 切り取っていった。 このため、彼は ｱﾝｸﾞﾘﾏｰﾗ （指鬘）と呼ばれ 恐れられた。 人々は ｱﾝｸﾞﾘﾏｰﾗ を恐れ、プラセーナジット（波斯匿）王に直訴した。 また 釈尊も この話を托鉢から帰ってきた比丘から すでに聞いて、彼と街の人々を 救わんとして出かけた。 その時、ｱﾋﾝｻ は ついに あと一人で修行が終わるところまできていた。 そこへ ｱﾋﾝｻ の母親が 彼の帰りが遅いのを心配して街へ出て行ったところ、 ｱﾝｸﾞﾘﾏｰﾗ となった彼に ばったり出会ってしまった。彼は 母親を殺そうとするが、 そこへ仏が駆けつけ 彼を諭した。そして 彼を祇園精舎に連れ帰り、彼は ようやく 仏弟子となった。彼を征伐しようとしていた ﾌﾟﾗｾｰﾅｼﾞｯﾄ 王は 祇園精舎に立ち寄り、 釈尊から 事の次第を聞き 引き戻ったという。 （ 他の仏典では、彼が 最後に殺そうとしたのは 母親ではなく、釈尊に会って 殺そうとしたとする ） 釈尊の弟子となった彼は、街へ托鉢に出かけると、今までの経緯から 人々から 多くの迫害を受けるようになった。ある時は 彼を見た妊婦が難産となったことも あったという。また 彼を見た 少年から暴行されたこともあったという。 彼は これは 自分が為した報いだと耐えて、ついに証果を得たと言いいます。 |
|
シュラーバスティ― 途中 沿道にあるレストランで昼食をとって、黄色い菜の花畑の中に、ﾕｰｶﾘ を街路樹とし、 ＠ インドのビールは、日本人には 違和感なく おいしく飲めました。また、この地では どこでも ジュースと共に 水も別注で、一々 250ﾙﾋﾟｰほど払わなくてはなりません。 コーヒーやチャーイ（紅茶）は 大抵は無料でした。 茅屋が貼り付いた 埃っぽい道路を、５時間余り 震度４の地震にゆられた後、３時過ぎ 我々は この日の目的地、ネパールとの国境に近い ｼｭﾗｰﾊﾞｽﾃｨｰのホテル ロータス ニッコーに 着きました。（ このホテルは クシナガルでも使いました。参考までに ここを見て下さい ） 夕食まで 時間があったので、近辺を散策することにしました。 バスの窓から ﾎﾃﾙの近くに いくつかの外国の寺院 や ジャイナ教の寺院を見たからです。 外国の寺院は、タイ、ネパール、スリランカ、ミャンマー、韓国などのものでした。 いずれも 広い敷地に建てられていて、ﾈﾊﾟｰﾙ 寺では 少年たちが僧侶となるべく共同生活をしており、 訪ねた時は 彼らは 内庭で サッカーをしていました。 ジャイナ教の建築物は、この後に訪問した 釈尊の遺跡の近くにも たいてい見られました。 ＠ ｼﾞｬｲﾅ 教の使用した言葉・概念は、初期仏教のそれと ほぼ同じで、当時の文を 読んでも、それが 仏教のものか ｼﾞｬｲﾅ 教のものか 判別が付かない程です。 途中で ツアーの女性３人と 一緒になって、これらの寺を巡っている内に、早くも 夕闇に 包まれだしたため ﾎﾃﾙ への帰途につきましたが、明るいうち 牛が横たわっていた場所に、 スピードを出した自動車を避けるため、それと知らずに足を踏み入れました。 靴のうらに 柔らかい泥を踏んだ感覚がしたときには、 日は とっぷりと暮れていたのでした。 ７：００ 夕食（ インド風のバイキング 〜 ナン、各種のカレー、インディカ米のご飯 etc. ） 部屋で 下着の洗濯 お酒を飲みながら 少時 ミーティング（？） ＠ 私としては、ここで 勤行をして、遥々 釈尊の地に来た思いを 新たに確かめ合い、 明日の 「 祇園精舎 」巡礼に 備えることができたら・・・と思いました。 因みに、インドには この時期にも 蚊がいて、ホテルには 蚊取り用の 電気で液体を蒸発 させるものが設置されていました。 また、入浴中などに 度々 停電がありました。 １月２８日（ 第３日目 ） ６：３０ 起床 スーツケースを部屋の前に出して ＜ ｽｰﾂｹｰｽ をロビーに運ぶのは ポーターの仕事です。 もちろん、チップ（ 20 ﾙﾋﾟｰ ） が必要ですが、これは、添乗員が まとめて払ってくれました。 枕チップも 必要だ ということでした（ これも 20 ﾙﾋﾟｰ ）。 ＞ ＠ チップは、我々日本人には 面倒なこと この上ありません。 しかし、インド人は これを 当然に受け取るべきものと考えています。 本来、インドには チップの習慣はなかったのですが、欧米人が これを この地に 持ち込んだと言います。 それで、中には これを この地に持ち込んだ英国に 怒りをぶつける人もいました（ 私も その一人 ）。 しかし、この地の事情をよく知らない 私は、後に 大失敗をすることになります。 ＠ 精舎（ ｻﾝｽｸﾘｯﾄ語は Vihāra、ﾋﾞﾊｰﾗ ）：比丘（出家修行者）が 住する寺院・僧院 近年、日本では 各地の寺院などが 仏教精神を元に幼稚園や介護 ｹｱｻｰﾋﾞｽ を 行う施設や ﾀｰﾐﾅﾙｹｱ（仏教版ﾎｽﾋﾟｽ）を ﾋﾞﾊｰﾗ と呼ぶことがある。 しかし、これらの活動は 欧米のモノマネの感が否めず、本当の仏教精神から だろうか？ と、私は 疑っています。 祇園精舎（サヘート）遺跡は、周囲を厳重な壁で囲まれた広い公園となっていました。 門を入って、芝生に 木々が植わっている中の小道を ｶﾞｲﾄﾞのメイラさんの説明を 聞きながら進みました。 この精舎の設立の因縁は、すでに この紀行 ｼﾘｰｽﾞ（２）で紹介しました。 釈尊は、この精舎に ２４回（？）雨季に滞在したそうです。 雨季には 移動が困難 となるので、こうした 長期滞在の雨宿りの場所が必要となるのです。 釈尊は３５歳で悟りを開かれ、以後 転法輪の旅を ８０歳まで続けられたと言われ ますので、その間 ４５年間の内 ２４年間ですから、転法輪の活動の半分の安居は、 この舎衛国で為されたことになります。そして、彼の最後の安居も この祇園精舎 だったと言われます。 ＠ 釈迦族の国は、この強国・ｺｰｻﾗ 国の影響下にあり、ｺｰｻﾗ 国は 南方のマガダ国 と覇を競う中で、釈尊の最晩年に ついに釈迦族の国を滅ぼしたと言います。 ただ、異説も有り、ＵＰ州南部に 釈迦族を自称する一族が現在も住んでおり、 滅亡したのではなく、生き残った４人の王族が ﾋﾝﾄﾞｩｰ教に改宗して 釈迦族は 存続したともされるそうです。 この遺跡は、舎衛城とともに、１９世紀半ば 英人考古学者アレクサンダー・カニンガム によって発見されました。 |
