仏教用語

５．如来～Ｔａtha_gata（タターガタ）

　　「　如来　」という語は、「仏」という語と同様に、多義的・立体的な言葉です。一義的・平面的な言葉ではないので、初心者にはわかりにくいところがあります。
　
　　如来or仏には、三身がある。法身hossin・報身housin・応身ousinである。
　　
◎　「　一切処に遍して、異あること無きを　『如』と為し、不動にして至るを『来』と為す。
これを指して、『　法身如来　』　と為す。（乃至）
　
　理に従りて　『如』と名づけ、智に従りて　『来』と為す。即ち、『　報身如来　』　なり。
故に論（智度論）に、＜法相の如く解す。故に如来と名づくるなり。＞と。
　
　如如の境と智と合するを以っての故に、能yoく、処処に正覚を成ずることを示す。（乃至）功徳、法身に和して、処処に応現して往き、八相成道して妙法輪を転ず。即ち　『　応身如来　』　なり。
ゆえに論（同上）に、＜法相の如く説くが故に、如来と名づく。＞と。　」（法華文句）

◎　「諸仏は　一大事因縁のために世に出現し、種種の像を示して　ことごとく衆生をして同じく法身を見せしめ、法身を見おわって仏および衆生ともに＜法身＞に帰す。
　
　また、仏は種種の法を説いてことごとく衆生をして如来の一切種智を究竟せしめ、種智を具し終わって仏および衆生ともに＜般若＞に帰す。　

　また、仏は種種の方便・神通・変化を現じて、諸の縛をして＜解脱＞せしむ。　（乃至）
　
　別相とは、身に三種あり。一には『色身』、　二には『法門身』、　三には『実相身』なり。
もし息化に帰を論ずれば、色身は解脱に帰し、法門身は般若に帰し、実相身は法身に帰す。　（乃至）
もし息化に真に帰するは、無知の縛を解いて解脱に帰し、取相の縛を解いて般若に帰し、無明の縛を解いて法身に帰す。」（摩訶止観）

◎　「境について法身と為し、智について報身と為し、用を起こすを応身と為す。」（摩訶止観）

　　　　　＊　　　　＊　　　　＊　　　　＊　　　　＊　　　　＊

　　
　　１．応身如来～色身・・・・・理智不二の妙体より、衆生化度のために種種に応現する身。
　　　　　　　如来の十号とは、
　　　　　　　　　　①　応供ougu（阿羅漢：供養を受けるに値する者）
　　　　　　　　　　②　正遍知syouhenti（等正覚tousyougaku：完全に真理を悟った者）
　　　　　　　　　　③　明行足myougyousoku（天眼・宿命・漏尽の三明と言葉と行為が完全である者）
　　　　　　　　　　④　善逝zenzei（迷いの世界をよく出て、再び迷いに還らない者）
　　　　　　　　　　⑤　世間解sekenge（世間・出世間のことを、悉く知る者）
　　　　　　　　　　⑥　無上師muzyousi（世間において最も尊い者）
　　　　　　　　　　⑦　調御丈夫zyougozyoubu（よく調伏zyoubukuして涅槃に導く者）
　　　　　　　　　　⑧　天人師tenninsi（天と人とを導く者）
　　　　　　　　　　⑨　仏（陀）（目覚めた人）
　　　　　　　　　　⑩　世尊（世間から貴ばれる者）

　　　　　～～～歴史上の釈尊
　　　　　「如来とは、如を体して来るが故に、　如来と名づく。又、諸仏の如く来るが故に、如来と名づく。」
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（勝マン宝窟）
　　　　　　八相成道とは、起信論では、
　　　　　　　　　　①　降兜率（　兜率天に住すること　4000歳、時機熟して、白象に乗って降下する相）
　　　　　　　　　　②　入胎（　白象に乗って、摩耶夫人の右脇より入胎する相）
　　　　　　　　　　③　住胎（　母胎にあって、一日六時　諸天のために説法する相）
　　　　　　　　　　④　出胎（　四月八日　ルンビーニにおいて、摩耶の右脇より出生する相）
　　　　　　　　　　⑤　出家（　19歳／25歳、王宮を出て、入山学道する相）
　　　　　　　　　　⑥　成道（　６年の苦行の後、菩提樹下で　成道する相）
　　　　　　　　　　⑦　転法輪（　成道以後　５０年間法を説き、よく人天を度する相）
　　　　　　　　　　⑧　入滅（　80歳、娑羅双樹の下で涅槃にいる相）　

　２．報身housin如来～法門身・・・・・因行の功徳に報いて顕れた仏の実智。
　　　　　　　　　三徳・四無量心・五分・六度・七覚・八聖、乃至　八万四千の法門の功徳の積集した身。
　　　　
　　　　　　＊＊　三徳sandoku　：　法身hossin・般若hannya・解脱gedatu　or　智徳・断徳・恩徳
　　　　　　　　　四無量心simuryousin　：　大慈・大悲・大喜・大捨
　　　　　　　　　五分（法身）gobunhossin　：　戒・定・慧・解脱・解脱知見
　　　　　　　　　六度　：　六波羅蜜ropparamituのこと。布施huse・持戒zikai・忍辱ninniku・精進syouzin
　　　　　　　　　　　　　　・禅定zenzyou・智慧
　　　　　　　　　七覚（支）sitikakusi　：　念・択法chakuhou・精進・喜・軽安kyouan・定zyou・捨
　　　　　　　　　　　　・・・・・さとりの智慧（覚）を助けるもの（支）。
　　　　　　　　　　　　念；　心に明らかに思い留めて忘れないこと
　　　　　　　　　　　　択法；　智慧によって、法の真偽を選択すること
　　　　　　　　　　　　精進；　正法に精励し、たゆまないこと
　　　　　　　　　　　　喜：　正法を得て、よろこぶこと
　　　　　　　　　　　　軽安；　身心が軽快で安穏なこと
　　　　　　　　　　　　定；　禅定に入って、心を散乱させないこと
　　　　　　　　　　　　捨；　心が一方に偏らないで平等に保たれていること
　　　　　　　　　八聖（道）hassyoudou：　正見・正思・正語・正業・正命・正精進・正念・正定　

　　　　　　～～～阿弥陀如来

　　３．法身如来～実相身・・・・・中道の理体。法性法身。　　　　　

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４．法蔵（菩薩)houzou/bosatu

　～～～大森忍師の言～～～

　「　（法蔵菩薩）因位とは、衆生になった仏の位。
　如来であるがままが、衆生となった位であります。
　
　仏が、我々と同じ位におりて、衆生となって下さって、
　我々が失っている最も大切なものを回復する道を明らかにするということであります。
　
　その仏が、衆生と共に流転し、
　その流転を自己の痛みとして実存の回復を願う姿こそ、如来因位のお姿でありましょう。

　法蔵という名は、一切衆生の正しい依り処となる、という意味でしょう。

　私どもにとって、六字こそ法蔵であり、　　　　　＊＊＊　六字：南無阿弥陀仏
　法蔵は、南無阿弥陀仏であります。

　自己の現実に目覚めさせて下さるものは、人間の力ではなく、
　人間を越えた如来の働きによるのであります。　」　

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３．三界sangaiとは？

　「　三界　」とは、我々の生きて活動している世界を言います。　三有sannuとも言う。
ふつう、これを、簡単に「この世」と言いますが、これを非常に内面的に表現した言葉です。物質の世界と精神世界を同時に表現すると、三界（３つの世界）ということになります。

　　　高次の世界から低次の世界に順に見ていきます。
　
　
　　　　　　１．無色界
　　　
　　　　　　　　①　非想非非想処天
　　　　　　　　②　無所有処天
　　　　　　　　③　識無辺処天
　　　　　　　　④　空無辺天

　　　　　　２．色界sikikai

　　　　　　　　①四禅天・・・この天の最高所を色究竟天（＝有頂天：形ある世界の最頂所）という。
　　　　　　　　②三禅天
　　　　　　　　③二禅天
　　　　　　　　④初禅天

　　　　　　３．欲界

　　　　　　　　①六欲天
　　　　　　　　　　他化自在天
　　　　　　　　　　化楽天
　　　　　　　　　　兜卒天tosotu-
　　　　　　　　　　夜摩天
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　↑↑　空居天
　　　　　　　　　　－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　↓↓　地居天
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　須弥山
　　　　　　　　　　忉利天touri（三十三天）
　　　　　　　　　　　　　帝釈天
　　　　　　　　　　四大王天
　　　　　　　　　　　　　持国天（東）・広目天（西）・増長天（南）・多聞天（毘沙門天、北）
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－以上　天　－－－－－－－－－－－
　　　　　
　　　　　　　　
　　　　　　　　②人nin　：思慮多し。恩を感ずることができる
　　　　　　　　③（阿）修羅a/syura　：男醜、女端正。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　果報勝れて天に似るが天でない。常に帝釈と戦闘す
　　　　　　　　
　　　　　　　　④三悪趣（三悪道sanmakudou三途sanzu）
　　　　　　　　　　　　　　・・・＜　これ以上の修羅・人・天を三善趣という　＞
　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　畜生　：人々に、食われるため・使役されるために畜養されるもの
　　　　　　　　　　　餓鬼　：飢渇や希望を抱え込んで、水食等を見ることも触れることもできない
　　　　　　　　　　　地獄　：喜びや楽しみのない　苦しみだけの所。

　　　　

＊＊以上の　地獄・餓鬼・畜生・修羅・人・天　を合せて「六道rokudou／六趣rokusyu」。

　　そして、この六道を、我々は経廻hemeguっていると仏教は言います。
　　これを　「六道輪廻rinnne」　と言います。

　　＜　有情uzyou、輪廻して、六道に生ずること、猶naoし車輪の始終無きが如し。＞（心地観経）
　　＜　生死syouziの凡夫、罪障深重zinnzyuuにして六道に輪廻す。＞（観念法門～善導）

　ふつう、この輪廻は、この世に限らず　生前・死後に亙って、生まれ変わり死に変わりするもののように考えられている。いわゆる前世があり、また死んで後　牛になったりネズミになったり・・・。

　これは、仏教の世界観というより、インドの土俗的な世界観であろう。これはこれなりにインドにおいては、その地の現実を何か反映したものなのであろう。

　しかし、この「六道輪廻」は、そういう実体的な前世・後世の存在を主張しているのではない。
むしろ、今日の私のあり方・生きているそのあり方の問題性を指摘しているのである。
すなわち、　自己自身の　＜　罪悪感　＞　ぬきに　この言葉を扱うべきものではないのです。

　　　

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２．罪悪～～十悪・五逆・謗法

　（１）十悪
　　　　　①殺生sessyou：断生命・・・生き物を殺す。人間だけではない！
　　　　　②偸盗tyuutou:不与取huyosyu・・・他の財物を盗み取る
　　　　　③邪淫zyain：邪欲
　　　ーーーーーーーーーーーーーーー以上、身業　ーーーーーーーーーーーーーーーーー　　　　　
　　　　　④妄語mougo：虚妄語komougo・・・不浄心で他を誑かそうとして、虚偽を語る
　　　　　⑤両舌ryouzetu：離間語rikengo・・・別々の人に、それぞれ別の事を語って仲違をさせる
　　　　　⑥悪口akku：粗悪語・悪罵akume・・・悪口を言って、悩ます
　　　　　⑦綺語kigo：雑穢語zouego・無義語・・・染心から言う言葉
　　　ーーーーーーーーーーーーーーー以上、口業igou　ーーーーーーーーーーーーーーー
　　　　　⑧貪欲tonyoku：貪愛・貪取・・・　他の財物を悪欲する。厭aくことのないむさぼり
　　　　　⑨瞋恚sinni・・・・・　いかり、はらだち
　　　　　⑩愚痴guti：邪見・無明・・・　道理・真実がわからない
　　　ーーーーーーーーーーーーーー－以上、意業――（三毒）ーーーーーーーーーーーー

　　　＠十善・・・不殺生・不偸盗・不邪淫・不妄語・不両舌・不悪口・不綺語・不貪・不瞋・不邪見
　
　（２）五逆（五無間業）
　　　　（倶舎論）　　　　　　　　　（最勝王経淄州疏）
　　　　　①害母・・・ことさらに思って、父を殺す
　　　　　②害父・・・ことさらに思って、母を殺す
　　　　　③害阿羅漢・・・ことさらに思って、阿羅漢（修行者）を殺す
　　　　　④破和合僧・・・倒見して、和合僧（サンガ）を破る
　　　　　⑤悪心出仏身血・・・悪心もて、仏身より血を出だす
　　　　　　　　　　
　　　　　　　＊恩田（父母）に背き、福田（三宝）に違するを、逆と言う。
　　　
　　　＊＊＊＊　孝養父母・奉事師長・受持三帰・具足衆戒・不犯威儀
　　　　　　　（　父母に孝養し、師長に親近singonし事tukaえ、三宝に帰依し、衆戒を持tamoち、
　　　　　　　　規律のある起居の振舞いをする。）
　
　（３）謗法（誹謗正法hibousyoubou）
　　　～～～～～～この罪が、十悪・五逆等の罪悪のなかで最も重い。
　　　　　　　・・・正法を誹謗する。
　　　　　　　　仏智疑惑・不了仏智・・・仏智を疑う、仏智がわからない。如来無視。

　　　＊＊＊＊　発菩提心・深信因果・読誦大乗・勧進行者
　　（菩提心を発okoし、因果を深信zinsinし、大乗経典を読誦dokuzyuし、人々を仏法に勧める。）
　　　　　　　　

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１、因縁

　　＊＊因縁innen
　仏教は、この世界のあらゆるもの（それは、つねに変化して止まることがない）を、因・縁・果で捉えます。そしてこれを略して「因縁」とか「縁起engi」とか言います。各宗派では、この因縁の考え方をそれぞれ独特に使っているようです。ここでは、ふつう使われる「因縁」の説明をします。

①ここに稲の種がある。　農夫は　これを苗代に蒔いて苗を作り、それを水を張った田に植える。
肥料をやり、虫や雑草を取り、丹精して育てる。やがて　暑い夏も過ぎ、秋になると　稲は実り
米ができる。

～～～　この一連の過程において、種から米ができたのですが、種は　米ができる（原）因、
　　米は　種がそうなった（結）果である。
　　しかし、因があれば、必ず果となるかと言うとそうではありません。因が果になるには、
　　無数のことがなければならない。　農夫の半年間の苦労、田、水、肥料、太陽の熱と光etc、
　　これらが　働きかけて、種は　自ら成長し穂を出し実をつけ、米となる。
　　種の成長を助けるもの、それを　＜縁＞　と言います。

　　　
　　　しかし、今度は、農夫を中心に考えると、田圃を所有し、稲を育て米を得、それを売って
　　彼は　今日を生き得るのである。　この時、農夫（の労働）は因、今日を生き得るのは果。
　　そして　田圃や稲や米は、彼が　今日を生きえる　＜縁＞　となっている。

　　　このように、何に目をつけるかで、因・縁・果は　変ってきます。
　　すなわち、それぞれが　それぞれの因になり、縁になり、果となって、互いに重なり合って　
　　事は　成り立ち　そして動いていくのです。

②ここに、コップがある。　妻が、何の気もなしに机の端にそれを置いた。私は　大声で二階の
子供を呼んだ。子供は呼ばれて、部屋に急いで入って来た。そして　袖に引っ掛けて　コップを
床に落とした。　コップは粉々に割れた。　
いつ終わるとも知れない　悪い悪いのなすり合いが始まった・・・。

～～～～　このとき、一体誰が悪いのでしょう。　

　　妻の言い分：「　あんたが、こんな安物のコップを買ってくるから悪いのよ。それに、
　　　　　　　　すぐ短気を起こして、子供を叱ろうとする。
　　　　　　　　もっと子供の立ち場でものを考えなさいよ！　」

　　私の言い分：「　おまえは、いつも細かいところまで神経を使わない。コップのように
　　　　　　　　割れやすいものを、そんな所に置いておく奴があるか！　
　　　　　　　　それに、おまえは子供をもっと厳しく躾けないから、今日も呼ばんと
　　　　　　　　いけなかったんじゃないか！　」
　　　　　

　　～～～　妻も私も間違いですね。夫婦げんかは犬も食わないとか・・・。
　　　　　　　　
　　　　　　では、どこが間違っているのでしょうか？
　　
　（１）妻も私も、「　自分が悪かった　」　と一言も言わず、コップが割れた責任は
　　　　相手にあるとする。
　　　　すなわち、自分が　コップの割れたという果の　＜因＞、他の事（妻や子供や）は、
　　　　コップが割れた　＜縁＞　であるとしない。

　（２）家族関係は壊れても、コップは割れてはいけないものとしている。
　　　　仲のよい家族関係（因）が、コップが割れた事（縁）によって、壊れる（果）ことに
　　　　なるのに、コップが割れたことを　＜果＞　としている。
　　　　すなわち、果を取り違えている。

　（３）コップは割れるものである（因）ことを無視している。また、コップが割れる（果）
　　　　には、無数に　さまざまなこと（縁）がそこに起こっていることを無視して、
　　　　その　＜縁＞　の一つだけを（原）因として　コップが割れた（果）としている。
　　　　すなわち、＜因＞　を求める事に急で、＜因＞　と　＜縁＞　を取り違えている。

　～～～～　これは、よくある夫婦喧嘩すが、しかし世の中を見渡せば、家庭だけでなく、
　　　　近所隣でも、職場でも、国内政治でも、経済活動でも、国際紛争でも、問題のある所
　　　　皆　同じパターンであることに驚かされます。

　　　　そして、何よりも　私自身が、日々の生活のなかで、このような間違いを繰り広げて
　　　　いる事に愕然とします。

　　　　ところで、釈尊の弟子は、上の３種類の正しい因縁の見方のうち、どれを自己の見方
　　　　とするでしょうか？

　　　―――　私は、この問いに　自ら答えるために、このｂlogに取り組んでいると言っても
　　　　過言ではありません。

日	月	火	水	木	金	土
1	2	3	4	5	6	7
8	9	10	11	12	13	14
15	16	17	18	19	20	21
22	23	24	25	26	27	28
29	30	31

混沌の時代のなかで、真実の光を求めて

５．如来～Ｔａtha_gata（タターガタ）

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４．法蔵（菩薩)houzou/bosatu

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３．三界sangaiとは？

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２．罪悪～～十悪・五逆・謗法

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