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●次に、異相を 自己の課題とする。
教えを聞き（聞薫monkun）ガンバラナックッチャ（厭求engu心）とやってきて、
いよいよ自覚が進み、ようやく事の重大性をわが内に知るようになる。我・我所の心ie.
自己中心で、すべてを見、すべてをやっている私であることに気付き始める。
世界の中心に 私が居るということに。すべてを自己の尻の下に敷いていることに。
それが、わが内にあって 私を支配している 貪欲（むさぼり）・瞋恚（いかり）・愚痴
（おろかさ）の三毒煩悩の仕業であることに、ようやく気付き始める。
「 第二位の中に、能観の人は、十解ge（＝十住）以上 三賢の菩薩（ ＝十住・十行・
十回向）なり。 十解の初心を発心住と名づく。この初心を挙げて後位を等取す。
故に｛ 初発意等 ｝と云うなり。この菩薩は 惑を留めるが故に人空を証せずと雖も、
然れどもこの位の菩薩は人空に於いて、実に自在を得るを以っての故に、二乗と同位に
論ずるなり。」(義記）と。
＊＊ 人空ninn/kuu ： 生空syou/kuu・我空・人無我とも言う。
実我（我の実体）の空なること。
法空hou/kuu ： 法無我ともいう。事物は因縁によって生じたもので、
実法（物の実体）の空なること。
十信・十住・十行・十回向・十地： 「大乗起信論１．序分６」参照。
二乗： 「大乗起信論２．正宗分33」参照。
「｛ 覚於念異 ｝とは、所観の相を明かす。上の所説の二種の異相（執取相・計名字相）の
内外を分別し 我・我所を計する貪瞋見愛等の如き、この二種の人（二乗の人と三賢の菩薩）
共に了知するが故に。本 浄心 無明のために眠せられ異相を夢みて諸煩悩を起こし、
而して 今漸く智慧と相応して 異相の夢に従いて、微覚を得ることを明かす。
故に覚於念異と云うなり。 」（同）と。
＊＊我・我所ga/gasyo： われ・わがもの という思い。
＜ 肇曰く。我は 万物の主と為り、万物を 我所と為す。
生曰く。有我の情には、自外の諸法 皆以って我の所有と為す。
これ我に対するの法なり。＞ （註維摩経）
「 観の利益とは、既に能く異相の夢を覚す。故に、かの所夢の異相 永く所有なし。
故に｛ 念無異相 ｝と云うなり。」（同）と。
「｛ 以捨粗分別執著相 ｝とは、益相を釈成す。貪瞋等を起こすを ｛粗分別｝と名づけ、
違順の境に著するを｛執著相｝と名づく。異相の夢に於いて覚するを以っての故に、
能く これを捨つ。而して 猶naお眠りて住相の夢中にあり。故に相似覚と名づく。
即ち、観の分斉bunzaiを結すなり。 この位の中の菩薩は、未だ証位に至らず。
二乗 法空を了せざるを以っての故に、相似覚と云うなり。 」（同）と。
＊＊違順の境： 自分にとって、好い境遇と悪い境遇。禍福・幸不幸etc.
●次に、住相が 問題となる。
この段階で、はじめて「証syou」ということが可能となる。「覚」と言えるようになる。
今までは、深い夢の中に眠っていて、覚と言っても夢の覚。 第一段階は「不覚」、第２段階
は「相似覚」（覚に似ているが覚とは言えない）と。なぜか？
ここに至って、はじめて「 無分別智 」（＝仏智）に 自己（＝住相）を照らされるという
ことが成立っているからである。
本当の人生の歩み・本当の仏道修行は、ここから始まるのである。なぜなら 深い眠りから
目が覚め始めたからである。
「 第三位の中に、能観の人とは、初地の菩薩は 法身遍満の義を証し、乃至九地に悉く
同じく証得するを皆｛ 法身菩薩 ｝と名づくるなり。 」
「｛ 覚念住 ｝とは、前の四種の住相（転相・現相・智相・相続相）を覚し、
＜ 一切法はただ是れ識なり ＞ と知るが故に、心外の妄繋粗執の分別を起こさざると
雖も、然も出観の後に 自心所現の法の上に於いて、猶お染浄の法執分別を起こす。
かの浄心 無明の為tameに眠minせられ住相を夢みるを以って、 今 無分別智と相応し、
住相の夢に従いて覚悟することを得、反kaeりて住相を照らすに、ついに所有なきが故に、
｛ 覚於念住 念無住相 ｝と云うなり。 」と。
「｛ 以離分別粗念相 ｝とは、観の利益を顕す。前の人執及び外境に著するに異なるが
故に、 今 心に約してただ｛分別｝と云う。 又、後の根本無明・生相の細念に異なるが
故に｛粗念相｝と云うなり。 この四種の住相の中に、初地七地八地九地に於いて、各一相
を離るなり。 下の文に当に顕すべきのみ。 粗念の住相に於いて、而も覚悟を得ると雖も、
猶お自ら生相の夢中に眠りて、覚道 未だ円madoかならず。故に、｛随分｝と云うなり。
即ち分斉を結す。 」と。
● 最後に、生相を問題とします。
人間存在・日常の私の根本（この私を私としてなり立たせているもの）を、
生相・無明業相gossouという。 静心のままではおれない相である。
動心、すなわち心が動き出て 動念となるのである。これが、私を私と為し、外の世界を
妄midaりに作り出し、種々の煩悩を起こして迷いの生存を展開させているのです。
根本無明（本当のものがわからない・如来がわからない）によるこの生相が、種々の夢幻を
おこして 間違ったわが人生を展開させているのだということが問題となり、深く心源
（存在の根本＝本覚、私の存在の故郷） に帰ろうとするのである。
「 第四位の中に｛ 菩薩地尽 ｝とは 謂く、十地の覚、窮まるが故に｛尽｝と云iうなり。」
「｛ 満足方便 ｝とは、是koれ方便道なり。｛ 一念相応 ｝とは、是れ無間道なり。
対法論に云うが如し＜究竟道とは、謂く、金剛喩定yuzyouなり。これに二種あり。
謂く、方便道の摂syou 及び無間道の摂なり。＞と。これこの中の能観の人なり。」と。
「｛ 覚心初起 ｝とは、所観の境を挙ぐ。
｛心初起｝とは、根本無明 覚に依るが故に迷い,かの静心を動じて微念を起さしむること
を明かす。今 本覚を離れて不覚無し、動心に即して本来寂たる、なおし、方に迷いて
東を謂omoいて西と為naし、悟る時は 即ち 西は是れ東にして更に西の相なきが如し
と覚知す。故に｛ 心無初相 ｝と云うなり。
前の三位の中に、各onoono所覚ありと雖も、その動念 未だ尽さざるを以っての故に、
ただ、｛念無住相｝等と言う。今、この究竟位の中は、動念 都subeて尽き ただ一心のみ
あるが故に、｛ 心無初相 ｝と云うなり。 」と。
「｛ 離細念 ｝とは、観利益を明かす。 業識gossikiの動念は、念の中には 最も細なり。
｛微細念｝と名づく。 謂iwaく、生相なり。この相 都subeて尽きて永く所余なし。
故に｛遠離onri｝と言う。 虚相を遠離するが故に、真性即ち顕現す。故に｛見心性｝と
云うなり。 前の三位の中には、相尽きざるが故に、見性と云わず。 前の諸位の中には
覚 未だ源に至らず、なお生相を夢みてかの静心を動じ、業識等を成じて起滅して住せず。
今は、この生相の夢尽き、無明の風止み、性海の波歇tuき湛然tannen常住なり。故に、
｛ 得見心性 心即常住 ｝と云うなり。｛ 究竟覚 ｝とは、前は 未だ心源に至らず、
夢念未だ尽きず。この動を滅せんことを求めて、彼岸higanに到らんと望む。
今は、既に夢念 都subeて尽きて心源を覚了するに、本moと 流転せず。今始めて静なる
ことなし。常に自ら一心平等平等にして,始（覚） 本（覚）と異ならず。究竟覚と名づく。
即ち分斉を結するなり。 」と。
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