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〜〜〜〜〜〜 浄土教とは、どんな宗教か？ ��
「 およそ 一代教について、
この界の中においてして 入聖得果nyuusyou/tokukaするを、
『聖道門』と名づく。『難行道』といへり。
この門の中について、大小・漸頓・一乗・二乗・三乗・権実・顕密・竪出・竪超あり。
すなわち これ自力・利他教化地・方便権門の道路なり。
安養浄刹においてして 入聖証果nyuusyou/syoukaするを、
『浄土門』と名づく。『易行道』といへり。
この門の中について、横出・横超・仮真・漸頓・助正・雑行・雑修・専修あり。
『正』とは、五種の正行なり。『助』とは、名号を除きて以外の四種、これなり。
『雑行』とは、正助を除きて以外を 悉く雑行と名づく。
これ すなわち 横出・漸教・定散・三福・三輩・九品・自力仮門なり。
『横超』とは、本願を憶念して 自力の心を離る。 これを横超・他力と名づくるなり。
これ すなわち 専中の専、頓中の頓、真中の真、乗中の一乗なり。
これ すなわち真宗なり。 」
（教行信証・化土巻）
これは、親鸞の仏教観であります。
‘ 私は、『一代教』（釈尊の教え）というものを、このように受取らせて頂いております。’
という表明です。
今日の我々には、訳の分らない語が 書き連ねられてありますが、細かいことは
今は置いておいて、
釈迦一代の教えには、『 聖道門 』 と 『 浄土門 』 との二つがある、
と表明しています。
これは、ただ親鸞だけでなく、
インドの八宗の祖・竜樹以来の仏教に対する、中国浄土教の祖である曇鸞donranの見方でも
あり、浄土教の仏教観であります。
仏の教えに二種類ある。 『 聖道門 』 と 『 浄土門 』 である。
――― これは、どういうことか？
『 聖道門 』 とは、
「 この界（この世）のうちにして 入聖得果する（ ie.仏になる ）」
『 浄土門 』 とは、「 安養浄刹においてして 入聖証果する（ ie.仏を証す）」
とあります。 ここに、「果」の表現が、少し違いますが、これは 今は置いておきます。
この二つの違いは、
＜ この界（この世）で 果を得る ＞ か、＜ 安養浄刹（浄土）で 果を得る ＞ か、
にあると言っています。
すなわち、浄土教は
‘ この世 ’で 我らが仏 （そこに何の遺漏もない 最終的で完全な理想の存在・怖れや
不満の微塵もない存在） になる、ということを 断念したところにあります。
我らは どうしても このような理想的人間を実現せねばおれない存在ですが、
これを放棄するのではなく、
それが ‘ この世において ’は 不可能である自分 というものに対する自覚が、
この浄土教の根っこにあります。
たとえ、自分だけが 山林に籠り 努力精進して 仏を得たとしても、 自分の親きょうだい
・妻子 或は 自分が そのなかで成長した村や町、さらに国、この国が対抗して自己を
保持している他国の そうした人々 また、他の生き物たちが、仏になることが出来ず、
その生の意味を喪失して苦悩のうちに終わるとしたら、
彼or彼女は、それで満足できるだろうか？ 自分に遺漏がないと言えるだろうか？
我らは、この世俗のなかで生活する者である。ここで、自己の生存のために 多くの犠牲を
他に要求せずしては、我らは生きては行けない。故意にせよ過失にせよ 冷酷非情なことを
せずに生きることができる者は 一人として いない。
たとえ 誰か聖者が居て、長い修行の後に 人間の理想（仏）に達することができたとしても、
他の者は、この世の矛盾のなかで それを如何ともすることができず、苦悩のまま終わらねば
ならない。
例えば、釈尊 或は 八宗の祖たる竜樹が出ても、当時も その前もその後も 多くの人々は、
彼の悟り・思想を 自己のものとして生きたのではない。 第二の釈尊と言われる竜樹の
その「 空 」を理解せず、受付ず、全然 別のものをもって生きたのである。
いつの時代でも、偉大な聖者が出たということは、彼以外の大多数の男女は、彼を理解せずに
生きたということと 同じことであろう。
かの聖者の道を、『 聖道 』と言う。
彼が せっかく 人類の救済の道を拓いたにもかかわらず、我ら 大多数の者は、その道に
背を向け 或は その道に出くわさず 或は その道を辿ることはない。
これが、この世の実際であろう。
この現実に気付いたもの、この恐るべきリアリズムを 『 浄土門（教） 』と言う。
＜ この世で、聖者の道を辿り得ない ie. 救済の道に入り得ない者こそ 救われなければならぬ。＞
という発想が 浄土教なのであります。
すなわち、弥陀の大悲本願（＝ 他力の悲願） なのであります。
合掌
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