無題 - 詳細表示 - 混沌の時代のなかで、真実の光を求めて

随愛の凡夫

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　「　愛の正体は、　結局　

　　　相手を傷つけ　相手によって傷つくことでしか　なかったのです。」（先師）

　――――　この愛とは、　愛欲であり　恩愛（親子・夫婦などの愛）であり　親愛であり　友愛であり、

　また、自己愛・隣人愛・郷土愛・愛国心・人類愛　etc．のことである。

　人間関係の中で、　我々は　さまざまな愛を抱き、

　相手を傷つけ　その運命を変え、　

　また　自ら　幾度も幾度も　それらに　裏切られ　傷ついてきたのであるが、

　しかし　これらに絶望することなく、　

　又しても　私は　そうした愛を　誰れ彼れに懐き、

　あるいは、　あれに　また　これに　懐くのである。

　まことに　我らは、　愛において　人生の喜びを感じ　そこに夢を見るものであるが、

　それを　より　俯瞰して見れば、

　そこに　血みどろの人生を　歩むものである。

　

　竜樹は　これを　「　随愛zuiaiの凡夫　」　と言った。

　「　衆生、　生死syouji大海に　旋流senru洄復ehukuし　業に随って　往来す。

　　　（乃至）　死を涯岸となし　よく越える者なし。

　　　諸結・煩悩・有漏　の業風は　鼓扇kosenして　定まらず。

　　　諸moromoroの四顛倒tendouをもって　欺誑goouと為し、　愚痴無明を　大黒闇と為す。

　　　愛に随える凡夫、　無始よりこのかた　常に　その中に行じて、　

　　　かくの如く　生死大海に　往来す。

　　　未だかって　彼岸に到ることを得るものあることなし。　」

　　　（十住毘婆沙論）と。

　み仏さま、　したがって　我らは　この愛において、

　衷心からの満足は　得られないものであります。

　「　地上は　深く、　底知れない無明の深淵であります。」（先師）

　清浄真実syoujyou/sinjituの　我らを真に満足せしめる　愛　

　――――　これを　仏教は　「　大慈悲　」　と言った。

　この　大慈悲は、　彼岸の本質であり、

　「　彼岸の本質は、　高く大地を　超越しつつも、

　　　深く苦悩の人生に　根ざす。」（先師）

　というものであります。

　弥陀は、　これを　南無阿弥陀仏の大信心として、

　生死の苦海に　旋流する　我らに、

　回向ekouされたのであります。

　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　合掌

　　　　＊＊　参考　

　　　　　　　竜樹　：　150‐250 年ころ（生没年不詳）の南インド仏教の僧。八宗の祖師。
　　　　　　　　　　　　　http://ja.wikipedia.org/wiki/%E9%BE%8D%E6%A8%B9

　　　　　　　　

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断章～人の親とは

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茫々たる宇宙の間、　　その暗黒の沈黙の中で、

自らの寄る辺なさに、　私は　戦ononoき打ちひしがれる。

かくして　この者は、　人の親たり得ず　他人の支えとなり得ない。

　　　　　　　各国の首脳が　円卓を囲んで　議論するも、

　　　　　　　地上に　平和をもたらすことはできず、

　　　　　　　それは、マフィアの頭目たちの会合と　少しも変らない。

　　「　信に生き　道に生きることが、

　　　　親の深き心においての願求ganguであり、　

　　　　満足であり　よろこびであらねばなりません。」　（先師）

まことに　永劫yougouの流転のさ中に　人として生まれつつ、

この流転に呑込まれてあった私には、

「　横超断四流　」（親鸞）と、　垂直的切断の時が　成就せねばなりません。

　　　　　　　仏法をもって、　平和実現の手段とし　人類滅亡を回避する手段とし、

　　　　　　　自己実現の手段としよう　・・・　等々。　

　　　　　　　いわゆる　悪趣を免れる手段とすることの　愚かさよ！　哀れなる哉！

　　　　　　　文明社会となって　数千年、

　　　　　　　私は　この裡にあって　孑孒bouhuraのごとく　揺曳しているのでありました。

　　　　　　　偶々　釈尊入滅以後　２５００年に　生を受けた　この身は、

　　　　　　　幸いに、　遥かに　その教化の　片辺katahotoriに　あったのでした。

　　　　　　　あぁ、何と　私は　この現実に　背を向け　目を覆ってきたのでしょうか！

　　　　　　　なむあみだぶつ

弊悪heiaku卑怯で　善行を為すことのできないものが、

我ら　「　凡夫　」　というものである。

偶々　世の顰蹙hinsyukuを買う行為をした者だけが、そうであるのではない。

こうした者たちが、　そのままでは　我らに厳しい環境である　この地上で、

共同して　社会を形成して来たのである。

これを　「　世間　」　という。

　　　　　　　いかに　この社会が、　悪しき意思をもって　動いていようとも、

　　　　　　　私は　自分一人を　清くあろうとして、　ここから　離れることはできません。

　　　　　　　私の生存は、　この社会によって　護られ　保障されているからである。

　　　　　　　すなわち、悪しきものによって、

　　　　　　　私は　自ら　今日まで　ここに、生を保ち得ているのである。

　　　　　　　これを　「　宿業　」　といい、　これを　「　娑婆　」　という。

あぁ、　しかるに　遥かな宇宙の間に

我らは　この地上に、　希有な生を生きている。

やがて　早晩　生きとし生けるもの　すべてが　居なくなるであろう生を、　今　生きている。

いかに　しかし、　この希有なる生に　執着しようとも、

この身は、　百年の形骸をも　保ち得ないものである。

やがて　この命根myoukonは、　枯れて　宇宙から抜き取られるべきものである。

奇妙なるかな、　この生への　根深い執着よ！

この生への　無限の愛着よ！

これを　仏教は、　＜　生存への迷い　＞　として　捉えた。

“　我らは、　何処から来て　ここで何をすべきであり　さらに　何処へ行くのか？　”

といった問いに対して、　出来合いの答えは　種々あるが、

多くの人が　答を見出せないままに、　どこともなく去って行ったし、　将来も去って行くであろう。

これを　「　無明　」　という。

悪しきことを為し、悪しきことを企てはするが、

我らはみな、　真に　何を為すべきかは　知らぬ者である。

無始以来の　流転を繰り返す　我らは、

かくして　この世界で、　この存在を完結することはできないものなのである。

存在の根に　無明をもち、　存在の底に　無拘束な貪欲tonyoku・瞋恚sinniを抱いて、

この　「　我ga　」　の城に閉じ籠っているものには、

ついに　自己を完結させることができず、

逆に、外に　娑婆世界を　限りなく現出して　止むことがないのである。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　合掌

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　●　kyomu-　の　アッピール　●

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　原子力発電を　やめよう！　＆　六ヶ所村再処理施設を　止めよう！　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　――――　欲望の奴隷になって、冷静な判断を失うまい！　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　子孫に　我らの負債を　残すまい！　――――　

　　　　　　　　　　　　　　　　　

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花見（昭和３年）

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　講演から帰ると、暇が　一日あったので、　妹が　比治山の桜を見に連れて行けと　ねだるので、

　夜　八時頃　一緒に出ました。

　御便殿（ごべんでん）入り口に来て　登りはじめると、　あとからあとから　人の波が　押寄せます。

　登る人と下る人とで　道はふさがって　身動きができませぬ。

　警官は　口汚く叱っても、　人の動きは　なかなか取れません。

　何という　花見でしょう。

　やっと　大衆におされて　御便殿前に来ますと、　

　花は　今が盛りです。

　花の下では　酒飲みたちの狂乱の様子が　あさましく、

　しかも　それを、　立って　垣を造って見ています。

　女が　歌い狂っています。　
　
　男が　けんを打っています。

　喧嘩もあります。

　それを　見物しています。

　何という　花見でしょう。

　人生というものの相を　見せつけられたような気がします。

　私は　昨日　能美島の大原の　八幡さんに登りました。

　桜の花が、麓の家に　咲き誇っていました。

　あの静かな田舎、　そこにこそ　恵まれた平和な春があります。

　都会人の不幸を思います。

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　　　　　　これは、昭和３年（１９２８）の春　先師（満３３歳）の文章です。

　　　　　　この年の２月には　第一回普通選挙があり、引き続き政友会の田中義一が内閣を担当しました。
　　　　　３月には　共産党員の大量検挙がありました。
　　　　　　中国では、＜打倒軍閥・中国統一＞　を掲げた蒋介石の北伐が　最終局面を迎え（６月北京入城）、
　　　　　４月　日本は　山東に兵を展開して済南島を占領します。そして　６月には、満州某重大事件　いわゆる
　　　　　張作霖爆殺を引き起こします。また　この月　治安維持法を改正して、死刑と無期刑が追加されました。

　　　　　　この年から　１７年後の夏、　比治山の西に広がる　広島市街地は　
　　　　　一発の原子爆弾によって　一瞬のうちに　一面の焼け野が原となりました。

　　　　　　この夜の　花見客の　誰が、このことを予期していたでしょうか？！

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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　●　kyomu-　の　アッピール　●

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　原子力発電を　やめよう！　＆　六ヶ所村再処理施設を　止めよう！　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　――――　欲望の奴隷になって、冷静な判断を失うまい！　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　子孫に　我らの負債を　残すまい！　――――　

　

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雑感～～汝の居る所は、それでよいか？！

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汝の居る所は、　それでよいか？！

いつまで　この狭い土塊（つちくれ）の上に　座り込んでいるのか？

それでもって　世を過ごそうとし、　洲渚としている座！

「　憶念弥陀仏本願　（　弥陀仏の本願を憶念する　）」　とは、　この座を　破り捨てることである。

「　み教えのままに　生きさせてもらいます　」　というのは、　ここから　自由なることである。

ああ、　わが　鋼（はがね）のような善人意識よ！

「　善人なをもて　往生をとぐ　　いわんや　悪人をや　」　という言葉を聞いて、　プルンと平気。

「　悪人　」　という言葉は、つかむことができないものとなる。

強いて考えようとすると、　善悪-相対の　悪となっている。

私は、　自らを　善人・賢者　とせずには　おれない心から、　解き放つことができない。

如来の御意に背く　こうした私を、　今日も展開してきたのであります。

己の　愚かさ・悪しさ・汚濁さ・卑しさ、　総じて　低劣さを　率直に認めよ！

この私を　親鸞聖人と、掛け値なしに　比べて見よ！　―――　その隔たり、十万億土。

この世の慮omonpakaりに　首を突っ込んで、自ら　あくせくする　このわが身よ！

なむあみだぶつ

あい鬩（せめ）ぎ合う　名利の心と職場の非倫理性を厭う心と。　また　愛欲と世間体と　・・・・。

この　純粋でありえず　正義に立ち得ず、　汚濁の中に　ぽつねんと　立ちすくむ　私である。

居直りと真実に生きんとする念との　鬩ぎ合いの中に　・・・・。

　　　　　　　　　　　　　　　　　＊＊　名利（みょうり）：　名誉心（名聞myoumon）　と　利害打算（利養riyou）

「　自分自身を　正しい立場に　居らしめるためには、

　　卑下してはならない。　高慢になってはならない。

　　自分の力一杯の　伸び方は、　正しい自分の世界に帰った時にだけある。」（先師）

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　合掌

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　●　kyomu-　の　アッピール　●

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　原子力発電を　やめよう！　＆　六ヶ所村再処理施設を　止めよう！　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　――――　欲望の奴隷になって、冷静な判断を失うまい！　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　子孫に　我らの負債を　残すまい！　――――　

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私は凡夫、如来は鏡

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　「　如来とは、・・・・　我らの真のすがたを　知らしめるものであらねばあらぬ。

　　　・・・・　この意味から申せば、如来は　鏡であります。」（先師）

　私は凡夫、遺漏多きもの。　

　欲多く　怒り　腹立ち　ねたみの者。　プライド高き者、　卑怯者。

　

　かくかくの特別の地位を、　群生の中においても　宇宙の中においても　

　持っているものではない　ズブの衆生たる　私である。

　
　私だけが、善くも悪しくも　‘　何か特別の存在である　’

　といった　奇妙な意識を　懐いているのを、　＜　我執　＞　というのであろう。

　何の変哲もない　倫理的にも問題のある　屠沽の下類、　石・瓦・礫tubuteのごとくなるものである。

　この人類の荒野に　うごめく、寄る辺ない　寒風・熱波に晒された　一匹に過ぎない。

　すなわち　救われねばならぬものである。　　　＊＊　屠：よろづの生きたるものを　殺しほふるもの、猟師。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　沽：よろづのものを　売り買うもの、商人。　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（親鸞による）

　如来は、　その鏡を曇らせて　自らの業報因縁･苦悩から　厭い逃れようとすることを　許したまわない。

　如来が　私を救う　とは、　私をして　この鏡のうちに　自己を見出させなくてはならない。

　何故なら、　私が　その救いの対象となり得るのは、

　その（如来の）鏡の中に　映し出されていなくてはならないからです。

　仏法中に　他人や人間一般を見出すのではなく、　まさしく　自己を見出すべきものであります。

　私が　法を聞くのは、　他の人とは異なる業道にある　この私が　救われんがためです。

　すなわち　無上菩提（＝仏）を得んがためである。

　その聞き方が、　他人と違うのは　当然であります。

　そこに、私の愚悪があり　孤独があり　いい加減にすることができない責任があります。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　合掌

　　

　
　　

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随愛の凡夫

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花見（昭和３年）

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私は凡夫、如来は鏡

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