大乗起信論３．

大乗起信論～～正宗分（38）解釈分（24）顕示正義（24）心生滅門（3）染浄生滅（3）心生滅（3）～～如来蔵１

――――――　　不生不滅與生滅和合　非一非異　名阿梨耶識　――――――
　　　　　　　　　　　（　不生不滅と生滅と和合して　非一非異　　阿梨耶識と名づく　）

　　　「如来蔵の不生滅心、動じて生滅となりて、相捨離ai/syariせざるを　與和合と名づく」（海東疏）

　論を元暁ganngyouは、このように釈しています。論も解りにくいが、それを解り易く釈してくれたはずのこの文も　極めて解りにくいことです。　
　　
　前には、「如来蔵」を＜自性清浄心＞とも、彼は言っています。今は、＜不生滅心＞と。
すなわち、これは、妄念に覆われた日頃の心ではないということでしょう。また、生滅（心）とは、日頃の心でしょう。　そして、この日頃の心は、不生不滅心が動じてなったものだというのです。
　どういうことか？　‘　不生不滅心が　自ら形を変えて生滅心になった　’ということでしょうか？　
あたかも、水が凍って氷になったように・・・・。
　
　しかし、論は　少し後に、
　　「　一切の心識の相は　皆是れ　無明にして、無明の相は覚性を離れざるを以って、非可壊　非不可壊。
　　大海の水の、風に因って　波動するに、水相と風相と相捨離せざるも、而も水は動性に非らず、
　　もし　風の止滅するときは、動相は則ち滅するも湿性は壊せざるが如し。　
　　如是く衆生の自性清浄心は、無明の風に因って動ずるに、心と無明と　ともに形相なくして相捨離せざるも、
　　而も心は動性に非らざれば、もし　無明滅するときは、相続は則ち滅するも　智性は壊せざるが故に。　」
　と、海の水が　風によってウネリ揚げるさまに譬えています。

　私の現実　ie.日頃の心は、まさに大海の波濤のように　根拠なくのた打ち回り、むやみに暴れ回っています。
あるいは、氷河のように　他を容れず氷ついています。　
静かに振り返る時　そこに、生きる方向性もなく、生きている意味も見出せません。
　ーーーーこれを、生滅心という。ここには、清浄なるもの・真実なるものの影さえ見出すことは出来ません。　
圧倒的で、根深い　恐るべき事態が私であります。
　
　何故　この事態はあるのでしょうか？　それをここでは、「　無明の風に因って　」と言っています。
　
　しかし、私には、この事態が、不生滅心・自性清浄心から出来たものorそれが形を変えたものとは、とうてい思われません。まして、私の本当の心は、自性清浄心だとは！　
愛欲名利煩悩に動かされ、妄念妄想して訳もなく動き回っている・・・。そういう自己意識しか持てません。
まさに動相は動相なのだ。相続は相続なのだ。そこに、湿性も智性も感ずるものではない！　恐るべきことです。悲惨なことです。

　
　ここで、今一度　じっくり読んでみましょう。
　　「如来蔵・不生滅心　動じて生滅となりて、相捨離せざるを與和合と名づく。」
　
　「相捨離せず」と。
「相」とは、不生滅心と生滅心　２つあるから相aiという。「捨」とは、捨てる。捨てて放っておく。「離」とは、離れる。
　この文の主語は何か？　「如来蔵・不生滅心」です。これが、「生滅心」ie.私の心を「捨離せず」と言っています。
　　　　
＊＊＊浄土教の三部経典の１つである「大無量寿経」を知っておられる方は、ここで深い感銘を懐かれる
　　　　　　のではないでしょうか？　　
　　　　　　いま「如来蔵」とありますが、この「如来」を「法」という語に変えたら「法蔵」となります。

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大乗起信論～～正宗分（37）解釈分（23）顕示正義（23）心生滅門（2）染浄生滅（2）心生滅（2）～～人間存在の構造２

「　依如来蔵故　有生滅心　」 (　如来蔵に依るが故に、生滅心あり　）　
　　
先師は、この句を理解するために、２つの疑問を提出している。

　　　①　何故、＜　真如に依るが故に、生滅心あり　＞と言わないのか？

　　　②　何故、＜　無明に依るが故に、生滅心あり　＞と言わないのか？

　①の疑問について
　ーーーー義記は　海東疏に従って、「依」を「動」と取り、これを
　　　　「不生不滅の心、無明の風に因りて、動じて生滅と作る。故に　生滅の心、不生滅の心に依ると説く。」と解釈している。
　　　　ところが、論では前に、
　　　　「心真如とは、即ち是れ　一法界・大総相・法門の体なり。所謂iwayuru、心性は、不生不滅なり。（乃至）
一切法は、・・・・・・畢竟hikkyou平等にして、変異有ること無く、破壊haeすべからず。唯だ、是れ　一心なれば、故kotosaらに真如と名づく。」とあった。

　　　両者、同じ「不生不滅」という語を使いながら、　義記は　“不生不滅が、動じて生滅となる”と言い、　
　　論は　“真如は、不生不滅で、変異なきもの”であると言う。
　　一方で＜動ずる＞と言い、他方で＜変異なし＞と言う。　　　これは、どういうことでしょうか？
　　　
　　　真如門において、論は　真如を　「不生不滅」と既定し、「畢竟平等・無有変異・不可破壊　唯是一心　
　　故名真如」と言い、「一切の妄念、一切の無明、不善煩悩をその内容から退けた」（先師）のである。
　　このような真如＝不生不滅が、この生滅門において、前に言ったことが無かったかのように、「動じて生滅と
　　なる」と言うとは、首尾一貫せず　矛盾すると言わざるを得ません。

　　　これは、単に論理的矛盾である以上に、真如の何たるかを無視したものでしょう。
　　真如は、「本より以来、一切染法と相応せ」ず「一切差別の相を離れ、虚妄の心念無き」ものである、とも論は
　　言っていました。　　生滅心ie.現実の私の心が、　その真如が動じて出来たものとは、　形而上学者や神秘思
　　想家ならいざ知らず、現実を重んずる仏教徒の言うべきことではないでしょう。

　　　ならば、どういうことになるのか？　海東疏や義記は、間違ったことを言っているのか？
　　ーーーーー問題の発端は、何であったか？　それは、「不生不滅」という語にあった。
　　この語を、義記が真如のこととして使用していると思ったが故に、この矛盾は出てきたのでした。
　　論は、ここで　「真如」の語は一切使ってはいない。論が使っているのは、「如来蔵」という語である。
　　したがって、海東疏も義記も、「不生不滅」とは、「如来蔵」の意味で使っているのでなければならないことにな
　　ります。

　②の疑問について　
　ーーーー私の現実は、妄念妄想の作り出したものです。何らそこに真実清浄なるものの働きを感ずる刹那もあ
　　りません。時々、懈怠着楽に動かされ、縁に触れては愛欲名利煩悩に羽交い絞めにされています。
　　そこに、正しくものを見、正しく思い、正しくものを言い、正しく行動し・・・ということは、本当に欠落しています。
　　‘　ものの道理がわからない　’とは、静かに自らに返った時の実感あります。道理に反する三業を為していま
　　す。それが分っていても、どうしようもありません。　　　　（　三業：身と口と意でなす行為　）
　　　
　　後に論は「　世間一切の境界は、皆　衆生の無明妄心に依りて　住持することを得。　」と言っています。
　　
　　そうであるならば、何故、ここで「無明に依るが故に　生滅心あり」と言わないのであろうか？
　　この方が、「如来蔵に依るが故に　生滅心あり」と言うよりも、実感的に解り易いのではないでしょうか？
　　それなのに　どうして、「如来蔵に依るが故に・・・」と論は言われるのでしょうか？

　　ーーーーー今日の私（生滅心）は、上のように無明煩悩に覆われ占領されており、全く足腰が立たないので
　　あるが、
　　もし、「無明に依るが故に　生滅心あり」ということであれば、
　　　この現状を克服しようとするならば、すなわち無明煩悩を絶滅しようとするならば、生滅心ie.私自身を滅ぼす
　　　ことになってしまうのです。自殺せねばならなくなるのです。
　　　これは、単に論理上のことでなく、歴史上にもこのような間違いを犯して、例えば、＜即身成仏＞と言って
　　　自殺をした者が沢山います。

　　論は、先に引いた句に続いて、
　　「この故に、一切法は　鏡中の像の　体の得べきもの無きが如く、唯心にして虚妄なり。」と。
　　私の世界は、鏡のなかに写る像のように実体のないものである。無明煩悩に実体があるわけではなく、
　　真如から独立しているものでもない。いかに、私にとっては凌駕しがたい圧倒的なものと思われようとも、
　　それは私がそう感じ思っているだけである。

　　以上のことから、論は　「　如来蔵に依るが故に　生滅心あり　」と言ったのであろう。
　　ーーーーーここにおいて、はじめて　私は、この状況からの解脱の可能性を見出すことができるのでありま
　　　　　　　す。

　　　　　　　
　　　　　＊＊＊これは、キリスト教文化圏では、‘　悪魔は神から独立しているか否か　’と
　　　　　　　　いう問題で意識されるものであろう。彼らも、これに四苦八苦するのである。　

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大乗起信論～～正宗分（36）解釈分（22）顕示正義（22）心生滅門（1）染浄生滅（1）心生滅（1）～～人間存在の構造１

　　　　　――――――心生滅――――――
心生滅者　依如来蔵故　有生滅心、
所謂　不生不滅與生滅和合　非一非異　名為阿梨耶識。
此識有二種義、能摂一切法生一切法。
云何為二、一者覚義　二者不覚義。・・・・・・・
ーーーーーーーーーーーーーー（よみかた）ーーーーーーーーーーーーーーーーーーーー
　　心生滅sin/syoumetuとは、如来蔵に依るが故に、生滅心あり。所謂iwayuru　不生不滅husyouhumetuと生滅と和合して、一に非araらず異に非らず。名づけて阿梨耶識ariyasikiと為すなり。この識に、二種の義ありて、能yoく　一切の法を摂し、一切の法を生ず。云何ikaんが二と為naす。一には　覚の義、二には　不覚の義なり。・・・・・・・
ーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーー

　前回で「心真如門」を終え、今回から「心生滅門」に入ります。

　「心生滅門」は、立義分の
「この心の生滅因縁の相は、能yoく摩訶衍makaenの自の体相用yuu を示すが故なり。」
という句を受けて論じられるのです。
　
　義記は、この生滅門を、「先に生滅の心法を釈し、後に｛復次真如自体相者｝下は所示の義を弁ずるなり。」と。
　
　海東疏は、義記の＜生滅の心法を釈す＞ところを２段に分けて
　「初には正しく広く釈し＜　染浄生滅　＞、
　　｛復次有四種薫習｝以下は、言に依りて重ねて顕す＜　染浄相資　＞。」とし、

さらに前者を段落に別けて
　「一者、上の立義分の中の｛この心の生滅｝を釈す＜　心生滅　＞。　
　　二者、｛復次生滅因縁｝以下は、上（立義分）の｛生滅因縁｝を釈す＜　生滅因縁　＞。
　　三者、｛復次生滅相｝以下は、上（立義分）の｛生滅の相｝を釈す＜　生滅相　＞。」
としている。

　　この闇深き混沌とした迷いの中で、私は今　この大乗仏教の論書である大乗起信論を読んでいます。これが悟りの書であるならば、まさしく迷と悟が、今ここに同時に存在しているのであります。
この迷と悟の有り様とその交渉を、起信論は　これから、「心生滅門」という題のもとに明らかにしていくのであります。

　　　　「　依如来蔵故　有生滅心　」　（　如来蔵に依るが故に　生滅心あり　）
　　　　
　　・・・・・海東疏は「　自性清浄心を名づけて、如来蔵と為す。　　無明の風に因って、動じて生滅となるが故に、生滅は如来蔵に依ると説く。四巻の（楞伽ryouga）経に言うが如し。＜　如来蔵、無始の悪習のために薫ぜらるるを、名づけて識蔵と為す。＞と。」と。
　　　　　　
　　義記は、「　不生滅の心、無明の風に因りて　動じて生滅となるが故に、生滅の心　不生滅の心に依ると説く。然るに、この二心は、ついに二体なし。ただ二義に約して以って相依ると説くなり。　不動の水の、風のために吹かれて、而も動水と作るが如し。動静　殊kotoなりと雖ieも而sikaも水の体はこれ一なり。また説いて、静水に依るが故に、その動水あり　と言うことを得。　当知、この中の理趣もまた、しかなり。准じてこれを思うべし。謂く、自性清浄心・・・・」と言って、上の海東疏の引用経文より前の文を、次に置いています。

　　　　「　不生不滅與生滅　和合　」　（　不生不滅と生滅と和合して　）

　　・・・・・海東別記は「　不生滅は、上の如来蔵なり。　生滅というは、これ上の不生滅心の生滅なり。　與和合とは、不生滅心　動じて生滅と作naるを、これを名づけて與yoという。　この生滅の心と　心の生滅と相捨離せざるを、名づけて和合と為す。下の論に云うが如し。『　大海の水　風に因りて波動して水相と風相と相ai捨離syariせざるが如し』と。　この中の　水の動は、これ風相なり。動の湿は、これ水相なり。　二相ありと雖も、しかも二体なし。故に相ai離れず。心もまた如是kakunogotosi。心の生滅は、無明に依りて成ず。　生滅の心は、本覚によりて成ず。しかも二体なし。相離れざるが故に和合となす。」と。

　　　義記は「　不生滅とは、これ上の如来蔵清浄心　動じて生滅となりて相離れず。故に和合と云う。別に生滅有りて、来たりて真と合するに非らず。謂く、生滅の心と、心の生滅とは二相なきが故に。心の生滅は無明に因りて成じ、生滅の心は本覚に従り起こりて、二体なく相捨離せず。故に和合と云う。故に下に云く。『　大海の水の風に因りて波動し、水相と風相と相捨離せざるが如し。』乃至、広く説けり。
この中に水の動は是koれ風相、動の湿は是れ水相なり。水の挙体動ずるを以っての故に、水は風相を離れず。動じて湿に非らざること無きが故に、動は水相を離れず。
心も亦た是の如し。不生滅の心、挙体動ずるが故に、心　生滅の相を離れず。生滅の相は真に非らざることなきが故に、生滅は心相を離れず。如是く離れざるを名づけて和合と為す。これは是れ、不生滅の心　生滅と合す。これ随縁門なるを以っての故に。これ生滅と不生滅と合するに非ず。これは、これ向本真如門に非らざるを以っての故なり。」と。

　＊＊海東疏も義記にほぼ同じ。否、義記が　海東疏を尊重して、その文をそのまま採用しているのである。　
　　　また、『　　』内は、後に出てくる起信論の句である。

　
　　先師曰く「　今　心生滅門を説かんとするに当って、その最初に、“　何故に、生滅心ありや　”の説明に‘　真如に依るが故に生滅心あり　’と言わずして、『　如来蔵あるが故に生滅心あり　』と断言せるは、心すべきである。　
憶うに、現実の衆生心より抽象され理想化されたる真如は、説明の原理ではあっても、具体的なものではない。　
具体的には、現実人生があるばかりであり、真妄和合せる心があるばかりである。ここに、真妄和合して　しかも如来の性功徳を失わざる如来蔵心を出して、生滅門の説明の本源とするのである。（乃至）論主は真如門において、実在的方面を明らかにし、仏陀の自内証を示した後、現象の世界に来たって、我らの現実を明らかにせんとするのである。」
　　さらに語を続けて、
「　今、真如門より生滅門に移らんとするに当って、劈頭hekitou、『如来蔵』の文字を出せることは感銘すべきである。すなわち、衆生の生滅流転rutenを説かんとするに当って、『如来蔵』の言辞に触れて、成仏の可能性を知り如来仏性の開顕の予言的暗示を受けるのである。如来蔵は真如界と生死界の媒介者であり橋でなければならぬ。」と。

　　　　　
　　　　「　非一非異　名為阿梨耶識　」　（　一に非らず、異に非らず　名づけて阿梨耶識と為す　）
　　
　　・・・・・・海東疏は「不生滅の心　体を挙げて動ずるが故に、心と生滅と異に非らず。しかも恒に不生滅の性を失せざるが故に、生滅と心と一に非らず。又、もし、これ一ならば、生滅の識相　滅尽するの時、心神の体も亦た随いて滅して、断辺に堕すべし。もし、これ異ならば、無明の風に依りて、薫動するの時、静心の体　隋縁すべからず。即ち、常辺に堕す。この二辺を離れるが故に、非一非異なり。云々」と。
　　
　　　　義記は「非一非異とは、真心の全体動ずるが故に、心と生滅と異に非らず。しかして、恒に不変の真性なるが故に、生滅と一に非らず。楞伽経に依るに、＜　七識の染法を以って、生滅と為す。如来蔵の浄法を以って不生滅と為す。この二、和合するを阿梨耶識と為す。和合を以っての故に、非一非異なり。＞と。」と。

日	月	火	水	木	金	土
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混沌の時代のなかで、真実の光を求めて

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