|
所言義者 則有三種 云何為三
一者体大、謂一切法真如、 平等不増減故
二者相大、謂如来蔵、 具足無量性功徳故
三者用大、能生一切世間出世間善因果故
一切諸仏本所乗故、一切菩薩皆乗此法到如来地故。
ーーーーーーーーーーーーーーーーーーー（よみかた）ーーーーーーーーーーーーーー
言う所の義には、則sunawaち 三種有り。云何ikanが 三と為naす。
一には、体大、一切法の真如を謂iう。 平等にして 増減せざるが故なり。
二には、相大、如来蔵を謂う。無量の性syou功徳を 具足するが故なり。
三には、能yoく一切の世間と出世間との 善の因果を生ずるが故なり。
一切の諸仏の本moto乗ぜし所なるが故なり。
一切の菩薩も皆 此koの法に乗じて如来地に到るが故なり。
ーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーー
海東疏は、
「 中に於いて、亦 二あり。 初には、大の義を明かし、次には、乗の義を顕す。
これまた、下の釈（解釈分）の中の文を起こす。（乃至）
大の義の中の｛ 体大 ｝とは、真如門にあり。
相用の二大は 生滅門にあり。 生滅門に内に、亦た自体あれども、
但し 体を以って相に従うが故に 別に説かざるなり。 」と。
義記は、
「 義大とは、下の文（解釈分）の｛ 復次真如自体相者 ｝ 以下の文を起こすなり。
此の中に、二あり。 先に大を弁じ、 後に乗を釈す。
前に中に、亦二あり。先に標、 後に釈なり。
釈の中に三あり。
初に 体とは、真性は深広zinkouにして、凡聖bonsyou染浄 皆 以って依eと為naす。
故に大の名を受く。
随流zuiruして染を加れども、而sikaも増さず。 反流hanruして染を除けども、而も減ぜず。
又、反流して浄を加えれども 増さず。 随流して浄を欠けども 減ぜず。
良makotoに、染浄の欠けざる所、始終の易kaえざる所なるを以っての故に、{ 平等不増減 }
と云うなり。」と。
体大とは、凡聖染浄ie.我ら人間（ 賢者・愚者、善人・悪人、富者・貧者、親しい人・
疎遠な人、同国人・外国人、男・女、老・若、真面目な人・不真面目な人、仏法が分って
いる人・いない人 ）、皆 大地に支えられているように、これを依としている。
いかにガンバッテ修行して悟りに近付こうとも、一生を他人に迷惑ばかりかけて過ごそう
とも、この大乗の体の清浄性を増すことも、減らすこともない。
また この汚染を増すことも、減らすこともない。
地球にいかに環境破壊を進めようと、経済が崩壊しようと、理不尽な侵略に遇おうとも、
核戦争となろうとも、この体を毀損することは、我々にはできない・・・。
「 二者相大 〜 」
海東疏は、
「｛ 如来蔵具足無量性功徳 ｝とは、二種の蔵のうちには、不空如来蔵なり。
三種の蔵の中には、能摂如来蔵なり。」と。
義記は、
「 相大とは、二種の如来蔵の中の不空の義なり。謂く、体に異ならざるの相の故に、
性徳と云う。 水の八徳の水に異ならざるが如し。」と。
ここに不空という語が出てきますが、これはまた後に論の本文に出てきます。
＊＊ 水の八徳・・・八功徳水 ともいう。
仏の浄土の水には、８種の勝れた特質がある。
〜 澄浄・清冷syouryou・甘美・軽軟kyounan・潤沢・安和・徐飢渇・
長養諸根zyouyou-である。
先師は
「 相は、外面的相状ではなくして、体大に具有する本質的属性である。属性といっても、
還滅genmetu向上の極信・仏果より見たる本質的価値の属性である。
（乃至）かかる真如の属性は、体大を離れて存立するのではない。 体大そのものに
内具するが故に、体が普遍であるがゆえに、相も普遍絶対である。故に大といわれる
のである。」と。
「 三者用大 〜 」
義記は、
「 用大yuu/daiとは、謂iwaく、随染の業幻・自然の大用・報化の二身・粗細の用なり。
諸moromoroの衆生をして、始め 世善sezenを成ぜしめ、終に 出世を成ぜしむるが
故なり。」と。
ここで、義記は問いを起こす。
「 なぜ、ただ善といって、不善を云わないのか？」と。
答えて 「 不善の法は、真に違するを以っての故に、これ 所治なるが故に、その用に
非ざるなり。」と。
又問う。「 もし しからば、諸の不善の法は、真を離るべきや？」。
釈して云く 「 真に違するを以っての故に、真を離るることを得ず。真に違するを
以っての故に、その用に非らざるなり。」と。
先師は
「 用とは、真如自体に本具する相大（無量の性功徳）が発動し顕現する作用である。
（乃至）相が普遍であるが故に、用もまた普遍であるが故に大といわれるのである。」と。
「 一切諸仏 〜 」
海東疏は
「 乗の義の中に二句あり。｛ 一切諸仏本所乗故 ｝とは、果を立て、因に望めて、
以って乗の義を釈すなり。
｛ 一切菩薩皆乗此法到如来地故 ｝とは、因を果に望むるに拠yoりて、以って
乗の義を釈す。」と。
果とは仏。因とは衆生、この場合は菩薩（修行者）。
一切の諸仏（人間、否 生きとし生けるものの究極的な理想の人格）は、この衆生心に
乗じて仏となったのであり、一切菩薩（我々も）もまた、この衆生心に乗じて、如来地
（究極的理想の境涯）に到るのである、と。
先師は、
「 この乗の義と大の義とを合して、衆生心を大乗といわれるのである。
由来、仏教では教法kyoubouのことを乗と名のってきたのである。しかるに、本論では
教法ではなくて、教法によって起る・教法を聞いて修行成就する主体を乗といわれる。
一見奇異に感ぜられるが、教法がいかに尊重されるべきものであっても、教法を
聞く主体に 教法が如実に相応する素質が無くては、それは生きることは出来ない。
この点から言えば、主体の実証こそ尊重されなくてはならぬ故に、教法によって起る主体
を乗といわれたのである。」
と。
ーーーーー以上で、立義分を終わります。
|
コメント（9）
先師のことば
