経典から

７．長者窮子の喩え（その２）～～「法華経」信解品

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「　譬えば、ここに、幼い時　父のもとを逃げて、１０年、２０年、さらに５０年と、他国に流浪した人があったとします。　彼は　もう　すでに長い間、困窮の中を　衣食を求めて　さまざまな国を経回り、ようやく　今　故郷の国を目指すのでした。

　一方、その父は、逃げ去ったわが子を探し求めますが、行方の知れぬままに　とある都城に留まりました。
彼は　商才があり、そこで　またたく間に　膨大な財を積みました。その倉庫は　金・銀・瑠璃・珊瑚・琥珀・頗梨珠などの財宝で溢れかえり、おおくの召使や使用人を抱え、また　たくさんの象や馬や車といった運搬の手段をもち、牛や羊も無数に飼っていました。
遠く他の国々と交易をして、　利は利を産むといった具合に栄え、　物を売り買いする商人が、彼のもとにたくさん集まっていました。

　この時、貧窮の中で、村々を渡り歩き　国々を経回っていた　かの子は、ようやく　その父が留まっていた都城にやって来ました。
父は、逃げたわが子のことを　思わない日とてなかったのですが、而来５０年の間　誰にもこのことを打ち明けることはなく、ただ心中に密に悔恨を懐いていました。

　＜　自分は、すでに老いてしまった。多くの財物を積んで、蔵は　金銀や珍宝で溢れているが、私には子供がいない。一旦　死んでしまえば、これらの財宝は散失して、委ねる者がいない。それゆえに、かの子供のことを　
どうにも思わざるを得ない。
もし、かの子を見つけ出して、この財物を任せることができたら、心は安らかとなり　このように憂慮することもないだろうに。＞　と。

　世尊、その時　かの貧窮の子（窮子）は、その都城のあちこちで雇われつつ、偶々　父の家の門の傍に来ました。　その門内を見やると、はるか奥に　この家の主aruziは、獅子の座に腰かけ、足を宝の床机に掛けて、バラモンや王侯や商人たちに　うやうやしく囲まれていました。その身には、大変高価な真珠の飾りをまとい、その左右に召使が　大きな団扇で扇いでいます。その頭上には、花の布ひれの付いた宝帳が設えられており、床は、香水がそそがれ　きれいな花を撒かれ　宝物が並んでいて、この家の主人は　それらを　そこに侍habeる者たちに、まるで大王のように取り与えていました。

　その子（窮子）は、その大いなる威勢を見て　恐怖を覚え、雇われようとここに来たことを悔いて、
＜　これは、王であろうか、王と等しい者であろうか？　こんなところで雇われ　こき使われるものではない。むしろ貧民窟で、気楽に食べていく方がましだ。＞　と心に思って、すぐさま　走り去りました。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（つづく）
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６．長者窮子の喩え（その１）～～「法華経」信解品から

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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　＾＾＾＾＾＾＾＾＾
　ある時、お釈迦さまの勝れた弟子でありました須菩提syubodai大迦旃延dai/kasennen大迦葉dai/kasyou
大目揵連dai/mokukenrenは、　仏から　未だかって聞いたことのない教えを聞き、また舎利弗syarihotuが
阿耨多羅三藐三菩提の記を授けるられるのを見て、希有keuの心を発oこし、こ踊りして喜びました。
anokutarasanmyakusanbodai:無上正真道、究極の覚り

そして　座より立ち上がって、衣服を整え　右肩を膚脱ぎし　右膝を地に着けて、
お釈迦さまの前に　合掌しながら　うやうやしく身を曲げ、そのお顔を見上げて言いました。

「　我らは、お師匠さまの第一の弟子として、長い間　教えを聞いてまいりました。それ故に　すでに　み教えは
もう十分理解し究極の目的（涅槃）を得たと自任して、さらに進んで求めるもの（菩提）はないと思っていました。

　　　＊＊　弟子達（声聞）の究極の目的は、阿羅漢果。
　　　　菩提とは、仏果。舎利弗が菩提の記を受けたということは、声聞が仏（阿羅漢果でなく）を得ると
　　　　保証されたということです。

　世尊！　昔より　法を説かれて　もう多くの時を経てきましたが、その間　私は　教えの座にあって、身体の疲労
と心の懈怠ketaiを覚え、ただ　空・無相・無作の三解脱門のみを、み教えであると見做して、さらに進んで
この苦悩の娑婆において自由に　仏国土を清め　衆生に真の利益をもたらすという菩薩の仕事に　心底から喜びを感じることがありませんでした。

　まことに　世尊！　我らは　み教えによって、この三界を出て　涅槃の証を得ることができましたが、
今　我らは、すでに齢を重ね　老いさらばえて、仏が教化しておられた菩薩の阿耨anoku菩提に、少しも好楽の心をおこすことがありませんでした。

　しかし、今　目の当りに、同輩の声聞syoumonである舎利弗に菩提の記を授けられるのを見て、驚くべきことと
深い喜びを感ぜざるをえません。　このようなことは、思いもしなかったことです。　意外にもこの深いみ教えを
聞き、そのようなものは求めることもなかったのに、大変善きものを　わが身に得たことは、本当にうれしく　
また幸せなことです。

　世尊！　我らは、今　ここに　一つの譬喩をもって、この意を表白させていただきます。」と。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　訳責：kyomutekisonzairon

（　以下　長者窮子の喩が　語られます　）

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　　この信解品（　長者窮子の喩　）のテーマは、

　我らが、仏の教を受けて　仏道修行を始め、だんだんと深まって、ついに仏果を得るに至る悪戦苦闘の過程を明らかにするとともに、　その全過程に、我ら修行者には知ることがない　仏の大悲方便が、我らの修行の過程に応じて　種々に　深く関与していることを、明らかにすることです。

　すなわち、我らの立場からは、仏の大悲方便のご恩徳を知ることがテーマになっています。

　ーーー①　仏教の縁に触れて　それに耳を傾けるようになるのは、我らにおいて　大変なことであるという
　　　　　ことを、　この喩えにおける　窮子の長い諸国の放浪生活が表しています。
　　　　　　その間、仏さまは、私を憶念し、私が仏のもとに帰ってくるのを願い続けているということを、
　　　　　長者の　ある都城に滞留しての活動に喩えています。
　　　　　
　　　　　②　我らは、仏さまに遇っても、それが仏とは　少しも思えないで、仏さまのご親切を　かえって、自分を
　　　　　困らせ　或は自分の生命を奪うものに思われるということを、　窮子がその父にあって　その威勢に
　　　　　恐れをなして　避け逃げる喩えで　表しています。　
　　　　　　前の「諸仏にあうとは？」大智度論の記事のように、我らは　せっかく諸仏に遇っても、それを本当に　
　　　　　仏だと思えず、種々に難癖をつけて、その教を聞こうとしないものです。
　　　　　　仏は、我らとは　あまりに懸離れた世界のもの、我らには　縁のないもののように思われるのです。
　　　　　しかし、長者が　その膨大な富を　窮子に委ねようとしていたように、　仏は　無量の功徳を　私に与え
　　　　　ようと願っているのです。ただ、我らは　その仏さまのお心が　分らないのです。

　　　　　③　教を聞こうとしない私のために、仏さまは　使者を派遣して、私のレベルに合った　より私の発想
　　　　　に近しい教えを説き、それを実行させられます。　長者が、二人の使者を使わして　邸宅の糞そうじを　
　　　　　一緒にやらせたように・・・。　これを「　仏の方便　」と言います。
　　　　　　この段階から、我らは　実際的に仏教に触れていくのです。　よき師・よき友について、その教を聞き、
　　　　　それを考え、実践していくのです。　この我らを「声聞syou/mon」と言います。
　　　　　　この間、仏さまは、我らが為していること（下劣の行・除糞の仕事）を　哀れみをもって御覧になって
　　　　　います。　我らは、仏の教に順って　真剣に仏教を為しているつもりですが、そしてそれなりの進展が
　　　　　あって　随分　成果を得たと自任するようになるのですが・・・・。

　　　　　④　ついに仏さまは、我らの雑穢の姿に御身を窶yatuして　我らの所に来られ、さらなる進展を促され
　　　　　ます。そして、仏教への我らの違和感を取り除き、やがて仏さまの仕事に参与するようにさせられます。
　　　　　長者が　自ら除糞の仕事の監督となり、やがて名を与えて　家業に携わらせる　喩えのように。
　　　　　　これは、声聞が修行を重ね、やがて　仏の衆生救済事業の手助けをするようになることを言うのです。
　　　　　
　　　　　　しかし、我らは、たとえ仏の家に出入りし、仏教徒だと認められても、それは本当のわが家でも、わが名
　　　　　でもないという感は、否めません。やはり、今までの世間の生活が、わが居場所だと思い込んでいる
　　　　　のです。　　　　
　
　　　　　⑤　そして仏さまは、ついに臨終という相を現ずることで、我らに最後の自覚を促します。
　　　　　
　　　

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５．諸仏にあうとは？～～「大智度論」三十二

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諸仏・大菩薩の力は　みな、よく　一切の衆生を度すことができる。
しかし、いまだ十分に、その福縁が集めていず、智慧もなく、
よい因縁にも会っていない衆生は、度すことができない。

大海水は、一切の衆生が　その水をどんなに用いても、
使い尽くすことはできないが、
餓鬼gakiの衆生は、自らの罪のために、この水を見ることができない。

たとえ、水を見ることができても、すぐに渇いた荒地になってしまったり、
あるいは、またドロドロに熔けた銅の海となったり、
あるいは、また膿や血の海となったりする。

仏もまた、このように、大いなる慈悲と大いなる智慧を無量無辺にもっており、
すべての衆生に、それを与えて　真の満足を得させる働きがあるのだが、
衆生は、自らの罪業の因縁のために、仏に値aうことができない。

たとえ、仏に値aうことができても、それを仏とは思わない。
あるいは、それに　怒り（瞋恚）を起し、あるいは、それに難癖をつけて謗sosiる（誹謗hibouする）。
だから、仏の威相神力を見ることがない。

せっかく　仏にあっても、何の利益riyakuにもならないのだ。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　～～～～～訳責：kyomutekisonzairon
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４．捨身飼虎 syasin/siko～～最勝王経捨身品より

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　　ずっとずっと昔、大車という名の国王がいました。　彼には　３人の子がありました。
　　長子を摩訶波羅と云い、次子を摩訶提婆と云い、末子を摩訶薩埵maka/sattaと云いました。
　
　　ある日、３人は、山に入って狩りをしていたところ、
　　１匹の餓えた虎が、７匹の子を産んで七日を経ているのに出くわしました。
　　
　　子らは、母虎の腹に寄り添い、乳首にしゃぶりついていましたが、乳の出る筈もありません。
　　３人は、虎を囲みましたが、飢渇で動けなくなったさまを見て、かわいそうに思い、
　　その場を、そのまま立ち去りました。

　　末子の薩埵は、しかし、かの虎のことが忘れられず、
　　心に　大いなる悲しみが生じました。
　　そして、無上菩提のために、わが身（穢身esin）を捨てようと決意しました。

　　２人の兄たちを先に帰し、ひとり林の中に入って　その餓えた虎のところに来ました。　
　　衣服を脱いで　それを傍の竹にかけ、虎の口元に身を横たえます。
　　しかし、虎は、薩埵の慈しみの威力に感じて、畏れて彼を喰うことができません。
　　
　　これを見た薩埵は、高い所に上り、身を投げて　わが屍を虎に喰わそうとしましたが、
　　神々が互いに手を捧げて　薩埵の身を受けましたので、傷つくこともできません。
　　彼は、乾いた竹を探し出し、それを首に突き刺して　血を出し、這ってようやく虎の傍に近寄りました。

　　その時、大地は　六種に震動し、天の花は　乱れ堕oちました。

　　餓えた虎は、薩埵の頭から流れる血を見て、
　　それを舐め啜り、ついにはその肉を喰らい尽くしました。

　　この王子は、誰あろう。今の釈迦の前世の姿でした。
　　彼は、この捨身の功徳に依って、
　　仏になるために経るはずの三阿僧祇劫-asougi/kouの修行のうち、１１劫を超越tyouotuしたということです。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　文責：kyomutekisonzairon
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　　問い　：　この餓えた虎は、誰のことでしょう？

　　ヒント　：　薩埵太子は、釈尊でした。

　　

　　

　　

　　

　　答え　：　この餓えた虎は、私であります。

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３．二河白道の喩え～～「観経疏」散善義（善導）

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　この「　二河白道niga/byakudou　」の喩えは、中国・唐の善導が作成したもので、
昔から　わが国の浄土教の歴史なかで、最も知られた喩えの一つであります。
　
　浄土教に掉さす寺には、大抵　この「　二河白道　」の喩えを　描いた絵がありました。

　東岸と西岸の間に　逆巻く火の河・水の河があります。　
死装束をまとった亡者が　２つの河の間に横たわる細い白道上を、阿弥陀仏の極楽浄土である
西岸に向って、一心に　念仏しながら急いでいる、といったさまを描いている絵です。

　この絵は、死後の浄土往生を約束する弥陀信仰として、民衆教化に大きな働きをしました。
しかし、この二河白道の喩えを、このように　白道上を死者が歩むものと解釈したことによって、
浄土教団は　自他に　大きな詐欺をなし、自ら　その欺瞞の中に堕ち込んで、時代から遊離する
ことになりました。
　
　先に、大乗起信論の記事を書くなかで、あるいは‘　仏教とは何か　’を説明する中で、
「　三毒sandoku　」というものを言わねば　話ができないということを、今更ながら痛感しました。
そこで、この三毒を真正面から取り上げている「　二河白道の喩え　」を　ここに紹介したいと
思います。あわせて、従来の　この喩えの解釈の間違いをも　改めることができれば、幸であります。

　　　　　　　　　　　　　　　　　＊＊　　　　　　＊＊　　　　　　　　　　＊＊

　～～～～　
　　～～～

　ここに、西（　弥陀の浄土　）に向って旅立とうする　一人の人がありました。

　路は遥かで、どこまでも果てしなく続いているかのようです。　

しかし、その路を行くと、突然（忽然）、二つの河が　途中に横たわっています。　

南には　火の河があり、　北には　水の河があって　行く手を遮っています。

この二つの河は、こちら側（東岸）と向う側（西岸）の間にあり、その幅は　100歩にすぎません。

どちらの河も　深くて底がありません。　南北に、果てしなく続いています。

　ところが、　正masaしく　水と火の二つの河の境に　一本の白道があります。　

それは、幅がわずか4，5寸ほどですが、こちらの東岸から　弥陀まします西岸に続いています。　

その長さは、また100歩にすぎません。　

　しかし、この道を、　水の波浪は　洗い潤し、　火炎もまた　この道を舐め焼いています。　

水と火は、ともに交わって　止むことないという状態です。

　この人は、すでに　はるばるとやって来て、荒野　沼沢の地のなかに入っています。

辺りには　人気もなく、頼りになるものは　何もありません。　

多くの群賊や悪獣が、いたるところに跋扈して、この人が　たった一人なのを良いことに、　

襲い殺さんと付け狙っているのでした。

そのことに気付いたこの人は、　彼らに殺されることを怖れて、　

直tadaちに　西に急ごうと走っていくと、
　
突然　大きな河が、行く手を遮saegiっているのを見出しました（　忽然　見此大河　）。

　そこで　この人は、独り呟tubuyaきます（　自ら念言nengonする　）。

　　「　この河は、南にも北にも　遥かにつづいて　岸が見えない。　

　　　二河の境に　一本の白道が見えるが、　大変　狭く細い道だ。　

　　　西岸までは、近いのだが、　どうやって行けるだろうか？　　

　　　もう、　ここまで追い詰められたら　今日が最後だ。　死は避けられない。　

　　　正に、もと来た道に　引き返そうものなら、　群賊悪獣が　攻め来たっている。　

　　　正しく　南か北に、それを避けて走り逃げようとすれば、　

　　　悪獣や毒虫が　我よ我よと襲い来るのだ。　

　　　そして、他に無しと、正に　西に向って、この細い白道を辿って行こうとすれば、

　　　また　恐らくは、この水火の二河の中に堕ちるであろう。」　と。
　

　こう思うと、その恐ろしさに、この人は　肝をつぶしてしまうのでした。
　

　そうして、また思い念じます（　自ら思念す　）。

　　「　私は、今　回kaeれば、やはり死ぬだろう。ここに住todoまれば、やはり死ぬだろう。　

　　　去iけば、　やはり死ぬだろう。

　　　どれにしたところで、死を免れることはないのだから、私は、やすくこの道を尋ねて、

　　　前に向って去iこう。すでに、この道がある。必ず渡らなければならない。」と。
　

　この念を作naす時、こちらの東岸に、図らずも　自分を勧める　人の声を聞きます。

　　「　仁者（きみ）、ただ決定ketuzyouして　この道を尋ねて行きなさい。

　　　必ず、死ぬことはないであろう。

　　　もし、ここに住まるならば、死んでしまうであろう。」　と。

　また、かなたの西岸に　人があって、この人に喚yoびかけます。

　　「　汝　一心に正念にして、直ちに来い。　我は、しっかり汝を護ろう。

　　　少しも　水火の難に堕ち込むだろうと　畏れてはならない。」　と。

　この人は、すでに　ここに　＜　いけ！＞　と勧められ（　遣tukaわし　）、

向こう岸から　＜　こい！＞　と呼ばれる（　かしこに喚yoぶ　）のを聞いて、

即ち　自ら、正に　身心を挙げて、決定して、道を尋ねて　直ちに進んで　もう疑いや恐れや

退く心を出しません。

しばらく行く（　行くこと一分二分する　）と、東岸の群賊らが　喚びかえして言います。

　　「　仁者（きみ）よ、回kaeって来い。　この道は、険しい悪路である。

　　　とても乗り越えて行けるものではない。　必ずや死んでしまうであろう。

　　　我らは、きみのためを思って言っているのだ。」　と。
　

　この人は、その喚びかえす声を聞いても、振り返ることなく、

一心に　直ちに進んで、道を念じて行くと、

あっと言う間に、西の岸に到って、永久に娑婆の苦難を離れ、よき師よき友と会って　

いつまでも慶楽kyourakuすることとなるのです。

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　～～～～～

　　東岸・・・・娑婆の火宅
　　西岸・・・・極楽宝国
　　群賊悪獣　詐ituwaり親しむ
　　　　・・・・悪獣～～衆生の六根・六塵・五陰on・四大
　　　　　　　　群賊～～別解・別行・異見・異執・悪見・邪心・定散自力の心
　　　　　　　
　　無人空迥kugyouの沢・・・・常に悪友に随い、真の善知識zentisikiに値わない
　　水火二河・・・・衆生の貪愛（貪欲）は、水の如し。瞋憎（瞋恚）は、火の如し。
　　中間の白道四五寸・・・・衆生の貪瞋煩悩のなかに、よく清浄願往生心を生ぜしむる
　　　　貪瞋、強kowaきによるが故に、水火の如し、と言う。善心、微なるが故に、
　　　　白道の如し、と言う。
　　水波　常に道を湿おす・・・・愛心（貪欲）、常に起こりて、よく善心を染汚する
　　火炎　常に道を焼く・・・・瞋嫌（瞋恚）の心、よく功徳の法財を焼く
　　人　道の上を行きて、直ちに西に向う・・・・諸の行業を回eして、直ちに西に向う
　　東岸に人の声の勧め遣tukaわすを聞きて、道を尋ねて直ちに西に進む
　　　　　　　・・・・釈迦　すでに滅したまいて、後の人　見たてまつらざれども、
　　　　　　　　　　　なお教法ありて尋ぬべきに喩える。
　　或は、一分二分するに、群賊ら喚yoびかえす
　　　　　　　・・・・別解・別行・悪見の人ら、みだりに見解をもって互いに相惑乱し、
　　　　　　　　　　　及び自ら罪を造って退失するに喩える。
　　西岸の上に人ありて喚yoぶ・・・・弥陀の願意に喩える。
　　たちまち西岸に到って、善友あい見て喜ぶ
　　　　　　　・・・・衆生、久しく生死に沈んで、大昔から輪廻し、迷倒して自ら纏matoって
　　　　　　　　　　　解脱する道も無い。
　　　　　　　　　　　仰いで　釈迦　発遣hakkenして指osiえて西方に向わしめたまうことを
　　　　　　　　　　　蒙koumuり、また、弥陀の悲心　招喚syoukanしたまうによりて、
　　　　　　　　　　　今、二尊の意に信順して、水火二河を顧ず、
　　　　　　　　　　　念々に遺wasuれることなく、かの願力の道に乗じて、
　　　　　　　　　　　捨命以後、かの国に生ずることを得て、仏と相見て、慶喜kyoukiする
　　　　　　　　　　　こと、何ぞ極まらんというのに喩える。　
　　
　

日	月	火	水	木	金	土
1	2	3	4	5	6	7
8	9	10	11	12	13	14
15	16	17	18	19	20	21
22	23	24	25	26	27	28
29	30	31

混沌の時代のなかで、真実の光を求めて

７．長者窮子の喩え（その２）～～「法華経」信解品

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６．長者窮子の喩え（その１）～～「法華経」信解品から

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５．諸仏にあうとは？～～「大智度論」三十二

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４．捨身飼虎 syasin/siko～～最勝王経捨身品より

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３．二河白道の喩え～～「観経疏」散善義（善導）

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