|
元曉ganngyouは 海東疏kaitousoで、この 「 如実修行等 」 をどう解釈しているか？
彼は「 無量功徳蔵 」を、僧宝におさめたと、前に述べました。
ie.論主は、この「無量功徳蔵 如実修行等」の人に帰命することになります。
この人はどんな人か？
先に出た 「 地上の菩薩 」 であると、彼は語ります。。
「 地上の菩薩は、一行修するに、万行集成す。その一々の行、法界hokkaiに等touじて限量
有ること無し。功を積みて得る所なり。之koreを以っての故に｛無量功徳｝と言う。
是kakuの如き功徳は、総じて菩薩に属す。 人よく徳を摂する故に 名づけて蔵と為す。」と。
また彼は、「宝性論housyouron」（「仏性論」と姉妹の関係にある如来蔵仏教の論書）の句、
＜ 正体智syoutaitiに約して 如実修と名づけ、その後得智gotokutiを名づけて遍行と
為す。＞ を引いて、「如実修行等」の内容を明らかにする。
すなわち、「 今この中に、｛如実修行｝というは正体智を挙ぐ。 次に｛等｝というは、
後得智を取る。」と。
ーーーー 仏教では、智または智慧tieという言葉がよく出てきます。
これは、我々が日常の中で、よく‘あの人は知恵がある’とか‘それをするには知恵が必要だ’
とか言うような知恵ではありません。
ie.事をうまく為すことができる能力、あるいは物を認識する能力のことではないのです。
否、仏教の智慧は、本当に事をうまく為すことができ、物を真に認識する能力だと言います。
同じようなことを言っているようだが、一体どういうことでしょうか？ どこが、普通に
言う知恵と仏教の知恵と、違うのか？
宝性論が語るように、仏教の智慧は、単に知恵ではなく、磁石の針がＮ極とＳ極を同時に
もって働くように、正体智（絶対無限の超越的世界に開く如実の智慧）と後得智（相対有限
のこの世界に遍く開く智慧）をもって働いている。
こう聞いて、なにか我々は、取り付く島もない空想的な感じがします。
しかし まさに我々がこういう感じを懐かざるを得ないところに、仏教の智慧と普通の知恵
の違いがあるのでしょう。
どういうことか？
‘ことをうまく為す’のを、我々は 何故そんなに望むのでしょうか？
あるいは、どうして我々は、事がうまくいかないのを、望まないのでしょうか？
ここに、仏教の智慧を理解するカギがあります。この問いに、どう答えられるでしょうか？
元曉は、さらに この「 如実修行 」とはどういうものかを、法集経houzyuukyouを引いて、
より具体的に 明らかにしています。
「 総じて、万行の始終を括kukuって、 通じて二句の所摂となす。
謂iwaく、如実修行および不放逸huhouituなり。 彼の経に言うが如し、
＜ 如実修行とは、謂く、発hotu菩提願。 不放逸とは、謂く、満足菩提願なり。
復maた次に、如実修行とは、謂く、布施huseを修行す。 不放逸とは、謂く、報houを求めず。
是kakuの如く、浄戒jyoukaiを持jiして、不退を成jyouず。或aruは、忍辱ninnikuを修して、
無生忍musyouninを得u。一切善根jengonを求めて、疲倦hikenせず。一切所作syosaの事を
捨てて禅定jenjyouを修して、禅定に住jyuuせず。智慧を満足して、諸法を戯論keronせず。
其koの次第の如く、如実修行 及び 不放逸なり。乃至naisi 広く説く。＞
今、如実修行と言うは、即ち発菩提願を摂し、乃至智慧を満足す。次に「等」と言うは、
不放逸を取る。 即ち是れ、満足菩提の願にして、乃至、諸法を戯論せざるなり。」と。
難しい言葉が、沢山出てきて意味を取るのが大変ですが、熟読玩味、噛めば噛むほど、
味が出ます。
ーー ｛万行の始終｝とは、
始は 布施を行じ・浄戒を持し・忍辱を修し・一切善根を求め・禅定を修し・智慧を満足す。
すなわち 万行とは、菩提心を発okoして六波羅蜜rokuharamitu（ 布施huse・持戒zikai・
忍辱ninniku・精進syouzin・禅定zenzyou・智慧tie ） を行ずるのが大乗仏教ですが、
これで終りにする（菩提を得る）ことができないのが、我々です。
せっかく布施を修行しても、自分の為したことの報（むくい）を求める。
〜〜‘ああしてやったのに・・・’と。
十善戒 （ 不殺生sassyou・不偸盗tyuutou・不邪淫jhain・不両舌ryouzetu・不悪口akku・
不妄語mougo・不綺語kigo・不貪欲tonyoku・不瞋恚sinni・不愚痴guti ） を持tamoっても、
すぐに退転taitenして 元の木阿弥mokuami、気づいて見ればそれ（十悪）を為している。
他人の誤解や軽蔑を忍び、世の逆境を耐え忍ぶことができるのが、仏法というものだと
知ってはいても、それがために心は鬱屈ukkutuして暗い顔を如何ともできない。
様々な日常の雑事（それは、為なくてもよいもので埋っている）を捨てゝ家に篭komoり、
心を静めて 真実清浄sinjitu/syoujyouの世界に沈潜するのだが、そのために 家庭や社会
の中での責任を 全く放棄してしまう。
菩提（さとり）に向おうと修行を始める心掛けはよいが、それが完結しないのである。
〜〜 如実修行が 如実修行になる。ie.その終りは、報を求めず・不退を成ず・無生法忍
を得・疲倦せず・禅定に住せず・諸法を戯論せずとなること（不放逸）である。
そのような 「無量功徳蔵 如実修行等」の人（地上の菩薩）に、論主は帰命している。
と元曉は、極めて厳しく僧宝というものを理解しているのでしよう。
身の引き締まる思いであります。
|
コメント（0）
先師のことば
