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仏説盂蘭盆経
竺法護訳
西域か中国で成立した偽経？
聞如是 一時仏在舎衛国祇樹給孤独園
大目乾連 始得六通 欲度父母 報乳哺之恩
即以道眼 観視世間 見其亡母 生餓鬼中
不見飲食 皮骨連立
目連悲哀 即以鉢盛飯 往餉其母
母得鉢飯 便以左手障鉢 右手搏飯
食未入口 化成火炭 遂不得食
こう聞いている。お釈迦様が祇園精舎におられたときに。
目連が初めて六神通を得て 亡き父母の恩に報いようと思った。
その神通力をもって 世間を探した所 亡き母を餓鬼道に生まれていた。
飲食も取れず 骨と皮で立っていた。 目連は悲しみ、すぐ鉢に御飯を盛って 母のもとへ持っていった。
母は御飯を得て、左手で鉢を支え 右手で御飯を食べようとしたが
口に入れる前に炭に変ってしまい食べることはできない。
目連大叫 悲号啼泣 馳還白仏 具陳如此
仏言 汝母 罪根深結 非汝一人力 所奈何。 汝雖孝順声 動天地 天神地神 邪魔外道道士 四天王神
亦不能奈何。
当須十方衆僧 威神之力 乃得解脱。
目連は大いに泣き叫び、お釈迦様の所に帰って、このことを報告した。 お釈迦様は言う。汝の母の罪は重い。汝一人の力ではどうにもできない。
汝の孝順の声が 天地を動かし、天地の神々、邪魔・外道・道士・四天王 まで動かしてもどうにもならない。
まさに十方の修行している僧の力が 集まれば解脱することができるだろう。 吾今当為説 救済之法 令一切難 皆離憂苦
仏告目連 十方衆僧 七月十五日 僧自恣時
当為七世父母 及現在父母 厄難中者
具 飯百味 五果 汲灌盆器 香油 錠燭 床敷 臥具
尽世甘美 以著盆中 供養 十方大徳衆僧。
これから救済の方法を教えよう。すべての苦しみや憂いも消えるだろう。 お釈迦様は目連にこう言った。十方の衆僧が、七月十五日 「僧自恣」の時に、
まさに七世の祖先から現在の父母まで、厄難の中にある者のために
御飯、多くのおかずと果物、水入れ、香油、燭台、敷物、寝具、
世の甘美を尽くして 盆中に分け、十方の大徳・衆僧を供養しなさい。
当此之日 一切聖衆 或在山間禅定 或得四道果 或在樹下経行 或六通自在 教化声聞縁覚
或十地菩薩大人 権現 比丘 在大衆中
皆同一心 受鉢和羅飯 具清浄戒 聖衆之道 其徳汪洋
其有供養 此等自恣僧者 現在父母 六親眷属
得出三途之苦 応時解脱 衣食自然
若父母現在者 福楽百年
若七世父母 生天 自在化生 入天華光 この日、全ての修行者は 或いは山間にあって禅定し 或いは四道を得、
或いは木の下に経行し、或いは六種の神通力で 声聞や縁覚を教化し、 或いは十地の菩薩大人、権りに比丘になって大衆の中にあるのも、 みな同じ心で、この御飯を頂けば 清浄戒を守って修行する人たちの その徳は大きいだろう。 これら自恣の僧に供養する者は、父母も先祖も親族も
三途の苦を出ることができて、時に応じて解脱し、衣食に困らない。
まだ 父母が生きている人は、百年の福楽が与えられるだろう。
七世の祖先らは 天に生じ 自在天に生まれ 天の華光に入るだろう。
時仏勅 十方衆僧
皆先為施主家呪願 願七世父母
行禅定意 然後受食
初受食時 先安在仏前 塔寺中 仏前衆僧呪願竟
便自受食時 目連比丘及 大菩薩衆 皆大歓喜
目連悲啼 泣声釈然除滅
是時 目連母 則於是日 得脱一劫 餓鬼之苦 その時 お釈迦様は十方の衆僧に命じた。 まず施主の家のために呪願して 七世の祖先の幸せを祈り
坐禅をして心を定め しかる後に御飯をたべよ。
初めて御飯を食べる時は まず霊前に座って みなで祈願をしてから 御飯をたべなさい。目連や集まった修行者たちは皆大いに法悦に包まれ
目連の泣き声もいつしか消えていた。
目連の母は、この日をもって 長い餓鬼の苦しみから脱れることを得た。
目連復白仏言 弟子所生 母得蒙三宝 功徳之力 衆僧威神之力故 若未来世 一切仏弟子 亦応奉此盂蘭盆 救度現在父母 乃至七世父母 為可爾不
仏言 大善快問 我正欲説 汝今復問
目連はまたお釈迦様に言った。私を生んだ母は、仏法僧の功徳の力 と衆僧の威神力を蒙ることができた。
将来の全ての仏弟子も また、この盂蘭盆を奉じて 父母から七世の先祖までを救うことができる。
そのように願って果たされるでしょうか。 お釈迦様は答えて言う。たいへんよい質問だ。 今私が言おうと思ってたことを聞いてくれた。 善男子 若有 比丘 比丘尼 国王 太子 大臣 宰相 三公 百官 万民 庶人 行慈孝者
皆応先為 所生現在父母
過去七代父母 於七月十五日 仏歓喜日 僧自恣日 以百味飲食 安盂蘭盆中 施十方自恣僧 願使 現在父母 寿命百年無病 無一切苦悩之患
乃至七世父母 離餓鬼苦 生人天中 福楽無極
善男子よ、もし僧、尼、国王、皇太子、大臣、補佐官、長官、
多くの役人、多くの民衆が、慈しみの孝行をしようとするなら、皆 まさに
現在と過去七世の父母の為、七月十五日の仏歓喜の日、僧自恣の日に
多くの飲食物を用意して 盂蘭盆中に安じ 十方の僧に施して、
現在の父母の寿命が伸びて病気も無く、一切の苦悩や患いも無く
また七世の祖先は餓鬼の苦を離れ、人天に生まれて福楽は大きいことを 願いなさい。
仏告諸善男子善女人 是仏弟子 修孝順者
応念念中 常憶父母 七世父母
年年七月十五日 当以孝慈憶 所生父母 七世父母 為作盂蘭盆
施仏及僧 以報父母 長養慈愛之恩 若一切仏弟子 応当奉持是法
時目連比丘 四輩弟子 歓喜奉行 お釈迦様は もろもろの善男・善女に告げられた。
この仏弟子で孝順な者は
まさに念々中に 常に父母及び七世の父母を憶うて、
毎年七月十五日に 孝順の慈で 父母らを憶って、ために盂蘭盆を用意し、 仏や僧に施して、父母の長養慈愛の恩に報いなさい。
もし一切の仏弟子とならば まさにこの法を奉持しなさい。 この時目連、男女の出家・在家は お釈迦様の話に歓喜し奉行した。 仏説盂蘭盆経
歎異鈔第五章
親鸞は 父母の孝養のためとて、
一遍にても念仏申したること未だそうらわず
その故は、一切の有情は 世々生々の父母兄弟なり
いずれもいずれも この順次生に仏になりて
助けそうろうべきなり
わが力にて励む善にても そうらわばこそ
念仏を回向して 父母をも助けそうらわめ
ただ自力をすてて いそぎ覚りを開きなば、
六道四生の間、いずれの業苦に沈めりとも、
神通方便をもって まず有縁を度すべきなり と云々
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大正新脩大藏經テキストデータベース 長阿含経
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T0001_.01.0128c11: 〜
爾時世尊告諸比丘言。乃往過去有王名鏡面。時集生盲人聚在一處。
王復告言。「汝等欲知彼形類不」。對曰 「欲知」。
時王即勅侍者使將象來。令衆盲子手自捫象。 捫：なでる
或有摸象得其膊者。或有摸象得其迹者。或有摸象得其尾者。
摸：さぐる、つかむ、とる
王皆語言。「此是象也」。 時鏡面王。即却彼象問盲子言。「象何等類」。
言「象如樹」。得象膊者言「象如柱」。得象跡者言「象如臼」。得象尾者言「象如緪」。
時王見此歡喜大笑。爾時鏡面王即説頌曰
苦習聖諦・苦滅聖諦・苦出要諦。彼自思惟相共和合。同一受同一師同一水乳。
熾然佛法安樂久住 」 。 *1 集諦のこと、 *2 滅諦にこと
爾時。世尊而説偈言
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黒白二鼠（こくびゃくにそ）の譬え
尊者言わく。大王、我れ今、王の為（ため）に略して譬喩を説かん。
あらゆる生死、味に著する過患を、王 至心に聴きたまえ。
昔日、人有り。行きて曠野に在るに、大いなる悪象に逢う。
象に逐(お)われ、狂懼して走突す。依怙する所無きに 一の丘井を見る。
すなわち樹の根を尋ねて、井の中に入り 蔵(かく)るるに、
白と黒の鼠有りて、牙もて樹の根を齧る。
この井の四辺には、四つの毒蛇有りて この人を螫(さ)さんと欲す。 しかして、
この井の下には、大毒竜有り。 傍に 四つの蛇を畏れ、下には毒竜を畏る。
攀（よ）る所の樹、その根 動揺するに、樹上に蜜有りて三�襦△修慮�中に堕つ。
時に 樹を動じて 蜂窠(巣)を壊す。衆(おお)くの蜂 散飛して、その人を唼(ついば)
み螫(さ)す。野火の起る有りて、また来りて樹を焼く。
大王、まさに知べし。彼の人の苦悩、称計すべからず。
王、愁憂し 厭い悪(にく)みて言く。彼の人、味 甚だ少く、苦患 甚だ多きを得る。
その味わう所は 牛の(足)跡の水の如く、その苦患する所は 猶し 大海のごとし。
味は 芥子のごとく、苦は 須弥のごとし。味は蛍の火のごとく、苦は日月のごとし。
藕根(蓮の根）の孔の 太虚に比するがごとし。また蚊子(蚊)の 金翅鳥に比するが
ごとし。その味と苦悩の多少かくのごとし。
尊者言わく。大王、曠野は 生死に喩え、彼の男子は 凡夫に喩え、象は 無常に
喩う。 丘の井は 人身に喩え、樹の根は 人の命に喩う。白･黒の鼠は、昼夜に
喩え、樹根を齧るは、念念 滅するに喩う。
四の毒蛇は 四大に喩え、蜜は 五欲に喩え、衆の蜂は 悪覚観に喩う。
野火の焼くは老いに喩え、下の毒竜は死に喩う。
この故に まさに知るべし、味を欲するに 甚だ少なく、苦患は甚だ多し。
生･老･病･死は 一切の人において、皆な自在を得たり。
世間の人、身心労苦して 帰依する処 無く、衆苦 逼（せ）まる所、軽く疾きは
電のごとし。 これ憂愁たるべし、愛著すべからず。
大王、今、我れ 王に語れる言 麁悪なりといえども、実に これ利益ならん。
王、この語を聞きて、衣と毛 みな竪（よだ）ち、悲喜こもごも集まりて、涕泣し
涙を流す。すなわち 起ちて合掌し、五体投地す。
尊者に白して言う。我は これ 嬰愚にして智慧なし。我は これ 下賤にして
この狂える言をなす。かくの如きの狂える言、わが懺悔（さんげ）を聴きたまえ。
尊者言わく。 我 今 出家を忍ぶをもって、不忍受なし。わが心 清浄なること、
なおし秋月の清きこと、雲翳なきがごとし。
王、今懺悔す。願わくは、大王をして なおし天帝のごとく、見道の跡を
得せしめたまえ。
王、大いに歓喜して、もろもろの眷属とともに、礼を作（な）して宮に還れり。
（読み下し文の文責は kyomu-にある）
【原文】
尊者言。大王。我今為王略説譬喩。諸有生死。著味過患。王至心聴。
昔日有人。行在曠野。逢大悪象。為象所逐。狂懼走突。無所依怙 見一丘井。
即尋樹根。入井中蔵。 有白黒鼠。牙齧樹根。
此井四辺。有四毒蛇。欲螫其人。而此井下。有大毒竜。傍畏四蛇。下畏毒竜。
所攀之樹。其根動揺。樹上有蜜三(五)�襦Ｂ賃狂�中。
于時動樹壊蜂窠。衆蜂散飛。唼螫其人。
有野火起。復来焼樹。
大王当知。彼人苦悩。不可称計。
王愁憂厭悪而言。彼人得味甚少。苦患甚多。 其所味者。如牛跡水。
其所苦患猶如大海。味如芥子。苦如須弥。 味如蛍火。苦如日月。
如藕根孔比於太虚。亦如蚊子比金翅鳥。其味苦悩多少如是。
尊者言。大王。曠野者。喩於生死。彼男子者。喩於凡夫。象喩無常。
丘井喩於人身。樹根喩人命。白黒鼠者。喩昼夜。齧樹根者。喩念念滅。
四毒蛇喩四大。蜜者喩五欲。衆蜂喩悪覚観。野火焼者喩老。下毒竜者喩死。
是故当知。欲味甚少。苦患甚多。生老病死。於一切人。皆得自在。
世間之人。身心労苦。無帰依処。衆苦所逼。軽疾如電。是可憂愁。不応愛著。
大王。今我語王。言雖麁悪。実是利益。
王聞是語。衣毛皆竪。悲喜交集。涕泣流涙。即起合掌。五体投地。
白尊者言。我之嬰愚。無有智慧。我之下賤。作斯狂言。如是狂言。聴我懺悔。
尊者言。我於今者。以忍出家。無不忍受。我心清浄。猶如秋月浄無雲翳。
王今懺悔。願使大王猶如天帝得見道跡。
王大歓喜。与諸眷属。作礼還宮。
――― 賓頭盧突羅闍為優陀延王説法経
賓頭盧突羅闍（びんずる・とらじゃ）： 十六羅漢の筆頭
優陀延王（うだえん・おう）
上と同じような話が 『仏説譬喩経』にも載っている。
また、 「衆経撰雑譬喩八話」にも、
一切衆生貪著世樂不慮無常。不以大患爲苦。
譬如昔有一人遭事應死。繋在牢獄恐死而逃走。國法若有死囚踰獄走者。
即放狂象令蹈殺。於是放狂象令逐此罪囚。囚見象欲至走入墟井中。
下有一大毒龍張口向上。復四毒蛇在井四邊。
有一草根 此囚怖畏一心急捉此草根。復有兩白鼠噛此草根。
時井上有一大樹。樹中有蜜。一日之中有一滴蜜墮此人口中。其人得此一滴。
但憶此蜜不復憶種種衆苦。便不復欲出此井。
是故聖人借以爲喩。獄者三界囚衆生。狂象者無常。井衆生宅也。
下毒龍者地獄也。四毒蛇者四大也。草根者人命根也。白鼠者日月也。
日月尅食人命日日損減無有暫住。然衆生貪著世樂不思大患。
是故行者當觀無常以離衆苦
衆經撰雜譬喩卷上 [show]
生きとし生けるものは みな、世の楽しみを貪り執着して、
無常（世の常ならぬこと）を慮らず、大いなる患いを苦と為さない。
譬話をする。
昔 事件に遇って死刑になり、牢獄につながれたが、
死を恐れて、牢を破って逃走した人があった。
国法では、もし死刑囚が牢獄から逃走すれば、狂った象を放って
踏み殺させると定められていた。
そこで、狂象を放って この罪人を追わしめた。
死刑囚は、象が追いかけてくるのを見て、走って 古井戸の中に逃げ込んだ。
井戸の底には 大きな毒龍がいて、口を開けて 鎌首を上に向けている。
また、井戸の壁には 四方に ４ひきの毒蛇がいる。
一つの草の根があったので、
この囚人は 恐れおののいて、必死に 急いで この草根に取りついた。
ところが、２匹の白鼠がいて、この草の根もとをかじっている。
その時、井戸の傍らに 一本の大樹があって、樹のなかに蜜があった。
その蜜は、一日に一滴ずつ、口の中に落ちてきた。
この人は この一滴を啜って、ただ この蜜のことだけを思って、
さまざまな苦しみのことを思わなないばかりか、この井戸から出ることも
欲しないのであった。
聖人は、この喩を借りて、我々の現実を説かれているのである。
牢獄とは 三界（この世）のこと、囚人とは 衆生（私）のこと。
狂象とは 無常、井戸とは 衆生の棲家である。
井戸の底の毒龍とは 地獄である。４匹の毒蛇とは 四大（世界）である。
草の根とは 人の命根である。白鼠とは 日月（時間）である。
日月（時の流れ）は、酷くも 人の命を食らい、日々 それを減し損ねていって
しばらくも 住（とど）まることがない。
しかるに、衆生（私）は、世の楽しみに貪着して、この大いなる患いを
思うことがない。
それ故に、行者（仏法の修行者）は、無常を観じて
もって もろもろの苦しみを離れよ。
（未完成）
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釈尊は説いて言われる。
迦葉よ、
一人の容麗な女があって、着飾って 他の家を訪れたが、
その家の主人は問うた。
「 汝は 誰であるか 」
「 私は 功徳天である 」
「 何をするのか 」
「 私は 至る所に宝を与えるのである 」
これを聞いて 主人は喜び、
その女を客間へ導き、香をたき 花を撒いてもてなした。
しかるに、間もなくして また一人の女が門前に立った。
まことに 卑しい形装（なり）で、皮膚は破れ 衣も また 垢ついている。
主人は言う。
「 汝は 誰であるか 」
「 私は 黒闇天である 」
「 何をするのか 」
「 私は 至る所の家から、そこの宝をなくするものである 」
これを聞いた主人は 刀を振り上げて、
「 出て行け、行かねば殺す 」
と言った。
しかるに 女は、
「 おお、汝は 愚かな人である。
今 汝の家に入ったのは 私の姉である。
私は いつでも 姉と離れずにいるのであるから、
私を追い出せば、一緒に 姉も追い出すことになるであろう 」
と言うので、
主人は 家に駆け込み、このことを 功徳天に尋ねた。
功徳天は、
「 いかにも その通りである。 私を愛するならば、妹も愛してくれ 」
と言うので、主人は 二人とも追い出した。
二人の女は つぎに ある貧しい家に行った。
ここでは、喜んで 二人を内に招じたということである。
・・・・
――― 『大般涅槃経』巻12
聖行品第七の二から
曇無讖訳
原文
聖行品第七之二
・・・
若被罵辱復於何處而生瞋恚。而我此身三十六物不淨臭穢。何處當有受罵辱者。
若聞其罵即便思惟。以何音聲而見罵耶。一一音聲不能見罵。若一不能多亦不能。
以是義故不應生瞋。
我今何縁横瞋於他。乃是我身自招此咎。以我受是五陰身故。
譬如因的則有箭中。我身亦爾有身有打。我若不忍心則散亂。心若散亂則失正念
菩薩爾時作是觀已得四念處⋆。得四念處已則得住於堪忍地中。菩薩摩訶薩住是地已。
則能堪忍貪欲恚癡。亦能堪忍寒熱飢渇蚊虻蚤虱。暴風惡觸種種疾疫。惡口罵詈撾打楚撻。
身心苦惱一切能忍。是故名爲住堪忍地。
⋆ 四念處（処）
身念処（身念住） - 身体の不浄を観ずる（不浄観）
受念処（受念住） - 一切の受は苦であると観ずる（一切皆苦）
心念処（心念住） - 心の無常を観ずる（諸行無常）
法念処（法念住） - 法の無我（いかなる事象も自分に非ず）を観ずる（諸法無我）
・・・
何等名爲五盛陰苦。
是故名爲五盛陰苦。
迦葉。夫衰老者非一切有。佛及諸天一向定無。人中不定或有或無。
迦葉。世間衆生顛倒覆心。貪著生相厭患老死。
迦葉。菩薩不爾。觀其初生已見過患。
迦葉。如有女人入於他舍。是女端正顏貌瓌麗。以好瓔珞莊嚴其身。
女人答言。我身即是功徳大天。
主人問言。汝所至處爲何所作。
女人答言。我所至處能與種種金銀琉璃頗梨眞珠珊瑚虎珀車馬瑙象馬車乘奴婢僕使。
主人聞已心生歡喜踴躍無量。
女人答言。我字黒闇。
復問。何故名爲黒闇。
女人答言。我所行處能令其家所有財寶一切衰秏。
女人答言。汝甚愚癡無有智慧。
女人答言。汝舍中者即是我姉。我常與姉進止共倶。汝若驅我亦當驅彼。
主人還入問功徳天。外有一女云是汝妹實爲是不。
功徳天言。實是我妹。我與此妹行住共倶未曾相離。隨所住處我常作好彼常作惡。
我常利益彼常作衰。若愛我者亦應愛彼。若見恭敬亦應敬彼。
是時二女倶共相將還其所止。
是時二女復共相隨至一貧家。
貧人見已心生歡喜即請之言。從今已去願汝二人常住我家。
功徳天言。我等先以爲他所驅。汝復何縁倶請我住。
貧人答言。汝今念我。我以汝故復當敬彼。是故倶請令住我家。
迦葉。菩薩摩訶薩亦復如是。不願生天以生當有老病死故。是以倶棄曾無愛心。
凡夫愚人不知老病死等過患。是故貪受生死二法。
果物のマンゴー↴
有智見已呵責之言。汝婆羅門種姓清淨。何故取是糞中穢果。
智者語言。汝大愚癡若還棄者本不應取。
善男子菩薩摩訶薩亦復如是。於此生分不受不捨。如彼智者呵責童子。
有人遠來飢虚羸乏。見其飯食色香味具即指之言。此是何物。
唯有一患。所謂命終。
即作是言。食是食已若命終者。汝今何用於此賣之。
食主答言。有智之人終不肯買。唯有愚人不知是事。多與我價貪而食之。
善男子。菩薩摩訶薩亦復如是。不願生天得色得力見於諸天。何以故。以其不免諸苦惱故。
凡夫愚癡隨有生處皆悉貪愛。以其不見老病死故。
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