仏教用語

浄土門とは何か？⑤ ～～第２０願（１５）

～～～～
　　～～～～～～　浄土教とは　どんな宗教か？⑤

　　阿弥陀仏　四十八願のなか　第２０願は、

　　　「　たとえ　我　仏を得んに、　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　設我得仏
　　　　　十方の衆生　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　十方衆生
　　　　　わが名号を聞き、念をわが国にかけて　諸の徳本を植え　　　　　聞我名号　係念我国　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　植諸徳本
　　　　　至心に回向して　わが国に生まれんと欲せん　　　　　　　　　　　　至心回向　欲生我国　　　　　　　　　　　
　　　　　果遂せずば　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　不果遂者　
　　　　　正覚を取らじ　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　不取正覚　　　　　」

　　と、誓われています。（　大無量寿経　）

　　この願を、親鸞は

　　「　植諸徳本の願　」「　係念定生の願　」、また「　不果遂者の願　」「　至心回向の願　」
　　　　ziki/syotokuhon　　　　　kenen/zyousyou　　　　　　hu/kasui/sya 　　　　　sisin/ekou

　　と　名づけています。

　　　　　ここで、徳本とは　　「　如来の徳号なり　」　と言っています。　
　　　　　すなわち、「　植諸徳本　」とは、阿弥陀経（小経ともいう）の

　　　　　「　少善根福徳の因縁をもって　かの国に生ずることを得べからず。（乃至）
　　　　　　　阿弥陀仏を説くを聞きて　名号を執持すること、
　　　　　　　もしは一日　もしは三日　・・・　もしは七日、　一心不乱ならん　」

　　　　　という意からは、‘　称名念仏せよ　’　ということでしょう。

　　　　　
　　　　　これは、第１７願の

　　　　　　＜　設我得仏　
　　　　　　　　十方世界の無量の諸仏　悉く　咨嗟sisyaして　わが名を称せずば　
　　　　　　　　正覚を取らじ　＞

　　　　　を受けて、　
　　　　　この諸仏が　弥陀を咨嗟讃嘆して称する　＜　その名号を聞　＞　いて、
　　　　　＜　諸の徳本を植え　＞　る。
　　　　　すなわち　称名念仏する　ということになるのでしょう。

１．　この２０願の相手は　誰か？　

　　～～　大無量寿経における　この願文は、＜　十方衆生　＞　と言われているが、
　　　親鸞は、＜　定散jyou/san自力の行人（ぎょうにん）　＞　だと言います。

２．　どうして、経の　＜　十方衆生　＞　を、親鸞は　＜　定散自力の行人　＞　と言ったのか？

　　～～　それは、願文の　
　　　＜　わが名号を　聞き、念をわが国にかけて、諸の徳本を植え　＞　る者に、
　　　＜　果遂せずば、正覚をとらじ　＞　と誓っているからです。

　　　　‘　称名念仏せよ　’　と　勧められて、まじめに　念仏申している者が、
　　　　定散自力の者だと、親鸞は　言っています。　
　　　　しかし、定散自力とは、未だ　仏教がわからない　問題多き者です。
　　　　これは、一体　どういうことでしょうか？　

　　　　すなわち、彼は　浄土宗の旗幟である　＜　念仏申す　＞　という行において、
　　　　深刻な問題を見出しているのでしょう。
　　　　

３．　この２０願は、前の１９願の　＜　菩提心を発す　＞　＜　諸功徳を修す　＞　と言わず、
　　　諸仏の称讃する　＜　わが名号を聞　＞いて、　＜　係念我国　諸の徳本を植え　＞　
　　　すなわち　称名念仏をして、それをもって　かの浄土に　往生をねがうわけですが、　
　　　何故　やることが　１９願と違ってくるのか？

　　　同じ　弥陀の本願である以上、１９願の行（　修諸功徳の善　）も　２０願の行
　　　（　善本・徳本～念仏　）も、それで　往生を誓われているのであるから、
　　　どっちの行でも　良いように思うが　どうなのか？

　　～～　上に引いた阿弥陀経の文には、

　　＜　少善根福徳の因縁（　１９願の行　）をもって、かの浄土に生ずることを得べからず。
　　（乃至）阿弥陀仏を説くを聞きて　名号を執持する（　２０願の行　）こと・・・　＞

　　とあるからであり、　親鸞は　『三経往生文類』　に、

　　＜　弥陀経往生というは、植諸徳本の誓願により　不果遂者の真門に入り、
　　　善本・徳本の名号を選びて　万善諸行の少善をさしおく。　
　　　然りと雖も、定散自力の行人は　不可思議の仏智を　疑惑して信受せず。
　　　如来の尊号を　己が善根として　自ら浄土に回向して　果遂の誓をたのむ。
　
　　　不可思議の名号を　称念しながら、不可称・不可説・不可思議の　大悲の誓願を疑う。
　　　その罪　深く重くして、七宝の獄にいましめられ　いのち500歳の間　自在なることあたわず。
　　　三宝を見たてまつらず、仕え奉ることなし。云々　＞　

　　と言う。　

　　　　　　　　　（　未完成　）

コメント（14）

トラックバック（0）

自力～自己の清算（１４）

～～～～～
　　～～～～～～
善を励もうとする心　・　自分を善き者だと思う心。

‘　この心が、曲者kusemonoだ　’と、如来は　指摘したまう。
‘　己を知らざる痴siれ者だ　’と　・　・　・　・　。

自己の清算をして　確固たる人生を　歩みたいと、私は思う。
しかし、その確固たる生は、私が思っている所には無い。
それを得ようと　手を伸ばす所には、それはありません。

いつも　私は　このように間違うのです。
そして、‘　どうにもならん　・・・　’と、事態の成り行くままに、身を委ねるのです。
さまざまな欲望に、道を明けるのです。

私の思いや欲望を　自分で管理し統御できると思うのは、
願望ではあっても、幻想にすぎません。

幾千回・幾兆回　確固不動の自己を立てようとしたことでしょうか！
しかも　今日もなお　こうした営みに厭aくことなく、
善を励もう・善なる自己を立てようとするのであります。

「　一つの　善いことをする間に、数知れない悪を　犯すのです。」
「　お前は　自分の力で　それができると思うのか？
　　それは　お前には　できないことなのだ。」と先師。

奇妙なことに　私は、自分で　自分の力を測ることができません。
こうした　よき師・よき友の言葉に　耳を澄ますことによって、辛じて　自らに目を向けることができます。

つづいて、
「　お前は、無始以来の　お前の迷いが、お前を生んだのだということを　知らないのだ。
　　お前は　人間の約束を　忘れている。」と。

人間たる私は、
「　懺悔は　ただ懺悔のままに消え、　清い心は　汚ない心の中に沈み、
　　‘　こうしよう　’‘　ああしよう　’と願っても、
　　すぐ　その次の瞬間に　変わってしまう不定huzyouな自分の心でした。」と。

善を励もうとする心　・　自分を善き者だとする心。　これ（自力）は、
「　それを知らない　大それた願いだったのです。」と。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　合掌

コメント（5）

弥陀の第１９願＜補遺＞（１３）

～～～～～～
　　　～～～～～～～　「　我らの希望　」と「　臨終来迎　」について　～～～～～～～

他を自己の犠牲にする。　他の存在を踏みにじる。　慈悲の心がない。
どんなに狭い集団でも、富や権力やを得ることへの　飽くなき欲望に突き動かされて、
優越感と劣等感を　その日常意識の通奏低音として　生きているのです。

他者と自己を比べて、その上げ下げをもって　人々を動かそうとし、また自ら動く、この世俗社会です。
富や権力や名声や安全や　を得るためには、時に　他者の平安や名誉や地位や富を奪うことも辞さず、
意図的に　或は不本意に　あらゆる手練手管と詐術を用いて為すのが、我らの社会生活であります。

そこには、道理とか真実とか愛とか　といったものさえ　泥にまみれさせ、息の根を止められます。
社会人の常識とは、このような自他の行為を、笑みを浮かべつつ　美名をもって、
それと悟られず　或は悟らず　為すことであります。

世に賞せられる勤勉努力とは、一見して　その行為は同じですが、
真実や正義においてではなく、富や権力や名声や安全においての　勤勉努力です。
信念とは、愛や正義に対する　それではなく、世俗的な目的に揺るがないことです。

世俗社会の　こうした常識に埋もれて　日々を過ごす我らですが、
しかし　この日常に厭いて　ここから離れれば、或は　ここから排除されれば、
忽ち　私は　今までの生活の基盤を失って　露頭に迷うことになるでしょう。

そうした恐怖と不安を背負い、胸に怠惰を抱いて、世俗社会の常識のうちに　眠り込んでいるのです。
この常識は、しかし　様々な仮定の上に　存在しています。
その最たるものは、‘　明日あること　’を前提に　これが組み立てられていることでしょう。

今日の私の社会活動は、自分が　‘　明日も今日の如くある　’ことを　予想して以外のものではありません。
明日の保証はあり得ないことは　頭では理解できていても、
この厳然たる道理を　心から信ずることはできません。　生命保険に入ってはいても・・・・。

時として‘　明日はない　’という想念が立ち昇ってくると、グッと　それを心の奥に押し込めます。
地上２０Ｍの所にさし渡された　幅５０㎝の板の上を歩こうとして、腰を抜かす異常感覚として・・・。
そして　明日ある日常意識のなかに　安心しようとするのであります。

西方十万億土の弥陀の浄土は、一応　未来です。「　臨終来迎　」は、いつか未来の時と解せられます。
我らは　このように　未来に　臨終を想定します。その時までに　この世の逸楽を　思う存分得たいと思います。
未来に　希望を抱き、今日を　ともかくも　やり過ごそうとするのです。

こうした　我らの心に応じて、未来に待ち受けるものとして　第１９願の弥陀があります。
西方とは、この時　方位ではなく、死のかなた　すなわち未来でしょう。
未来から　今日の私に呼びかけるものとして　弥陀がある。

１９願として現れた弥陀は、永遠の未来から　今日の私の世俗的現実に働きかけ、
そして　久遠の過去へと　流れ去る存在であろう。
未来への世俗的な　沢山沢山の願望を、或は　已むに已まれぬ念願をもつ私に、

永遠の未来から　願いをもつものとして、弥陀は　呼びかけます。
そして　私の希望や念願の　どこから出てきたものであるかを、照らしだし　反省せしめます。
なむあみだぶつ

　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　合掌

コメント（5）

トラックバック（0）

浄土門とは何か？ ④ ～～第１９願（１２）

～～～～～～
　　　～～～～　浄土教とは　どんな宗教か？　④
　　　　　　～～～～～～～～　「　臨終来迎　」について

　
（７）　「　臨終来迎　」の意義についての補遺

　　　我らは、ただ一人で生きていくことはできません。　好むと好まざるとに関らず、多くの
　　人々や生き物たちとの葛藤の間で　生きていかねばなりません。
　　しかし、我らは　日々の生活の中で、他者と本当の共感の世界に生きること無しに、自己の
　　利害打算で　大抵　他者と交渉し、ついには　一人　孤独に死んでゆかねばなりません。
　　　
　　菩薩（求道者）の修行とは、ある意味で　しかも重要な修行の要素として、この生の
　　共同性に対する姿勢を確かなものとすることでもあります。　他者との共感の世界を
　　成就することを目指すものです。

　　ところで、修行は　根本的に　求道者一人の為すことであります。わが生の上（他者の生
　　の上ではない！）に　この共同性を成就するのであります。
　　ここには　他者は　求道者にとって　外なるものであります。
　　自己が、‘　他者との関係を　如何に正しく成就できるか？’が問題なのであります。

　　このような　修行の構造ie.人間存在の構造ゆえに、しばしば　その求道は　孤立したもの
　　となりがちです。他者との正しい関係を得るために、自己に没頭してしまう。自己閉塞に
　　陥るということが起ります。

　　修行仲間であり、自分を励まし教える　よき師・よき友に対する関係も　また　そうで
　　あります。彼らを　自己の求道の手段とはしても、彼らを　尊敬し　彼らに恩を感ずる
　　ということは、なかなか難しいことです。
　　我らは　ついに臨終のその時まで、彼らに頭を下げるということなく、自己中心でやって
　　いくものです。　他者を疑い、他者に　こころを開かないものであります。　

　　この　他者の存在を認め得ないという　自己閉塞のうちに、我らは　自己の救いを見出そう
　　とする悲劇的な存在であります。
　　　
　　　　
　　　　
　　　ここに、「　臨終来迎　」の　今一つの　意義があります。

　　　臨終に際して、弥陀が　観音・勢至をはじめ　多くの多くの人々と共に、我らのもとに
　　訪れるということは、その一生を、不平不満で　他者を疑い恨み　他者の存在を拒み、
　　こころを他者に閉じて　孤独に過ごしてきた者にとっては、希有のことであります。

　　すなわち、この「　臨終来迎　」は、
　　　
　　①　その一生を、自己閉塞のうちに　自己の救いを実現しようとして過ごしてきた我らに、
　　　他者との共感の世界のあることを教え、また　この共感の世界・共同の世界こそが、
　　　真実の世界であることを暗示しようとしているのである。

　　②　われ一人の孤独な苦悩の世界に　生きてきた私が、実は　弥陀（絶対者）はじめ
　　　多くの人々の願いの中にあったことの自覚を、これは促しているのである。　私が一人
　　　自己の救いを目指して悩み苦しんでいたのではなく、喜びの得られないというわが苦悩は
　　　実は　多くの多くの人々を　苦悩せしめていたのだ。
　　
ということを、暗示しているのである。

　　　
　　　したがって、「　臨終来迎　」は、共同性を回復する　という課題を　我らが担っている
　　　ということを現しているのであります。

　
（８）　第１９願の問題点（　克服すべき課題　）

　　おそらく、浄土の仏教が　はじめて発想された時の問題意識は、この１９願に表されて
　　いるのでしょう。
　　しかし、この願だけでは　大乗仏教の理想からすると　重大な欠陥があります。

　　この１９願は、この世で　菩提心を発して　さまざまな功徳（　定善・散善、三福・九品　）
　　を修して、至心発願（三心）し、ついに　臨終に及んで、わが為した努力精進と引き換えに
　　弥陀の来迎を仰ぐわけですが、　その間の現世での生は、他に開かれたものではなく
　　共同性を失した自己中心で（自利各別）、不完全のままです（利他の一心に非らず）。
　　この　あたら一生のあり方は、罪業のまま　取り残されます。いわゆる厭世主義や　この世
　　を弥陀の浄土へのわが往生の手段とすることを　克服できません。　この世の生活を　蔑ろに
　　するという欠陥であります。

　　大乗仏教の旗幟は、「　煩悩　即　菩提　」・「　色即是空　空即是色　」であります。
　　すなわち、この現世での日々の生活（煩悩・色）　そのままの処に、理想（菩提・空）を
　　実現することです。
　　死後に　人間存在の完成を期待するのではなく、未来ではなく　今　生きている現在に
　　究極的なものが、わが上に成就されねばならない。というのが　大乗仏教の理想であります。

　　　　
　　　従って、１９願のままでは、我らは　本当の救いということにはならないのであります。
　　「　臨終来迎　」と聞いても、それを心の底から本当にすることなく、自己の中に埋もれて
　　現世の辛さを紛らす幻想として　それを受取るのであります（　報土の真因に非らず
　　方便化土の往生なり　）。

　　　このことを、親鸞の　恐るべき眼は　明徴に見破って、

　　　「　二善・三福は、報土の真因に非らず。諸機の三心は、自利各別にして　利他の一心
　　　　に非らず。如来の異の方便・欣慕浄土の善根なり　」
　　　　また、
　　　「　定善・散善（二善）、三福・九品の諸善、或は　自力の称名念仏を説きて　九品往生
　　　　を勧めたまえり。これは、他力のなかに　自力を宗致としたまえり。
　　　　この故に、＜　観経往生　＞と申すは、これ　みな、方便化土の往生なり。
　　　　これを＜　双樹林下往生　＞と申すなり　」
　　　
　　　と言っています。
　

　　ここに、１９願の　深刻な問題意識とその問題解決への構想を　尊重しながら、さらに深く
　　この１９願の限界を越えて、人間の根本的な救いの道（　大乗仏教の理想　）を　提示する
　　ものとして、法蔵菩薩は　次に　第２０番目の願を発しました。　
　　　
　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（　おわり　）

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　＊＊
　　　　　以上の　１９願についての見方は　私の見解であって、
　　　　　あるいは　一般的な解釈ではないかもしれません。
　　　　　有眼の士の　ご批判を仰ぎたいと思います。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　合掌

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

コメント（4）

トラックバック（0）

浄土門とは何か？ ③ ～第１９願（１１）

～～～～～
　　　～～～～～～　浄土教とは　どんな宗教か？　③
　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　～～～～～～「　臨終来迎　」について

　　　　
　　菩薩（求道者）というものは、
その前途に　如何なる困難が横たわっていようと、その目的を実現しなくてはなりません。
　　　　
　　もし、その短い生涯のうちに、その目的に達することができないならば、何度　この世
（娑婆＝苦界）に生まれ返ってでも、所期の目的（菩提＝自らの存在を成立たせている存在性）
を得ようとします。　
また　たとえ、多くの多くのことを為さなくてはならなくとも、‘　それをやり遂げずんばやまず　’と
手抜きをせずに頑張ろうとします。

　　　　　
　　この精神を「　菩提心　」と言います。

　これを＜大無量寿経＞には、「法蔵菩薩」の精神として

　「　たとえ、身を　もろもろの苦毒の中に　おくとも、わが行は、精進して　忍びて
　　ついに悔いざらん。」と。
　　　
　また、
　「　我をして　世において　すみやかに正覚を成じ、　もろもろの生死勤苦の本を抜かしめたまえ　」
　　　
　という法蔵の請いに対して、その師仏・世自在王仏は、彼を励まして、
　「　たとえば、大海を　一人　升量せんに、劫数を経歴せば　なお　底を究めて、その妙宝を
　　得べきが如し。
　　人、至心に精進して　道を求めて止まざることあれば、かならず　まさに剋果すべし。
　　何の願いか　得ざらん。」と。
　　　　（　たとえば　太平洋の水を　一人で　升量～かい出す～するのに、劫数kou/syu
　　　すなわち途方も無い長い時間をかければ、ついには　海底にまで到って、そこにある妙宝
　　　を得ることができるように・・・）

　　などと、教えています。

　　　　　
（５）　しかし、実際　これを　やってみると、

　　竜樹が指摘した三つの難（　諸・久・堕　）が、身に迫って感じられてきます。
　　‘　これは、とんでもない事だ！　’と。　
　　　　
　　しかし、さらに　よき師・よき友は、叱咤激励します。
　　　‘　君は、それでよいか！？’と。
　　さらに、
　　　‘　立ち上がって積極的聞法！　　継続一貫せよ！　’と。

　　　この一生は　短い。　やるべきことは多い。　また人生の現実に打ちのめされ、疲れて　
　　鬱屈の中に沈む。
　　この教えの如く　継続一貫の精進を続けるどころか、いつ悪縁に遇って　求道を放棄するやも
　　しれない。
　　　この世でなければ、次の世で　と思っても、どこまで　この張りつめた精神を保つことが
　　できるやら・・・。
　　自分のことでありながら、自分の将来を保証できない。　正しく修行の道を辿る保証はない。

　　　　
　　　そこで、＜　この世の内に、何とかケリを着けたい　＞　という願いが、心の奥に疼きます。
　　　
　　（　しかし、この願いは、＜　早く　決着をつけて、安心したい。　徒な苦労をせずに、
　　　速かに　目的を達したい　＞という、安易な　自分勝手な望みと　区別が付け難いものです。
　　　このことを、真正面から問題にするのが、次の第２０願でしょう。）

　　　
　　この切実な願いに応じて、
　　　　
　　　真実を　わが身の上に実現するのに、この生を終えて、さらに幾万回・幾十万回　生まれ
　　変わって、修行を遂行する（修行者自身の長時の努力精進による）のではなく、
　　また、弥勒菩薩の　兜率天での５６億７０００万の長時の修行を当てにして、龍華三会の暁を
　　未来に　待つのではなく、
　　　　　　　　

　　＜　この一生の内に、ケリを着けさせよう　＞　というのが、この「　臨終来迎　」なので
　　あります。
　　　
　　　―――――　どういうことか？
　　　　　我々の　このような深い願いおよび現実に応じて、
　　　　　法蔵菩薩は　長い長い修行の末　阿弥陀仏となって、
　　　　　我々衆生が　そこで菩提を得ることができる浄土を、
　　　　　我らがそこで生き死にを繰り返す　この娑婆世界の西方　十万億の諸仏の世界の
　　　　　かなたに　すでに建立し、
　　　　　
　　　　　我らが　この生を終えて　またこの苦の世界に生まれ返って　修行を繰り返すべき　
　　　　　業道の世界から、
　　　　　そこで菩提を得させるために　浄土へ迎えとらんと、
　　　　　弥陀は、観音・勢至２菩薩はじめ　多くの眷属を引き連れて、
　　　　　我らの臨終に　立ち現れ来るのである。

（６）　すなわち、この１９願は、我らにおいて　如何なる意義をもつのか？

　　①　まづ、この願の前半で、菩提心を発し　廃悪修善・修諸功徳の菩薩の行をすべきこと（上品）
　　②　次に、そうすることで、‘真実とは何か’ということと‘我らの現実’を知るべきこと（中品）
　　③　また、真実とわが現実とのギャップのなかで、弥陀の大悲に触れていくべきこと（下品）

　　　であるが、　　　　　　　　　　
　　　　　（　観経では、この上・中・下の三を　さらに各三つに分けて、全部で「　九品　」
　　　　　　　と言う。）
　　　　
　　　この「　臨終来迎　」の意義は、

　　　この世では　さんざん苦しみを嘗め尽くしたが、あの世では　何の苦労もない幸福な生活
　　　を保証しようというような　安易なことではなく、

　　　①　この世（娑婆世界）では、幾ら生まれ返っても、真実は実現できないこと。
　　　この世に　生きるとは、罪悪を為すほかに生きようがないという自覚。
　　　　　（　したがって、本当の生の喜びを　この世で得ることは不可能であること　）
　　　②　しかし、真実を　わが身に実現し、本当の喜びを　放棄してはならないこと。
　　　　　（　真実を　わが身に実現し、本当の喜びを　得なければならないこと。）
　　　③　上の二者の間の矛盾を　この一生のうちに　（不確かな　次の生に持ち越すのではなく
　　　　　ie.この世に恨みを残して死ぬのではなく）　解決しなければならないこと。

　　　という課題を担っているのであります。

　　　　そして、この解決を、この世・あの世といった娑婆世界では　とうてい　我らはできない
　　　ので、超越的な場である　弥陀の浄土（清浄真実の世界）で実現しようということになる
　　　のである。
　　　それを、比喩的に「　西方十万億土のかなたの　弥陀の国土　」というのです。

　　　　死んで後、またこの娑婆世界に生まれ返って　修行の苦労を繰り返すのではなく、
　　　弥陀に迎え摂られて超絶的な浄土で修行を完成し、わが生の本来性を得ようとするのです。
　　　これを「　至心発願　」と言います。
　　　　　　
　　　　そして、このことを　この１９願の後半で「　臨終来迎　」として法蔵菩薩は保証せん
　　　と誓うのです。
　　　これを「　臨終現前　」・「　現前導生　」・「　来迎引接　」と、親鸞は　言うのであります。

　　　　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（次ページに続く）
　　　　

日	月	火	水	木	金	土
1	2	3	4	5	6	7
8	9	10	11	12	13	14
15	16	17	18	19	20	21
22	23	24	25	26	27	28
29	30	31

混沌の時代のなかで、真実の光を求めて

浄土門とは何か？⑤ ～～第２０願（１５）

コメント（14）

トラックバック（0）

自力～自己の清算（１４）

コメント（5）

弥陀の第１９願＜補遺＞（１３）

コメント（5）

トラックバック（0）

浄土門とは何か？ ④ ～～第１９願（１２）

コメント（4）

トラックバック（0）

浄土門とは何か？ ③ ～第１９願（１１）

コメント（0）

トラックバック（0）

Yahoo!ブログからのお知らせ

最新の記事一覧

過去の記事一覧

訪問者履歴

最新のコメント

最新のトラックバック

よしもとブログランキング