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何よりも 去年（ｺｿﾞ）・今年、老少男女（ﾅﾝﾆｮ）多くの人々の死に あいて候うらんこそ
あわれに候へ。ただし、生死（ｼｮｳｼﾞ）無常の理（ｺﾄﾜﾘ） くわしく 如来の説き おかせ
おわしまして候う上は 驚きおぼしめすべからず候。
まず 善信（親鸞のこと）が身には 臨終の善悪をば申さず。
信心決定（ｹﾂｼﾞｮｳ）の人は疑いなければ 正定聚（ｼｮｳｼﾞｮｳｼﾞｭ）に住することにて候う
なり。 さればこそ 愚痴無智の人も 終りもめでたく候へ。
如来の御（ｵﾝ）はからいにて往生するよし 人々に申され候いける、毫（ｽｺｼ）も
違（ﾀｶﾞ）わず候うなり。 としごろ 各々に申し候いしこと 違わずこそ候へ。
かまえて 学匠沙汰せさせ たまい候わで 往生を遂げさせ たまい候うべし。
故法然聖人は、「 浄土宗の人は 愚者になりて往生す 」と候いしことを 確かに
承り候いし上に、物も覚えぬ あさましき人々の参りたるを御覧じては 「 往生
必定すべし 」とて笑（ｴ）ませたまいしを見まいらせ候いき。文沙汰して さがさが
しき人の参りたるをば、「 往生は いかがあらんずらん 」と 確かに承りき。
今にいたるまで 思いあわせられ候なり。
※ あさまし： 身分がいやしい さがさがし： かしこげな
人々に賺（ｽｶ）されさせたまわで ご信心たじろがせたまわずして、おのおの
御往生 候べきなり。
ただし、人に賺されさせたまい候わずとも、信心の定まらぬ人は、正定聚に
住したまわずして 浮かれたまいたる人なり。
乗信房にかように申し候うようを 人々にも申され候うべし。
あなかしこ あなかしこ
※ 賺す： だます
文応元年 １１月１３日 善信 （８８歳）
乗信御房
この御消息の正本は 坂東下野国おおうちの御庄高田に これあるなり と云々
☝ 栃木県芳賀郡二宮町高田
※栃木県真岡市の周辺地図-Yahoo!ロコ
真岡市の放射能関連情報
下水汚泥等 測定結果
農業集落排水汚泥等 測定結果
小中学校 測定結果一覧（平成23年6月27日〜平成24年3月30日）
参考 ： 日光市の場合
文応元年（1260 正元2年4月 改元）の前年、正元元年（1259 正嘉3年3月 改元）は、
全国的な飢饉であった。
正嘉元年 園城寺が戒壇設立の勅許を求めたことに端を発する園城寺・延暦寺の争いは
翌２年、翌々正元元年に及び、正元元年９月には 幕府が乗り出し、鶴岡八幡宮別当隆弁を
上洛させて、園城寺のために斡旋させ、続いて数百人の武士を上洛させて 延暦寺に威圧を
加えた。 このような情況下に 翌正元２年正月４日朝廷は、さきに園城寺が戒壇設立の代案
として出した 三摩耶戒を以て法臈を定めることの奏請を許可する官宣旨を園城寺に与えた。
同６日、延暦寺は 日吉・祇園・北野社等の神輿を擁して入洛し、これを棄てて去るという、常套
の嗷訴を以て、強硬な抗議を行い、同１９日 朝廷は これに屈して、園城寺に下した三摩耶戒の
勅許を取り消した。
「 年始凶事アリ 」「 京中武士アリ、政ニ僻事アリ、朝議偏頗アリ 」「 天子二言アリ 」「 園城寺
ニ戒壇アリ、山訴訟ニ道理アリ 」など 叡山側 もしくは叡山シンパの落書が残る。
「（正嘉元年八月）二十三日 乙巳晴れ｡午後八時頃､大地震｡大きな音があった。神社や仏閣
は一つ残らず倒れてしまった｡ 山岳は崩れさり､人の屋敷も顛倒した。埋立て地は 皆ことごとく
破損し､地面は 所々裂け､水が涌き出ていた。中下馬橋の辺では､裂けた地面の中から青い
火炎が燃え出していた ｣ 『吾妻鏡』
※ 震源：北緯３５．２度､東経１３９．５度の関東南部､ﾏｸﾞﾆﾁｭｰﾄﾞ ７〜７．５と推定 翌２５日には､｢ 地震小動 五六度 ｣､ ９月に入っても 地震は止まず、｢（九月四日） 地震。 先月
二十三日の大地震以後､地震の揺れは止まらない ｣。
同２４日には､｢ 地震で 御所南方､東方の埋立地が壊れた ｣
さらに １１月８日､｢ 大地震｡ 八月二十三日の大地震と同じ規模であった ｣ と。
正嘉２年 ８月諸国暴風雨によって 田畠被害甚だしく、同１０月には 鎌倉に甚雨洪水あり、その
結果、翌年春より飢饉・疫病諸国に蔓延して死骸河原に満ちる惨状を呈した（正嘉の大飢饉）。
３月２６日、正元と改元したが、この年も 翌正元２年も なお諸国飢饉に悩まされた。
「 国土災難アリ 」「 諸国飢饉アリ 」「 河原白骨アリ 」等の落書が残る。
正嘉２年６月２４日の条 「鎌倉の寒気はまるで冬天のようだ」『吾妻鏡』
１２５９年（正嘉３、正元元）
＊［五代帝王物語］
正月の上旬の比、死人を喰ふ小尼出来て、よろづの所にて くふといふほどに、十四五 計なる小尼、 内野より 朱雀の大路を南ざまへ行とて、まさに死人の上に乗ゐてむしり 喰。目もあてられずぞ有ける。
童部しりさきに立て打さいなめば、鳥羽の方へまかりける後は いかがなりぬらん。
幕府 諸国飢饉により浪人が山野･江海に入ることを地頭が制止するのを禁ず [鎌倉幕府法]
一、山野・江海の煩いを止め、浪人の身命を助くべき事
諸国飢饉の間、遠近侘際の輩、或いは 山野に入り薯蕷野老を取り、或いは 江海に臨み魚鱗海藻を
求む。此の如き業を以て、活計を支えるの処、在所の地頭 堅く禁遏せしむと。早く 地頭の制止を止め、
浪人の身命を助くべきなり。但し 事をこの制符に寄せ、過分の儀有るべからず。この旨を存じ沙汰を
致すべきの状、仰せに依って執達件の如し。
正嘉三年二月九日
武蔵の守
相模の守
駿河の守殿
３月５日 ［増鏡］
西園寺の花ざかりに、大宮院一切経供養せさせ給ふ。 年比は、おぼしおきてけるを、 いたく しろしめさぬに、女の御願にて、いとかしこく ありがたき御事なれば、院も おなじ御心に、 ゐたちのたまふ。
３月２６日 ［皇年代略記］
改元。 疫病飢饉地震等に依ってなり。 ［五代帝王物語］ 春比より 世のなかに 疫病おびただしくはやりて、下臈どもは やまぬ家なし。川原などは 路もなきほどに 死骸みちて、浅ましき事にて侍りき。 崇神天皇の御代昔の例にも劣らずやありけん。 飢饉もけしからぬ
事にて、諸国七道の民 おほく死亡せしかば、三月二十六日改元ありて 正元と改る。
４月１１日 ［皇年代略記］ ４月２７日 ［皇年代略記］
清水の塔以下 火事。 ［百錬抄］ 庚子 飢饉疫疾等の御祈りに依って、臨時の二十二社奉幣使を発遣せらる（去る十一日日吉社の火事に 依って延引す）。 権大納言資季卿已下これに参る。今日より 疫疾御祈りに依って、諸社に於いて
七ヶ日仁王経御読経を修せらる。
５月４日 ［五代帝王物語］ ５月５日 戊申 ［百錬抄］ ５月２２日 ［五代帝王物語］
６月１８日 ［鎌倉幕府法］
一、西国雑務の事、注進状 繁多相続くの間、御沙汰有りと雖も、自然年月を経るに依って、今 煩いを 為すか。然れば 自今已後に於いては、殊なる重事の外は、注進すべからず。直に尋ね成敗せしむ
べきの状、仰せに依って 執達件の如し。
正元元年六月十八日 武蔵の守 判 相模の守 判 陸奥左近大夫将監殿 ＊［五代帝王物語］
七月ばかりまでは 猶なごりもありしやらん。 さて 七月の末よりは 病もとどまり 世も殊に豊年にてぞ ありし。
7月 日蓮、五代執権北条時頼に 『立正安国論』を献ず
１２６１年（弘長元）、幕府、「 病者、孤子（ﾐﾅｼｺﾞ）、死屍を路辺に捨てる 」 ことを禁ず。
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心の平安を得よ
―――― スッタニパータ 574〜593
この世における人々の命は、定相がなく、どれだけ生きられるか解らない。 傷ましく 短くて、苦悩に繋（つな）がれている。 生れたものどもは、死を逃れる道がない。 老いに達しては、死が来る。 実に 生あるものどもの定めは、このとおりである。 熟した果実は 早く落ちるおそれがある。 それと同じく、
生れたものどもは、死なねばならぬ。彼らには、つねに死の恐れがある。 例えば、陶師の造った土の器が、ついには すべて破壊されてしまうように、 人々の命も また そのとおりである。 若い人も 壮年の人も、愚者も 賢者も、すべて 死に屈服してしまう。
すべての者は、必ず 死に至る。 彼らは 死に捉（とら）えられて、あの世に去っていくが、 父も その子を救わず、親族も その親族を救わない。 見よ、見守っている親族が とめどなく悲嘆に暮れているのに、
人は 一人づつ、屠所に引かれる牛のように 連れ去られる。 このように、世間の人々は 死と老いとによって害（そこな）われる。 されば、賢者は 世のありさまを知って、悲しまない。 汝は 来た人の道を知らず、また 去った人の道を知らない。
汝は （生と死の）両極を見ないで、いたずらに悲泣する。 迷妄にとらわれ 自己を害している人が、 もし 泣き悲しんで 何らかの利を得ることがあるならば、賢者も そうするがよかろう。
泣き悲しむことによっては 心の平安は得られない。
ただ ますます、彼には 悲しみが生じ、身体がやつれるだけである。 自ら 自己を害いながら、身は 痩せて醜くなる。 そうしたからとて、死んだ人々はどうにもならない。泣き悲しむのは無益である。 憂いを捨てない人は、ますます苦悩を受けることになる。
亡くなった人のことを 哭くならば、憂いに捉われてしまったのだ。 また、自分の業（ごう）にしたがって 死んでいく人々を見よ。
彼ら 生あるものどもは 死に捉えられて、ここに ふるえおののいている。 人々が いろいろと念願しても、結果は 意図とは異なったものとなる。 期待に背くこと、このとおりである。 世のありさまを見よ。 たとえ、人が 百年 生きようとも、或は それ以上 生きようとも、
ついには 親族の人々から離れて、この世の生命を捨てるに至る。 だから、尊敬される人のことばを聞いて、 亡くなった死者を見ては、 「 彼は もう 私の力の及ばぬものだ 」とさとって、悲しみ嘆きを去れ。 例えば、家に火がついているのを 水が消し止めるように、 そのように
智慧ある聡明な賢者・善き人は 憂いが起ったのを 速かに滅してしまう。
あたかも 風が 綿を吹き払うように。 己の楽しみを求める人は、己が 悲嘆 と 貪（むさぼ）り と 憂い とを除け。
己が（煩悩の）矢を抜くべし。 （煩悩の）矢を抜き去って、こだわることなく、心の平安を得たならば、 あらゆる憂いを超越して、憂いなき者・安らぎに帰した者となる。 ※ 註によると、 ある在俗信者が 子を失って 悲嘆のあまり ７日間食をとらなかった。
それを見た釈尊は、彼の家に赴いて この教えを説いたという。
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■ 現代に生きる私の現実 ■ |
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