無題 - 詳細表示 - 混沌の時代のなかで、真実の光を求めて

魔界外道

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念仏者は　無碍mugeの一道なり。
そのいわれ　いかんとならば、信心の行者には
天神地祇giも敬伏kyoubukuし、魔界外道も障礙geすることなし、
罪悪も業報を感ずることあたわず、
諸善も及ぶことなき故なり　と、云々。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　―――　歎異抄第七章

「　魔界外道　」　とは、国家に寄生して　これを私物化し、

自己保持・自己正当化の　あらゆる手段を使う現実主義者であろう。

人間の弱点の上に　己が勢力を張る者たちの総称を、「　魔界　」　という。

「　外道　」　とは、種々の血族集団・科学技術者・企業人、さらには　思想や倫理道徳・・・。

血族集団とは、本願寺　や　政治・経済の裏の顔、　或は　民族。

また、世俗的なものの無疑問的肯定の上に　自らの論や行為をなす者たちである。

彼ら（これら）は、実際に　国を動かし、社会を動かし、

それを形作るための　権力　と　富　と　世俗知　を持っている。

人々は、彼らのために　動かされ、仕事を与えられ、養われ　生かされている。

すなわち、人々の生活の　大枠と土台を作り上げ、　それを保障しているのである。

真の「　利他行　」　は、　そこに多くの人々を動員せねばならないとしても、

また、それを永続させねばならないとしても、

そうした　己が行為に対する　一切の己の都合（名聞・利養・愛欲・懈怠）を、

厳しく排除したものでなくてはならない。

国事に奔走する人が、その妻子の生活保障を　国から受取ったり、

一族の　権威や名誉や地位を　保持しようとしたり、

その業績を　国や人々から讃えられたりすることを期待するというのは、

世俗・魔界の沙汰である。

私的情実への　厳しい拒絶があって　初めて、

その行（行為）は、　本当の　「　利他行　」　となる。

彼（念仏者or信心の行者）は、いかなる天神地祇にも　敬伏せず　畏敬の念を持たず、

いかなる魔界外道にも　諂わず　恐れることはない。

自己を安全な所において、

ものを　考え　為すのは、「　利他行　」　とは言わない。

「　一切人と対立を持った心は、一切人と別の世界に住する心であります。

　　信の天地は、（乃至）　一切人を支配し　‘われの世界に転換せよ’と求める心でなくて、

　　一切人に　融（と）けゆく心　であります。

　　一切人と我　との対立を　見ない心であります。　」（先師）

　　　　　　　　　＊　　　＊　　　＊　　　＊　　　＊

「　穢国（えこく）」とは、　何か　善浄なものがある所ではないのだ。

勘違いしてはならない！　何から何まで　すべて例外無しに　穢yogoれているのである。

有象無象　百千万億の種々様々な　穢物に満ち満ちている所であるのだ。

或は、私の意に添わないもの、違和感を持たざるを得ないもの、

不愉快なもの、納得できないもの　etc. で、埋った世界である。

すなわち、あらゆるものに　対立心を、私は持たざるを得ないのです。

しかし、私は　それにもかかわらず、ここを　わが国とせざるを得ない存在なのです。

私は　この国の民なのである。

過去の経緯（いきさつ）のために　縛られて、　私は　過去の囚人となっている。

この自己こそが、　如来（仏）を　悲心せしめているのである。

モウモウたる貪欲・瞋恚の現出する世界よ！

如来が　生活の中心（本尊）になっていない故に、

こうした世界が、しかし　私によって切り取られ、

単に世界の断片として　認識されたものとならざるを得ないのです。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　合掌

　　

　　　　　　　　　　　　　　 ●　kyomu-　の　アッピール　●

　　　　　　　　　　　　　　　　　　原子力発電を　やめよう！　＆　六ヶ所村再処理施設を　止めよう！　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　――――　欲望の奴隷になって、冷静な判断を失うまい！　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　子孫に　我らの負債を　残すまい！　――――　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　

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無我の人

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今に　自足できない私である。

得体の知れない　モウモウたる黒い想念に　占領されて・・・。

青々とした山並みを見、　庭や野辺の草木を見ても、

この自己の正体は　見えない。

諸仏の言葉は　八万四千とあっても、

梵声悟深遠　微妙聞十方　とは　聞こえない。　
（梵声の悟らしむること深遠なり　微妙にして十方に聞こゆ　～　天親の『浄土論』）
bonsyou　　　　　　　　　 jinon　　　　　mimyou

人々から　孤立して、　

ここに　無明･独善の穴に堕ちています。

ここには、人間の真実に背を向けて、　人々と運命を共同し得ない者の　当然の姿があります。

これを、「　邪見驕慢悪衆生　」　と　親鸞は言った。

あぁ、　私は　人間の生老病死の運命を　受容し得ず、

自ら　これを納得していません。

ここに　大地に足の着いていない　私の抽象的な生活があります。

しかし、これを　‘　現代人の病　’　と　一般化するか？！

み仏さま、それでは忘恩の徒となり、

仏智疑惑の罪は　いや増すことになる他　ありません。

さまざまな　言い訳・自己肯定の念（ie.我）を　破られて、

衆生･人間の現実を　その一回性・唯一性において　丸ごと受け止め、

その前に　無条件に　合掌し頭を下げること

―――　それが　「　相済まぬことでございます　」と「　有難うございます　」という言葉であろう。

これは、「　無我　」　の人のみ、無条件に　言える言葉であり、

誰人の上にも、　ここに　宇宙開闢kaibyakuが　朗々と成立つのであろう。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　合掌

　　　　　　　　　　　　　　　●　kyomu-　の　アッピール　●

　　　　　　　　　　　　　　　　　　原子力発電を　やめよう！　＆　六ヶ所村再処理施設を　止めよう！　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　――――　欲望の奴隷になって、冷静な判断を失うまい！　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　子孫に　我らの負債を　残すまい！　――――　

　

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おぉ！実に恐ろしいことだ～虚妄の過

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おぉ！　実に恐ろしいことだ。

暗黒の宇宙に浮かぶ　この地上に、理想を実現しようとすることは。

この者は、如何なる権限において　人々を巻き込んで、それを為そうとするのか？！

ヒットラーやスターリンの　孤独と鬱を思え。

また、人に　その権限無しとすれば、地上に　野放しの放逸と破壊を結果する。

米国や中国の　また日本の、　人々の欲望を飼いならすことができず、

かえって　欲望の満足を理想とする　という倒錯したさまを思え。

世界の背後に　世界と自己を司（つかさど）る神を想うことで、

自己を支えようとする人々の倒錯よ！

彼らは、自らの存在理由を　自ら作り出していることに　気付こうとしない。

昔　西欧人たちは、これを　「　真空の恐怖　」　と言った。

存在理由の虚無への恐怖が、神を作り出したのだ。

世界創造神という恐るべき欺瞞を、‘聖なるもの’　によって覆う　この不誠実！

『宝性論』第七に曰く。

以取虚妄過　　不知実功徳　　　

是故不得生　　自他平等慈　

　　　＜　虚妄の過（とが）を取りて　（真）実の功徳を知らざるをもって
　　　　　この故に　自他平等の慈（悲）を生ずることを得ず　　　　　＞
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（　）、kyomu-の挿入

この句は、今日の欧米文明の本質を見抜いたものであろう。

その理想は　如何に魅惑的であっても、　すべて　「　虚妄の過（とが）　」　である。

本当（真実）に　人間我らの利益になるものではない、ということを見切るべきである。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　合掌

　　　　　　　　　　　　　　　●　kyomu-　の　アッピール　●

　　　　　　　　　　　　　　　　　　原子力発電を　やめよう！　＆　六ヶ所村再処理施設を　止めよう！　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　――――　欲望の奴隷になって、冷静な判断を失うまい！　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　子孫に　我らの負債を　残すまい！　――――　

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浮生一旦の夢

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　　　　　　昨日の　グラバーに関する記事を書きながら、幕末・維新の頃の人々のことに
　　　　　また、その頃の世界各地の人々のことに　思いを馳せながら、下の記事を書きました。

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浮生　一旦の夢　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　**　旦：朝のこと
hushou/ittan

―――　互いに葛藤し　敵味方となって　血を流しつつも、

　　　　ただ、その命　少しく　遅れ先立つだけ。

　　　　一世代を待たずして、みな骸となる。

この地上に　我意を通そうとして、自己の領分を広げ　或は　それを守ろうとして、

男も女も老も少も、互いに　争闘の硝煙を上げる。

哀れむべし、　この人類という生き物の身勝手さ、その非理を。

これを、過去と現在に、また国の内外に、他の人の上に、

汝は　見ると言うのか？　

そして、それを慨嘆するというのか？

あたかも、汝だけが　この人類の業から　免れているかのように・・・。

かって、ローマ帝国の圧政下に　呻吟（しんぎん）するユダヤの地で、

若きイエスは、彼のユダヤ同胞に語りかけて、

　　　　（　かれは、これを　ローマ人たちに　語ったのではなかった！

　　　　　　ローマ人たちの傲慢と冷酷を　彼らの為に取り除こうとしたのではない。）

「　なぜ、兄弟の目にあるチリを見ながら、

　　自分の目にある梁（はり）を認めないのか？

　　自分の目には　梁があるのに、　どうして　兄弟に向って、

　　‘　あなたの目から　チリを取らせてください　’　と言えようか？

　　偽善者よ！　まず、自分の目から　梁を取り除くがよい。

　　そうすれば、はっきりと見えるようになって、

　　兄弟の目から　チリを取り除けることができよう。」　（　マタイ　７　）

と　言った。

外に　悪や欠陥を見て、それを問題とするというのは、偽善者のやることだ。

他人や社会や国家のチリ（間違い）を取り除こうとする前に、

他人の悪、社会の悪、国家の悪　を見る者自身の

目の梁を　除かねばならない。

抜き差しならぬ　汝の日常そのものの中に、

獅子身中の虫たる　この梁がある。

いかにして、この　わが目の梁を、私は除くことができるのであろうか？

「　如来は　決して、　

　　我らが求める　安価なる慰めや享楽や平和の手段のために
　
　　生まれたのではない。

　　如来の願心こそは、

　　浄土建設の中心に動く力であり、　

　　大生命の流れである。

　　一如より来生せる　法蔵菩薩の本願とは、

　　限りなく　衆生を救い、　

　　荘厳浄土する力の流れである。

　　聖人（親鸞）の信仰とは、この必然の力の流れに　乗托することであった。

　　・　・　・　・　・

　　あらゆる化城を壊して、　不退に動きたまう願心に　目覚めなければならぬ。

　　動く世界に　停滞はない。

　　死滅はない。　」　（先師）

私は　他人を度する者ではなく、　度せられる者である。

すなわち、唐の善導大師は　『　法事讃　』に曰く。

「　過（去）現（在）の諸仏、皆な来たりて（衆生を）化するも、

　　（私は）　無明業障もて　相逢わず。

　　慙愧zankiす。　釈迦の弘誓guzei重くして、

　　娑婆十悪の聚を捨てざることを。　」と。　　　　　　　　**　聚：あつまり

　　　　　
　　　＊＊　「娑婆十悪の聚を捨て」ない者は、誰か？　すなわち、「捨てざる」の主語は？
　　　
　　　　　―――　　①　私　　　、　②　釈迦の弘誓　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（　）は、kyomu－施す

なむあみだぶつ

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　合掌
　

　　

　

　　　

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日曜日の日記より

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　　　～～～～～～～
　　　　　　　　　　　　＊＊　下の日記は、　昨夕　住岡夜晃全集第五巻の
　　　　　　　　　　　　　　先日の記事　http://blogs.yahoo.co.jp/kyomutekisonzairon/49255117.html 　
　　　　　　　　　　　　　　に続く箇所を　読みながら記したものです。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　～～～～～～
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　～～～～～～

休日の土・日にも、　静かな所でないとできない細かな仕事を　家に持ち帰るが、

今度は　これに　心が圧せられて、　普段の土・日の読書が疎かになり、

生活が　まったく乱れてしまう。　情けないことである。

すでに　８：００ＰＭ。　信なき故のことか？！

あぁ、　まことに　一心の規模、　ここに失して　社会の底に蠢ugomeく。

なむあみだぶつ

しかしながら、　これを　にわかに何とかしようとして、　曰く、

「　＜はからう＞　ことによって　浄土ができるのではない。

　ただ、『　涅槃の真因は　信心　』（親鸞）　である。」　と。

み仏さま、

「　全人格が　信によって　統一され　燃焼する者の前にのみ、

　必然に　涅槃の証を与えられる。」（同上）と。

あぁ、み仏さま、　この重く暗い　自己よ！　この自己中心よ！

「　浄土とは、　実に　一切群生gunjyouと共に　往生すべき世界である　」　のだ。

生死syoujiの苦海とや！　　汝　欲望を鎮めて、　この様を　内観せよ！　　この　「　一切群生の天地　」　を。

「　彼岸（涅槃）を　持たぬ者に、　どうして　一心の生活があり得ようか。

　　一心の生活者は、　必然に　浄土を有し、　その浄土に　願生gansyouしようとする。

　　浄土を見る者のみ　生死海を見る。　　生死海を知る者のみ　浄土を知る。」　と。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　合掌

　　　　　

　

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