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三．（３）――――――（以一切言説仮名無実 但随妄念 不可得故）
言真如者 亦無有相 謂言説之極 因言遣言 ――――――
（よみかた）真如と言うも、また相有ること無し。言説の極kiwamari、言に因yoって言を遣yaるを謂iう。
今、論主は、この論で「真如」という言葉を使うが、これは我々人間に向けた言葉である。否、人間すべてに語りかけているのではない。アラビア語やペルシャ語を話す者でも、英語やドイツ語を話す者でもなく、少なくとも、漢字に翻訳されたこの起信論は、漢字文化圏の者に話しかけられているのである。
真如というものは、民族とか時代とかに係わらない、相対有限の世界を越えたものであるが、それが表現される時は、民族と時代の中でしかそれは出来ないことである。
しかし、前に「一切法は、本より以来 言説の相を離れ、名字の相を離れ、心縁の相を離れ、畢竟平等なり。」とあり、また「一切の言説は、仮名kemyouにして実なく、但だ 妄念に随うのみにして、不可得」とあった。
その一切法or一切言説のなかの一つに、今ここで言う「真如」という言葉もあるので、
言真如者 亦無有相 （真如と言うも、亦た相有ること無し）
と言うのである。
義記は、「無相というは、相を遣yaるなり。良makotoに、名は相に依って立ち、但taだ是koれ 遍計の所縁なるを以っての故なり。楞伽ryougaに云わく、＜相と名と常に相aい随いて、諸moromoroの妄想を生ず＞と。故に今 双hutatuながら遣yaるなり。」と。
我々は、言葉（名）を、聞いたり読んだりするとき、自分の思い（相）でそれを受取ります。このことについては、前に色々と考えました。したがって、この名は、「遍計の所縁」であると義記は言っているのです。
我々は、「真如」と聞いて、それを真如と受取れないというのです。
たとえば、仏と聞いて悪魔と見え、オウムの麻原と聞いて仏と思うのです。これは他人事ではありません。これを恐れて他人事にするかぎり仏教はわかりません。
我々は、名（言葉・文字）を聞きまた読んで、色々と自分なりにそれを受取り（相）、また自分の思い（相）をもって聞いたり読んだりした事（名）を判断します。それは、いつもそうなのです。‘ あの時は、名を正しく聞きor読んだ。 ’ということはない、というのです。それを、＜相と名と つねに、あい随いて、諸の妄想を生ず。＞と。
このように、名を聞いて相を取らざるを得ない私に、論は「真如と言うも、相有ること無し」と教えるのです。“ 君が真如と思っているのは、本当の真如ではなく、君の妄想なのだよ ”と。
では、何故、論主は このような「真如」という語を使って、私に語りかけられるのでしょうか？
いかに語られようと、私はそれを正しく理解できないのであります。それなのに何故・・・？
この切実な問いに対して 論主は、
言説之極、因言遣言 （言説の極、言に因りて 言を遣る）
と答えるのです。
海東疏は、「立名の意を表す。所謂iwayuru 因言遣言なり。猶naoし、声を以って 声を止todoむるが如し。」と。
この元曉の言を受けて、法蔵は義記に「この極名（真如）を立つるは、名を遣yaらんが為tameなり。もし、この名無くば、以って名を遣yaることなし。もし、この名存せば、亦た名を遣らず。静を打つるの声(「ダマレ！」or「シッ！」）の如し。もし、この声なくば、則ち余声を止todoめず。もし、この声を存せんが為に、数々sakusaku静を打てば、即ち自ら喧kamabisuしきが故に、亦た声を止todoむるに非らず。当知masanisirubesi。この中の意趣もまた爾sikaなり。善yoく消息すべし。」と。
真如という言葉がなければ、真実はわからない。また真如という言葉があるばかりに、この語に迷って真実が覆われる。まことに、私は足腰が立たない者の如くです。何を聞いても‘ネコに小判’。
これが、万物の霊長とは、オコガマシイ限りです。我々は、自分の分限というものを本当に知らねばなりません。
＊＊＊今日の文明は、人類が、自己の限界を忘れて、真実というものを持っていると妄想したところに動い
ています。すべての問題は、人間の知性と科学技術によって解決がつくのだという臆断で、事を為していま
す。‘ それが、我らの本当の生き方なのだ。’と錚々たる人々は自信あり気に、宣伝して回っています。
あたかも昔の宣教師のように・・・。この事は、つとにニーチェが「ツァラツーストラ」の中で描写しています。
我が身の分際がわからない。わからないままで、日々生きている。言説の相を取り、名字の相を取り、心縁の相を取り、それを確かなものとして生きている。いくら論主が、真如という言葉を教えても、これを何の役にも立てることができない。妄念妄想を現実の世界として、少しも疑わない。そこに苦悩や不安を感じても、それを問題とすることができないで、不確かな明日に希望をつなぐ。毎日毎日、多くの雑言を聞き、無数の雑念のなかで過ごして、真実の声を聞かない。まことに騒がしい中におります。日々喧騒の中にいるのです。
この妄念妄想の喧騒を静まらせる最後の手ーーーー＜因言遣言なり。猶し、声を以って、声を止むるなり＞と。 これが、「真如」という語なのだ、と。
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先師のことば
