経典から

他宗･他派に対する仏教のあり方～大無量寿経から

～～～～～
　　～～～～～～～
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　ijin 　 u
　　　かの国（浄土）の菩薩、仏の威神を承けて、　　　　　　　　　（　仏　・・・　阿弥陀仏　）
　　　　jiki aida　　　　　　　　　　　　　ougei　　　　　　　　　kugyou
　　　一食の頃に　十方無量世界に往詣し、諸仏世尊を恭敬し供養す。
　　　　　　　　sitaga kouge　　　　　zougai/douban　　　　　　　　　　　　　jinen kesyou
　　　心の所念に随い　華香･伎楽・繒蓋・幢旙・無数無量の供養の具　自然に化生し、
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　syou
　　　念に応じて　すなわち至る。　珍妙殊特にして　世の所有にあらず。
　　　　　　　　　　　　　　　bosatu/syoumon　　　　　busan
　　　すなわち　もって　諸仏･菩薩･声聞・大衆に奉散す。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　kegai　　　　　　　ikusyaku　　　kouge
　　　虚空になかに在りて　化して華蓋を成ず。　光色昱爍にして　香気　普く薫ず。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　utata　　　sunawa
　　　その華　周円四百万里なるものあり。かくの如く　転た倍して　乃ち三千大千世界を覆う。

　　　その前後に随い、次いでをもって　化没す。
　　　　　　　　　　　sennen　
　　　その諸菩薩、僉然として欣悦し、虚空のなかにおいて　共に天楽を奏し、

　　　微妙音をもって　仏徳を歌歎し、経法を聴受して　歓喜無量なり。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　kyouko　　　　　　　　　kae
　　　仏を供養しおわりて、未だ　食せざるの前に　忽然として　軽挙し、その本国に還る。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（大無量寿経）

　　≫≫　
　　浄土の菩薩というものは、食事のあいだ程　短時間に、
　　あらゆる世界に行って　その地の　さまざまな宗教を敬い　捧げ物をする。

　　その際、自分が捧げたいものを　何でも思うように為すことができ、
　　それらは　この世の物ではないほど　すばらしいものである。

　　これらを、その地の　すべての宗教を信じ行ずる人々に　惜しみなく施すと、
　　その捧げ物は　舞い上がって　大きな華となって　空を覆い、光輝いて　えも言われぬ香を放つ。

　　そして　それは、菩薩の意にしたがって　この世のすべてを覆い尽くすほどのものともなり、
　　また　すーっと消え去る。

　　菩薩は　よろこびに溢れて、その地の宗教の人々と　天空に昇り、共に　天の楽器を奏でたり、
　　その地の仏（宗教者）の徳を　歌い歎じたり、その教えに　耳を傾けたりして、限りない喜びに浸る。

　　やがて、この供養を終えて　その地を去り、食事を終える前に　あっと言う間に　弥陀の浄土に還ってくる。
　　　

　　　　　　　　　　　　＊　　　　＊　　　　＊　　　　＊　　　　＊

　　　　　　　　　　　　　　　（１）

この狭い地上には、さまざまな　宗教的行法があります。

まことに　多くの宗教行が　行われて、奇怪な様相を呈しています。

我ら人類の為す　これら　救いを求めての行は、切ないほど　多種多様であります。

み仏さま、　これらは　我らの苦悩が、如何に　多種多様であり、

我らの迷いが　如何に　深く重いものであるか！　ということを、表しているのでしょう。

これらの　自らの宗教･宗派とは異なる　様々な行法や信仰に対する　仏教者のあり方は、上の如くです。

　　　　　　　　　　　　　　　（２）

南都北嶺の伝統的仏教から　独立して、

浄土教に依って　我らの救いを成就しようとした　徒手空拳の法然の新興宗教を、

伝来の仏教徒たちは、得体の知れない　秩序紊乱の紛い物と為して、排斥･弾圧した。

もし、法然が　＜和をもって尊しとな＞　し、血の流れることを恐れて　妥協し、

自説･自行を貫かなかったら、浄土教の真実は　泥土に沈んでしまっていたであろう。

内外の誤解と是非の争乱のなか、　一人　法然上人のご苦労や　　まことに謝しても　謝し切れないものがある。

　　　　　　　　　　　　　　　（３）

真に即するの事、　事に即するの真、　円融無碍の相　知るべし。

　　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　合掌
　　　　　　　　　　　

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韋提希夫人の求道～～「観無量寿経」③

～～～～～
　　　
　　　　　「　三福の行　～　特に孝養父母　～　」　について

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　～～～～～　＜　某師の聞書き　＞より　～～～～～

　　＜　ただ　機縁　未だ備わらず。　行gyouを顕すこと　未だ周amaneからずをもって　・・・・。
　　　
　　　さらに　三福の因を　開きて、もって未聞の益yakuをなし、　また如来　重ねて　・・・・。＞
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（善導　『観経疏』）

「　お釈迦さまに　お会いする前にも、自分の思いで　＇人生とは　こういうものだ　’と、
　（また）自分勝手に、＇　仏教徒は　こういうものだろう　’と思っているのですね。
　（しかし）　お釈迦さまに　お遇いして、これまでにない教えを　聞いていくことになる。

　この方kataの　教えを、一番大事な教えとして聞いていくことによって、
　自分が　＇　ひょっとしたら　凡夫かもしれない　・・・　’と。

　これまでは、＇　自分の思いで　人生を渡っていけるもの　’　と思っていた。
　思っていたという自覚がないくらい　思っていた。　そういうことを問題にしなかったのです。
　ところが、だんだんと教えを聞いていって、＇　私は　愚かな凡夫であった　’ことが分ってくる。

　この観経（観無量寿経）で、それを決定づけたのは、
　『　父母に孝養せよ　』　という教えです。
　これは、私たち　すべてに　こたえるものがある。

　人間存在の　一番　根っこに、　親から生まれて　育てられた子供が、
　＇　その親を　どう思うか？　’という問題がある。
　万人共通の人間関係の　一番　根っこの　どろどろした親と子の誤魔化せない関係、そこを見なさい！

　大乗仏教の理想を求めていく　その足下を照らされて、
　自分が　＇　いかに　自己中心の愚かな存在であるか　’を知らされた。

　そういうことがあって　韋提希は　お釈迦さまから、
　＇　お前は　凡夫である　’と気付かしめられて、
　ようやく　正宗分（この経の本論）の教えを　聞けるようになった。

　ですから、私たちも　いろいろ教えを聞いて、
　＇　自分の　今までの生き方は、間違っていた　’と思ってくるところからが、
　正宗分（仏教の本論＝人生の本論）だと　言える。　」と。

　　～～～～～～
　　　　　　　　　～～～～～～

　　　　大なり小なり　我々は、自分の親に対して　さまざまな葛藤を　心に抱いています。
　　　男であろうと　女であろうと、父or母に　ある種の恨みを持っている人が　何と多いことでしょう。

　　　この観無量寿経の舞台（王舎城の悲劇）も、この親子関係のもつれを背景にしています。

　　　　　　　　　　＊　　　　＊　　　　＊　　　　＊　　　　＊

　　　　韋提希idaike夫人の子である阿闍世ajyaseは、釈迦の従弟であり　釈迦教団の後継者となろうという野心
　　　を抱く提婆daibaに、　出生の秘密を明かされます。

　　　　憔悴した顔で　自分の前に現れた提婆に、阿闍世は　＇　なぜ　憂い顔なのか？　’と聞きます。
　　　提婆は　＇　私は　あなたと親しい間柄ですが、国の人々は　あなたの悪口を言い　侮辱して　＜未生怨
　　　misyou/on＞　と言っているからです。’と。

　　　さらに、阿闍世の問いに答えて、＇　あなたが　まだ韋提希夫人の胎にあるとき、占い師は　みな『　この子
　　　は、生まれて後、その父を殺すだろう　』　と予言しました。　
　　　それ故、人々は　みな　あなたを　＜　未生怨　＞とあだ名しました。　しかし、宮殿の人々は　それを
　　　隠して、あなたを　＜　善見　＞と呼んでいたのです。　

　　　　韋提希夫人は　占師の言を聞き、あなたを産んでのち　高楼の上から、あなたを地に落しました。
　　　幸い　指を１本折っただけで　助かりましたが、人は　このために　あなたを　＜　折指　＞と陰口を言いま
　　　す。　これを聞いて　私は悲憤していたのですが、あなたには　今まで　事の真相を言えなかったのです。

　　　　提婆は　このようなことを　種々　阿闍世に告げて、彼に　父王を殺させようとしました。
　　　＇　もし、あなたが　父を殺すならば、私は　釈迦を殺そう　’と。

　　　　阿闍世は、提婆の言うことが　俄かには信じられず、大臣の雨行ugyouに　このことを確かめます。
　　　　雨行大臣は、事の顛末を漏らして　提婆の言うとおりだと証言しました。

　　　　これを聞いた阿闍世は、雨行とともに　父王を捕え、軍を動かして　父を牢に閉じ込めます。
　　　　事の異変を知った韋提希は、王を救おうと　牢に赴きますが、守衛は　夫人を近付かせません。
　　　　
　　　　韋提希は、怒って　これを叱り付けますが、守衛は　太子の阿闍世に　これを告げて言います。
　　　　＇　大王さま、夫人が　父の王に　会おうとするのは、どうしたものでしょうか？　許すべきでしょうか？’

　　　　これを聞いた阿闍世は、憤激して　母の所に行き、その髪をつかみ　刀を抜いて　斬り付けようとしました。
　　　　その時、耆婆gibaは　＇　大王！　国ができてより　多くの悪王が出たが、女人にその手をかけた者は　
　　　　居ませんでした。　まして、自分を生んでくれた母に手をかけた者は　かって　誰も居ません！　’と、
　　　　彼の行為を諌めました。　

　　　　耆婆の諌めを聞いて　母から手を引いた阿闍世は、父王の臥具や食事を絶って、その命を奪いました。
　　　　父の葬儀の後に、彼は　心に　悔恨の念を懐くようになります。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（以上　『教行信証』信巻所引の涅槃経から）

　　　　　ここから、『涅槃経』は、＜　この阿闍世が　救われるとは　どういうことか？　＞　をテーマとして
　　　　お話しが展開されて行きますし、

　　　　『観無量寿経』は、＜　この韋提希夫人が　救われるとは　どういうことか？＞　をテーマにしているの
　　　　です。　

　　　　そして、親子関係に破綻した　阿闍世の母である彼女に、　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　釈尊は、この　「　孝養父母　」　を説かれたのでした。

　　　　　
　　　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　合掌
　　　　　　　　　　

　

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韋提希夫人の求道～～「観無量寿経」②

～～～～
　　～～～～～
　　（　韋提希は、世尊の＜光台現国＞の中から　自分が生まれるべき国土として弥陀の世界を選択する
　　　そして、釈尊に　そこに生れる方法を問う　）

　　　「　その時　世尊、眉間の光を放ちたまう。その光　金色にして　遍く十方無量世界を照らし、
　　　　　還りて　仏頂に住し、化して　金台kondaiとなり、須弥山syumisenの如し。
　　　　　十方諸仏の浄妙の国土、みな　中において現ず。
　　　　　或は　国土あり、七宝合成せり。　また　国土あり、純moppaら　これ蓮華なり。
　　　　　また　国土あり、自在天宮の如し。　また　国土あり、玻瓈hari鏡の如し。
　　　　　十方の国土、みな　中において現ず。　かくの如きらの無量の諸仏の国土あり。
　　　　　厳顕にして観つべし。　韋提希idaikeをして見せしむ。

　　　　　時に　韋提希、仏に白して言さく、
　　　　　『　世尊　この諸仏の土、また　清浄にして　みな光明ありといえども、
　　　　　われ　今　極楽世界の阿弥陀仏の所に　生まれんと楽う。
　　　　　ただ　願わくは、世尊　われに　思惟を教え、われに　正受を教えたまえ。」と。

　　　　　～～～～kyomu-考究：　釈尊の見せられた　あらゆる諸仏の国土（それらは、歴史的な個性に彩られた
　　　　　　　　相対差別の世界に深く根ざしている）に満足せず、　この平凡な女性である韋提希は、釈尊が　直接
　　　　　　　　見せられなかった　より根源的な世界（十方諸仏の国を支えているもの）を　求めたのである。

　　　　　　　　　それは、おそらく　彼ら諸仏の国（理想）は、彼らの業道を根として　そこに成就したものであり、
　　　　　　　　彼らの業道は、彼女の業道とは違うという　覚めた眼があったからであろう。
　　　　　　　　彼らは　それぞれに　すばらしい世界を切り開いているのだが、　韋提希は　ただ　ぼんやりと
　　　　　　　　それら理想的な世界を憧れるのではなく、如何に　それが貧しくとも　彼らとは違う彼女自身の
　　　　　　　　独自の状況を引っさげて、釈尊の前に居るのである。

　　　⑤　（韋提希は）　阿弥陀仏の国・浄土に生れたいと願う。しかし　同時に、浄土に生まれていく行き方
　　　　　に対する認識のところに、韋提希の大問題が出ているのです。
　　　　　－－－－　「　私に　思惟と正受を教えたまえ　」と言った韋提希。
　　　　　思惟と正受を　教えてもらって、自らの力で　（浄土に）行けるのだと思っている。
　　　　　すなわち、自己というものが、本当には　明らかとなっていない。
　　　　　そういう力などない彼女なのに。

　　　　　　～～～～kyomu-考究：　先の被害者意識・責任転嫁の心（自力）は、釈尊の前で　展開しても抜き去る
　　　　　　　　　　　　　ことができず、積極的な自己打開の試みとして　‘　仏道修行をなさん　’という形となった
　　　　　　　　　　　　　のである。

　　（　しかし、釈迦は　韋提希の請いに答えられるが、その前に　彼女の思っても見なかったことを言われる　）

　　　「　その時　世尊、韋提希に告げたまわく　
　　　　『　汝　いま　知るや否や。　阿弥陀仏　ここを去ること遠からず。
　　　　　　汝　当masaに　繋念して、諦akiraかに　かの国の浄業成者を観ずべし。
　　　　　　われ　いま　汝が為に　広く衆譬を説き、　また未来世の一切凡夫　浄業を修せんと欲する者をして
　　　　　　西方極楽国土に生ずることを得しめん。

　　　　　　かの国に生ぜんと欲する者は、当に　＜三福sanpuku＞を修すべし。
　　　　　　一つには、父母に孝養し、師長に奉事し、慈心にして殺さず、十善業を修す。
　　　　　　二つには、三帰を受持し、衆戒を具足し、威儀を犯さず。
　　　　　　三つには、菩提心を発し、因果を深し、大乗を読誦し、行者を勧進す。
　　　　　　かくの如きの三事を　名づけて浄業となす。』
　　　　　
　　　　　　仏、韋提希に告げたまわく、
　　　　　　『　汝　いま　知るや否や、この三種の業は　過去・未来・現在の諸仏の浄業の正因なり。』」と。

　　　　　　　　　　　　　　　　　URL: http://blogs.yahoo.co.jp/kyomutekisonzairon/9770749.html
　　　⑥　韋提希に「　凡夫　」であることに気付いてもらおうと、（この）いわゆる三福の教えが為されます。
　　　　　これによって、彼女は　自らの中に、‘　思惟と正受、仏法の考え方と受け止め方を教えてもらえれば、
　　　　　自分の力で歩んでいく　’といった力がないのだということに、気付くわけです。
　　　　　では、‘　一体　どういう力で歩んでいけるのか？　’－－－－　それが、次のテーマです。

　　　　　～～～～kyomu-考究：　ここで、釈尊は、韋提希の予想もしなかったことを、二つ語る。
　　　　　　　　　　一つは、‘　弥陀は　遠い遠い所にある　’というのが　彼女の考えであるが、その考えを
　　　　　　　　　　裏切って、「　阿弥陀仏　ここを去ること　遠からず　」と言われる。
　　　　　　　　　　今　ここに　おられるのだと。　しかし　彼女は、何のことか　さっぱり分らない。
　　　　　　　　　　二つは、彼女は　この悪い処を厭い去って　善浄の処に行くことを願っているのであるが、
　　　　　　　　　　釈尊は　この世の現実における　彼女のあり方は　どうであるか？に　今一度　目を向けさせる。
　　　　　　　　　　諸仏浄業の正因である三福（世間善・小乗善・大乗善）の行を　汝は　一体為せる者であるか？
　　　　　　　　　　と、彼女は　問われているのである。
　　　　　　　　　　今までは、他者が悪い　この世は悪人ばかりだ　悪い世だ　と思っていたが、この三福の教え
　　　　　　　　　　において　これを為さないのは他者どころか、過去にも現在にも　十分に為すことができない
　　　　　　　　　　自分に　韋提希は　だんだんと気付くのであった。

　　（　ここで、釈迦は　正しく韋提希が請うた　浄土を観ずるための彼女の姿勢を確認される　）

　　　「　仏、阿難および韋提希に告げたまわく、『　諦akirakaに聴け、諦に聴け。善く　これを思念せよ。
　　　　　如来、いま　未来世の一切衆生　煩悩賊に害せられる者のために、清浄業を説かん。
　　　　　善いかな韋提希、快くこの事を問えり。　阿難、汝　当に受持して　広く多衆の為に仏語を宣説すべし。

　　　　　如来　いま　韋提希および未来世の一切衆生を教えて　西方極楽世界を観ぜしめん。
　　　　　仏力をもっての故に、当に　かの清浄の国土を見ること、明鏡を執りて　自ら面像を見るが如くなるを
　　　　　得べし。　かの国土の極妙楽事を見ば、心歓喜するが故に、時に応じて　即ち無生法忍を得ん。』

　　　　　仏、韋提希に告げたまわく、『　汝は　これ凡夫なり。　心想羸rui劣にして　未だ天眼を得ざれば、
　　　　　遠く見ることあたわず。　諸仏如来に　異の方便あり。　汝をして　見ることを得しむ。』

　　　　　時に　韋提希、仏に白して言さく、『　世尊、わが如きは　今、仏力をもっての故に　かの国土を見た
　　　　　てまつる。　もし、仏滅後の諸の衆生らは　濁悪不善にして　五苦に逼seめられん。
　　　　　いかにして　当masaに　阿弥陀仏の極楽世界を　見たてまつるべき。』」と。

　　　⑦　文章を　だんだん展開してきて、何かを明らかにしようと、ドンドン焦点が定まってきて、
　　　　　最後　韋提希は　＜　凡夫である　＞という一点に集結してきたのです。
　　　　　何故かといえば、その凡夫のために　本願の教えは説かれたのです。

　　　　　お釈迦さまは、彼女に　本当の自分の姿に気付いてもらいたい。
　　　　　無理をして‘　自分は　凡夫です　’と、捻じ曲げて凡夫の思いを持ってもらおうというのではありません。
　　　　　これが　本当の人間の姿なのだ。　で、本願は　人間を凡夫であると明らかにした。
　　　　　そして、凡夫であるからこそ　起ってきたのが本願ですから。

　（　最後に　通信の「　巻頭言　」から　）

　　「　内に　内に、　大法を聞いて　内に、　さらに　内に　一切を転ずる。
　　　　善悪と言って　外に向かずに、　頭を下げて　内に転じて、
　　　　さらに　自己を精算し、　自己を精算し、
　　　　内に　問題がなくなって、
　　　　念仏一つで　一切が済むまで、　内転すべきである。

　　　　＜　称うれば　うらみくやみの　雲晴れて
　　　　　　　　　　　　　　　　　胸には残る　信心の月　＞

　　　　この世には、天地の外に　はみ出たものがないように、
　　　　念仏から　はみ出た問題はないことを　知るであろう。
　　　　これを　摂取不捨という。　」　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（　『　難思録　』住岡夜晃　）

韋提希夫人の求道～～「観無量寿経」①

～～～～～
　　　～～～～～

　　この一週間余り　風邪を引いて　身体の不調が続いています。
　　落ち着いて　本も読めず、今日も　職場を早退しました。

　　しばらく仮眠して　気分が少しよくなったので、
　　九州のサンガが出している「　通信　」を読んでいました。

　　その中の　幾ばくか　の文に　眼が留まりましたので、
　　以下に紹介してみたいと思います。

　　　　＊　　　　　　＊　　　　　　＊　　　　　　＊　　　　　　＊

（１）‘　おれが　一番偉いんだ　’という人間の傲慢さというものが、悲劇を作るのだ。

（２）　人間同士のなかで‘　人間とは　何か？　’、　それは　悲劇的存在である。

（３）　＜仏＞と＜人＞　との出会いの中で、‘　人間とは　何か？　’ということが、浮き彫りにされる。

　　　　（　釈迦の従弟・提婆daibaに唆sosonokaされて、父から王位を簒奪した阿闍世azyaseは、
　　　　　父王の食を絶って幽閉し、夫を助けようとした彼の実母・韋提希idaikeをも牢獄に閉じ込めた。
　　　　　そのため、彼女は　憂悩して、耆闍崛山gisyakutusenの釈尊に助けを求める。）
　　　　　
　　　　　「　如来世尊、むかしの時　つねに阿難を遣わし来たして、われを慰問したまいき。
　　　　　　　われ　今　愁憂せり。　世尊は威重にして　見ることを得るに由なし。
　　　　　　　願わくは、目連と尊者阿難を遣わし、われと相い見えしめたまえ。」と。～観無量寿経～

　　　①　‘　私を助けてください　’という　その時の韋提希は、お釈迦さまという存在、仏法というものを
　　　　どのように　思っているか？　（仏に）出会う前の思いです。
　　　　　
　　　　象徴的なことは、（彼女は）お釈迦さま　ご本人を呼ばない。　弟子を呼ぶ。
　　　　そして　弟子によって‘　私を慰問して欲しい　’と。

　　　　　～～～～kyomu－考究：仏（法）は、私の悲しみや悶えを　やわらげてくれるものだ　という仏教観
　　　　　　　　　　　　人生の破綻や苦悩を無くして　私の人生を平和で楽しいにする　道具として　仏教を見る。
　　　　　　　　　　　　韋提希は「　目連と尊者阿難　」と言うが、客観的な評価は「　大目犍連　および阿難　」
　　　　　　　　　　　　である。ここに、彼女の凡情が如実に出ています。

　　　　（　経典は、続いて　）

　　　　　「　この語をなしおわりて　悲泣雨涙し、遥かに　仏に向いて　礼す。
　　　　　　　未だ　頭べを挙げざる頃に、その時　世尊　耆闍崛山にましまし、韋提希の心の所念を知り、
　　　　　　　すなわち　大目犍連　および阿難に勅し、空よりして来たらしめ、
　　　　　　　仏　耆闍崛山より没し　王宮において出でたもう。

　　　　　　　時に、韋提希　礼しおわりて　頭べを挙ぐるに、世尊・釈迦牟尼仏を見たてまつる。
　　　　　　　身は　紫金色にして百宝蓮華に座したまえり。目連　左に侍し、阿難　右にあり。」と。

　　　②　‘　お釈迦さま　貴方が来てください　’と言って　来てもらうまでに、こっちが準備して待っている
　　　　　というような出会い方ではありません。
　　　　　‘　来てもらわなくてもいい。　弟子の　阿難と目連だけを　よこして下さい。’と。
　　　　　
　　　　　　ですから、韋提希の心のなかには、　お釈迦さまが　まさか来られるとは　思ってもいません。
　　　　　準備が出来ていない。下げていた頭を　上げて見たら、お釈迦さまが来ておられた！

　　　　　－－－－－　そういう出会い。　出会いも出会い。　大変な出会いです。
　　　　　
　　　　　　本当に出会うべき人に　十分準備をして出会うというのは、
　　　　　どういう人に　何に　私たちは出会うべきかわからないのですから、準備のしようがない。
　　　　　そういうものを（ここに）表しているのかなと思います。

　　　　（　釈尊に出会った韋提希は　どうするか？　）

　　　　　「　時に、韋提希　仏世尊を見たてまつり、自ら瓔珞yourakuを絶ち　挙身投地し、号泣して仏に向いて
　　　　　　白して言さく『　世尊、われ　むかし何の罪ありてか　この悪子を生ぜる？　世尊、また何等の因縁
　　　　　　ありてか　提婆達多とともに眷属たる？　』」と。

　　　③　　顔を挙げて見ると、お釈迦さまがおられた。　そこで　韋提希は　たいへん動転するのですね。
　　　　　そして、『　私が　こういう目に遭ったのは、私自身の責任かと考えても　思い当ることはありません。
　　　　　責任は、むしろ　あなた・お釈迦さまにあるのではありませんか？！』
　　　　　（　あなたの同族であり弟子でもある　提婆が　わが子を唆して、政権の転覆を実行させ、わが夫を殺し
　　　　　母である私を牢に閉じ込めさせたのではないですか？！　あなたに十分な責任があるでしょう！）
　　　　　と、お釈迦さまを　責めるわけです。

　　　　　　そういう仏を無視するような心が、ワッと出てくるわけです。
　　　　　準備をしていたら、そんな言葉は出なかったと思います。　準備というのは、繕うわけですから、
　　　　　お客さんが来るというので　化粧をするようなものかもしれません。
　　　　　その繕いのないところで、韋提希の本心が出たのです。

　　　　　～～～～kyomu-考究：我らは、何か悪い事が起ると　それを受取ることができないで　‘　誰か他者の　
　　　　　　　　　　　　ために　それが起ったのだ　’と、その原因を他に探し求める。自分は　純然たる被害者
　　　　　　　　　　　　であるとする。　他者の責任を詰問して、怒り狂いor恨みを抱き　報復を求めるのである。
　　　　　　　　　　　　たとえ、今まで尊敬しており　また当然尊敬されるべき釈尊にすら、わが運命の責任を
　　　　　　　　　　　　激しく問うのである。
　　　　　　　　　　　　このような、事の責任を　他者に求める被害者意識を、＜　自力　＞と言う。
　　　　　　　　　　　　＜　他力　＞とは、その意味で、事の責任を　自己に荷負することである。

　　　　（　しかし、釈尊は　韋提希のそばに居り続けられた。そして　彼女の心は　変わっていった　）

　　　　　「　ただ願わくは　世尊、わが為に　広く憂悩unouなき処をときたまえ。
　　　　　　　われ　当に往生すべし。閻浮提enbudai濁悪世をば　楽negaわざるなり。
　　　　　　　この濁悪処は　地獄・餓鬼・畜生　盈満youmanし、不善の聚tomogara多し。
　　　　　　　
　　　　　　　願わくは、われ　未来に　悪声を聞かず　悪人を見ざらん。
　　　　　　　今　世尊に向いて　五体投地し求哀guai懺悔sangeす。

　　　　　　　ただ願わくは、仏日　われを教えて　清浄業処を観ぜしめたまえ。」と。

　　　
　　　④　　お釈迦さまは、韋提希の側を去ることなく、居り続けられた。
　　　　　出会いが続くなかで、彼女の心は　変わってきたのです。
　　　　　（そして）遂に、お釈迦さまのことを、「　仏日　」と仰いで　‘　太陽の如き仏さま、私は　あなたの
　　　　　教えを聞いていきます。’と、ここまで　変わってくるのです。

　　　　　　～～～～kyomu-考究：　ここで注目すべきことは、韋提希は　釈尊の力で現状回復（　釈尊の弟子で
　　　　　　　　　　　　　あり、この悲劇の発端である提婆に対して　釈尊が　何らかの影響力を行使すること）
　　　　　　　　　　　　　されることを　少しも求めていないことである。　また、釈尊も　そのような期待を韋提希に
　　　　　　　　　　　　　抱かせるようなことを、一切言っていないことである。
　　　　　　　　　　　　　　我らは、＇　釈尊ならば　提婆を諌め　阿闍世に言って聞かせて、この暴虐を抑え　元の
　　　　　　　　　　　　　平和を取り戻すことも可能だろう　’と思うのである。＇　釈迦は、このような社会の混乱
　　　　　　　　　　　　　に対して何らかの力を発揮すべきものだろう・・・’　と。
　　　　　　　　　　　　　　しかし、これは　後世の仏教が　自己を偽って　時の権力者に迎合し　民衆を騙し続けて
　　　　　　　　　　　　　きたことの反映であり、また　我らの　自己の救いに対する　世俗的な誤解が為せるもの
　　　　　　　　　　　　　であろう。　　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（つづく）

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１３．長者窮子の喩え（その８）～～「法華経」信解品

～～～～～
　　　～～～～～～～
今、自らの上に私が得たものは、それを予め望んでいたものではありません。
それは、まったく　彼の窮子が、思いもかけず無量の宝を得たようなものです。

世尊！　私は　今　道を得、果を得て、無漏の法に対する清浄の眼を得ました。
我らは、長い無明の夜を　仏の浄戒を持tamoってきましたが、
今　始めて、その果報を得ました。
法王の法のなかで、久しく梵行を修して、　　　　　　　　　＊＊　無漏：漏（煩悩）の混maziわらない
今　無漏の無上大果を得ました。

我らは、まことに声聞ですので、仏道の声を　すべての衆生に聞かせましょう。
我らは、まことに阿羅漢ですので、あらゆる世界の天・人・魔・梵から、供養を受けましょう。

しかし、世尊は、我らにとって　大いなるご恩のあるお方であります。
真似のできないような仕方で、憐愍し　教化して、我らを利益されます。
無量億劫かかっても、誰が　その恩徳に報いることができましょうか？！
手足を使って　お返しすることも、頭を地面に擦り付けて礼拝しようと、
どんな供養も、及びません。

世尊を　礼拝し、世尊を　両肩に負ぶって、
ガンジス河の沙の数ほど　多くの年月の間、心をこめて　恭敬するとしても、

山海の珍味を盛った料理、沢山な宝衣、身のくつろげる様々な臥具、身を強壮にする湯薬、香ばしい牛頭栴檀、
さらには、さまざまな珍しい宝物をもって供養し、　
あるいは　塔廟を建て、宝衣を大地に敷き詰めて、世尊を供養すること、
ガンジス河の沙の数ほど　多くの年月の間であっても、　そのご恩に報いることはできないのです。

世尊に限らず　諸仏は　みな、　無量・無辺・不可思議の大いなる神通力を持っておられ、
無漏（清浄）・無為（真実）の諸法を司る王であり、
我ら下劣の者の悪業をよく忍んで、この有限・相対・差別の事物に捕われる我ら（取相の凡夫）のために、
その者に応じて、適切に法を説かれます。

諸仏は、すぐれて自在であって、我ら衆生の　さまざまな望み（欲楽）やその意志の力を見抜かれ、
その者が受け入れられるように、さまざまな喩えを使って、彼の為に法を説かれます。
また、我ら衆生の過去に為した善（宿世の善根）に随って、
さらには、仏法に対する姿勢が出来ているか、否か（成熟・未成熟）を　よくご存知で、

このように、さまざまなことを十分考慮しつつ、
一乗の道に　我らを勧め入れるべく、
我らの状態に応じて、声聞乗・縁覚乗・菩薩乗を、それぞれ説かれていたのでした。」と。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（おわり）

　　　　＊＊　声聞・縁覚： http://blogs.yahoo.co.jp/kyomutekisonzairon/10095155.html

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混沌の時代のなかで、真実の光を求めて

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