混沌の時代のなかで、真実の光を求めて

２． 歎異抄 （第４章）

一．慈悲に、聖道・浄土のかわりめあり。
聖道の慈悲というは、ものを　あわれみ悲しみ育hagukuむなり。
しかれども、思うがごとく助けとぐること　極めてありがたし。
また　浄土の慈悲というは、念仏していそぎ仏になりて
大慈大悲心をもて、思うがごとく　
衆生を利益riyakuするをいうべきなり。
今生に　いかに愛itooし不憫hubinと思うとも、
存知のごとく助けがたければ、この慈悲始終なし。
しかれば、念仏申すのみぞ、末徹tooりたる大慈悲心にて候べきと、云々。

　＊＊＊聖道syoudou・浄土：　これは浄土教の教相判釈です。
　　　　　　全ての仏教を　聖道門と浄土門の２つに分けます。
　　　　　　浄土門は、「ただ念仏して、弥陀にたすけられ」、浄土に往生して、仏道を成し遂げようとする
　　　　　　ie.人間が人間として完結できるとする。
　　　　　　浄土は、凡夫が仏になって往生するところではなく、凡夫が凡夫のまま往生して
　　　　　　仏道を成し遂げられるところ。

ｌｌｌｌ　歎異抄は、唯円yuienの書。その前編は、師・親鸞sinranの聞書き１０箇条、その後編は、親鸞没後　関東の弟子達の中に巻き起こった異義を唯円が批判した８箇条から成ります。

１．維摩経〜仏国品ーーー「その心 浄きにしたがって、仏土 浄し」

〜〜〜〜〜〜〜〜〜〜〜鳩摩羅什訳の「維摩経仏国品」の一節より〜〜〜〜〜〜〜〜〜〜
　
　その時、舎利弗syarihotu、仏の威神を承uけて、この念をなす。「もし、菩薩の心　浄kiyoければ、則ち仏土 浄しとせば、わが世尊　もと菩薩たりし時、意kokoro　豈aniに不浄ならんや。しかるに、（なんすれぞ、）この仏土の不浄なること、かくの如きや。」と。

仏、その念を知りて、即ち　これに告げてのたまわく。「意において云何ikaん。日月は、豈に不浄ならんや。しかも、盲者は見ず。」と。

対kotaえて曰く。「いななり、世尊。これ　盲者の過kogaにして、日月の咎togaにあらず。」と。

（仏曰く。）「舎利弗、衆生の罪の故に、如来浄土の厳浄gonzyouなるを見ざるにて、如来の咎にあらざるなり。舎利弗、わがこの土は浄zyouなれども、汝見ざるなり。」と。

その時、螺髻rakei梵王、舎利弗に語る。「この意をなして、この土を言いて、以って不浄となす勿れ。所以yuenは何ikaん。われ、釈迦牟尼仏の土の清浄なるを見たてまつること、たとえば、自在天宮の如きなり。」と。

舎利弗言わく。「われ、この土を見るに、丘陵kuryou・坑坎kyoukan・荊蕀keikoku・沙礫syaryaku・土石dosyaku・諸山syosenありて、穢悪eoもて充満せり。」と。

螺髻rakei梵言わく。「仁者kimi、心に高下ありて、仏慧に依らざるが故に、この土を見て不浄となすのみ。舎利弗、菩薩は　一切衆生において悉く皆平等にして、深心清浄なり。仏の智慧に依らば、則ち能yoくこの仏土の清浄なるを見たてまつらん。」と。

ここにおいて、仏　足の指を以って、地に按anじたまう。
その時、三千大千世界は、若干の百千の珍宝に厳飾gonzikiせられたり。たとえば、宝荘厳syougon仏の無量の功徳宝の荘厳土の如し。一切大衆は未曾有なるを嘆じ、しかして、皆　自ら宝蓮華に座するを見る。

仏、舎利弗syarihotuに告げたまわく。「汝、しばらく、この仏土の厳浄なるを観ずべし。」と。

舎利弗言わく。「唯ii然sikaり。世尊、もと見ざる所、もと聞かざる所なるを、今　仏国土の厳浄gonzyouなる、悉く現ぜり。」と。

仏、舎利弗に語りたまわく。「わが仏国土の常に浄なることかくの如し。この下劣人を度せんと欲するがための故に、この衆悪不浄の土を示すのみ。たとえば、諸天の　宝器を共にして食せども、その福徳に随って飯色に異あるが如し。かくのごとく、舎利弗、もし人の心　浄kiyoければ、すなわちこの土の功徳荘厳syougonを見ん。」と。