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――――「 依一心法 有二種門 云何為二 一者心真如門 二者心生滅門 」――――
（海東疏）
心真如門 〜〜〜 「 寂滅とは、名づけて 一心と為す。 」
「 一切法は、無生無滅・本来寂静にして、唯だ是れ一心なるを以て、是の如きを名づけて、
心真如門と為す。」
心生滅門 〜〜〜 「 一心とは、如来蔵と名づく。 」
「 一心の体に 本覚あり。而も 無明に随いて動じて生滅と作る。 故に この門に
於いて 如来の性隠れて 而も 顕れざるを如来蔵と名づく。 」
｛ 一切法は、無生無滅・本来寂静 ｝
一切法とは、ありとあらゆるもの。‘ この世の全てのものは、生ぜず滅せず ’と。
一体 何を言っているのか？
普通の感覚では、こんなことを言う者を、気違いという。まづ社会生活ができまい。
それに、そもそも仏教は、「諸行無常」ではなかったのか？
（行とは、有為ui法のこと。因縁和合して造られたもの）
‘ この世のものは、永久不変なものは一つとして無く、全て 常に変化してやまないもの
である。’ ということであった。
それなのに、ここに‘ あらゆるものは無生無滅である ’とは、一体どういうことか？
義記は、これをさらに多くの言葉で述べている。
「 約体絶相の義、即ち真如門なり。謂く、染に非ず、浄に非ず、生に非ず、滅に非ず、
動に非ず、転に非ず、平等一味にして性に差別無し。衆生即涅槃にして 滅を待たざる
なり。 凡夫と弥勒と同一際なり。」と。
我々は、ここで 言葉に振り回されず、自分に帰ろう。そして周りと自分自身に沈潜しよう。
私の祖父母は、もう随分前に亡くなった。彼らが 生きていた頃のことを、私は覚えている。
私は 幼く、彼らはまことに頼もしかった。あの幸せな数々の時は、どこへ行ったのだろう？
彼らの笑顔やムツッとした顔、そして あの様々な仕草は・・・。
今、もう彼らは存在しない。 地の果まで探しても 彼らは居ない。すると、どうなるのか？
あれらは、ただ私の幻想なのだろうか？ あんなに元気がよく、力づよく、何でも知っていた
彼らは・・・。 幼い私に強い印象を与えた彼らであったが・・・。
ことが生ずるということ、ものが滅するということは、こういうことであろう。
また、さらに私は 他人の、たとえば妻の祖父母を、これと同じように思い出すであろうか？
それは、絶対的に不可能である。しかし、彼らもまた、私にではなく妻には、強い数々の印象
を残したであろう。
どうであろうか・・？ 我々（私）とは、このようなものである。
ものが生ずるということ 滅するということ、総じて ものの存在は 我々にとって 極めて
不思議なものであろう。
ところで、祖父母は、死んだ。 では、私はどうか？
喜びが少なく 辛く砂を噛むような多くの経験を 記憶の中に仕舞い込んで、今日を 私は
過ごしている。 あれらは 今 どこへ行ったのか？
もはや二度と取り返しがつかず、変更することは出来ないあれは・・・。
あの時、生き生きと動き回っていた私は・・・！
また 今日の私は、どうであったろうか？ そうした過去の経験をもって 事を為し、親疎好悪
の人々に接したのである。
もし、そうした 苦い 或は楽しい過去の経験が 彼らとの間になければ、全く違った接し方
で 彼らに対したであろう。私の上に生起した状況は、全く変わったものであったろう。
しかも どうか？ 私は明日も生きて動けるという暗黙の前提で、今を過ごしている。
しかし それを誰が保証するというのだろう？ 明日の今頃は、もはや 私は この世に居ない
かもしれない。
夏の太陽や蝉の声やあの山この川そして星々や月や・・・、周りの親しい人々や恨みを懐く
人々から 総じて それがあるのが当たり前と思っているもの全てから、永遠に切り離されて・・。
また、もしわが死を悟っていたとすると、今の私は全く違った状況を生きることになろう。
ことが生ずるということ、ものが滅するということ、ものの存在とは、このようなものであろう。
たとえ、私が全く科学的な物質主義を自己の像としていても、それをわが状況として死ぬの
である。それが正しかろうが 正しくなかろうが、死後までその自己の像を持っては行けない。
無学な者は、科学的なものとは 全く違った自己の像を持って、やはり同じく死んで行く。
どちらも 永遠に、この世から切り離されるのである。この世の縁を失って、二度と帰っては
来ないのである。
ーーー このように、「生ずる」とか「滅する」とかというものは、物を対象的に 私から
切り離して 白々と見るところに、捉えられるものではない。
ものを対象化して認識したものが、仏教ではないのである。 ものを向こうに置いて対象化
して見るのは、今日では 科学といわれる。
この科学的な世界の見方には、その見る者自身が入らない。
恰も、世界をわが手に捉えようとして、かえって世界からその存在を拒絶されているかのよう
である。科学を至上の認識だと信じている者は、そのことに一向気付いていないようです。
また、仏教の認識と科学的知見が、表面上よく似通っている所があるために、それを融和
しようとする人々がいるが、彼らは、人を騙すためにそうしているのでなければ、科学をも
仏教をも知らぬことを自ら表明していることになる。
もう初めから、ものの見方が違うのである。融和など出来ないということを、厳しく見て
いかねばならないのだ。さもなければ、今日の問題を仏教は解決できないであろう。
ーーー しかし、以上の記述もまた、私の主観に過ぎない。
‘生滅とはこういうものだ、仏教はこういうものだ’と、私が勝手に決めているに過ぎない。
これは、私の目が見るもの、私が思うものである。というに過ぎない。 それは、私の主観です。
海東疏曰く、「 無生無滅 」と。“ 汝が思う「生」ではない。汝が思う「滅」ではない ”と。
“ 一切の法（もの）は、どれもこれも、汝が思う生でも滅でもない。「 本来寂静 」であるのだ。”
と。 “ 汝の思いで掻き乱されるようなものではない。”と。
これを、「一心」という。これ以外に言いようのないものなのだ。と。 合掌
義記の言う「 約体絶相（体の絶相に約す）」とは、もう、こういうことなのである。
かくして、心真如門は 仏仏相念の世界なのである。
＊＊＊「平等一味にして、性に差別なし」とは、欧米思想の「平等」ではないのである。
有名な仏教学者の中に、‘ 釈尊は四姓平等を説いて、カースト制的差別を否定した’と
いうようなことを言って、現代 世を覆っている自由平等の思潮に阿る者があるが、
仏教の規模をこれほど矮小化する言説もなかろう。
仏教の恐ろしい処は、四姓制度に手を触れずに、しかも平等を説いた所にあるのでしょう。
まことに、これは恐るべきことなのです。
＊＊＊ また、この義記に「凡夫、弥勒 同一際」という句がある。
浄土真宗教団の祖・親鸞の著作をご存知の方は、これを見てピーンとくると共に、
ある驚きをもたれるに違いありません。
親鸞はその著書で、起信論を何箇所か引用しています。 もって起信論の重要性を知る
べきであります。
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